Ti be xwestinê min ku ez pêşî ji bo van hemû peyvan lêborînê bixwazim berî ku em mijara bingehîn dest pê bikin. Ez dixwazim hin xetên pêxemberî li cihê xwe danim, yên ku parçeyên girîng ên mantiqa ne ku ez ê dema em bi awayekî rasterast pirtûka Yoêl berçav bikin bi kar bînim. Min berê amaje pê kiribû ku peyva Îbranî ya ku di pirtûka Yoêl de wekî “jêkirî” hatî wergerandin, kokên xwe di rêbaza qurbaniyê ya piştrastkirina peymanê de di rojên Îbrahîm de dibîne.
Kavego, vi masto, no jo soke; no vi tagi rarawa, vi ira kece era dau gunu waini, ena vuku ni na waini vou; ni sa kau tani mai na gusumuni. Joeli 1:5.
El vocablo hebreo «cut off» es H3772, y es una raíz primitiva que significa «cortar (fuera, abajo o en dos); por implicación, destruir o consumir; específicamente, hacer pacto (es decir, concertar una alianza o convenio, originalmente mediante el corte de la carne y el paso entre las partes)».
Ñuqaqa amuytwa kunatix Strong’s ukan “khuchhuta” siski ukax gramática toqetxa “saphïri nayrïr saphi” sasaw uñt’ayasi. Ukhamäkchïnsa, arust’äwimpi Abrahamamp chikt’at uka khuchhuñax uñacht’ayiwa kunjamtï arust’äwin qhanapax arur ch’iqt’atäki ukxa, uka qhanasti nayrïr sarnaqäwipan saphiparuw qhanstayi. “Khuchhuña” arust’äw nayra sarnaqäwinxa, profético chimpüniwa nayrïr saphinakaparjam utt’ayata; ukhamaraki gramática toqetsa “saphïri nayrïr saphi” sasaw uñt’ataraki.
A pronunsiasyon do verse five no ta solo identifika ku nan no tin e mensahe di e yobi di atrobe, manera ta representá pa e “bini nobo”, sino tambe ku nan ta keda rechazá ‘na e mesun momento i na e mesun lugá’ komo e pueblo di pakto di Dios, un pueblo di pakto ku ta rastra su “raisnan primitivo” bai te na Abraham.
४० वर्षसम्म उजाडस्थानमा मरेको पुस्ताले आफ्ना आदिम मूल अब्राहामसम्म लगाउँथ्यो, जसको अर्थ धेरै जातिहरूका पिता हो। यहोशूसँगै प्रतिज्ञात देशमा प्रवेश गरेको पुस्ताले आफ्ना आदिम मूल अब्राहामसम्म लगाउँथ्यो। ख्रीष्टलाई क्रूसमा चढाउने यहूदीहरूले आफ्ना आदिम मूल अब्राहामसम्म लगाउँथे। अन्धकार युगबाट बाहिर निस्केका प्रोटेस्टेन्टहरूले, जसलाई त्यसपछि सन् 1844 मा परमेश्वरका चुनिएका करारका जनहरूका रूपमा जाँच गरियो र पार गरियो, आफ्ना आदिम मूल अब्राहामसम्म लगाउँथे। सन् 1844 को अक्टोबर 22 मा परमपवित्र स्थानमा प्रवेश गरेको मिलेराइट फिलाडेल्फियाली आन्दोलनले आफ्ना आदिम मूल अब्राहामसम्म लगाउँथ्यो। सन् 1863 मा यरीहो पुनर्निर्माण गरेको मिलेराइट लाओडिसियाली आन्दोलनले आफ्ना आदिम मूल अब्राहामसम्म लगाउँथ्यो। छिट्टै आउने आइतबारको व्यवस्थाको समयमा प्रभुको मुखबाट उकेलिने लाओडिसियाली सेभेन्थ-डे एडभेन्टिस्ट मण्डलीले आफ्ना आदिम मूल अब्राहामसम्म लगाउँथ्यो। ती सबै पुस्ताहरूले दाखबारीको दृष्टान्त पूरा गरेका छन्, वा गर्नेछन्।
ᎤᏂᏴᎩ ᏦᏥ ᎾᎥ ᎤᎾᏗᏫᏎᎲ ᎤᏂᎦᏔᎭ ᎨᏒ ᎤᎾᏓᏅᏙᎢ ᎠᏂᎥᏏ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᏴᏫ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎥᏝ ᎤᎾᏛᎿᏕᎬ ᏱᎩ ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎠᎹ ᎠᏥᏁᎢᏍᏗ ᎧᏃᎮᏍᎩ. ᎿᎭᏉ ᎢᏗᏢ ᎤᏁᎢᏍᏗ ᎤᏙᎯᏳᎭ. ᎾᏍᎩ ᏦᏥ ᏗᎬᏩᎵᏍᏔᏂᎸᎯ ᎨᏒ “ᎤᏂᏍᏚᎶᏗ ᎦᏓᏘ,” ᎣᏂ ᎤᎾᏴᎵᎯ ᎪᏪᎵ ᎤᏃᏔᏅ, ᎠᏥᏍᏚᎲ, ᎠᎴ ᎡᎵᏌᏕᎲ ᎠᏓᏁᎸᎢ ᏗᎨᏒ. ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏰᎸᏛ ᎪᏪᎵ ᎤᏃᏔᏅ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎠᎴ ᏧᏑᏰᏒ ᏴᏫ ᎠᏂᏰᎵ ᎤᏓᎴᎾᏍᏗ ᎤᎵᏍᏔᏅ ᎤᎾᏍᏗᎭ ᎾᏍᎩ “ᎤᏂᎬᏅᎢ” ᏧᏟᏃᎮᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎠᏥᎪᎵᏰᎥ ᎤᎵᏍᏔᏅ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᏴᏫ, ᎾᏍᎩ ᎤᎴᏅᎯ ᏆᏍᏗ ᎤᎾᏙᎯᏳᎯ ᎤᎵᏍᏔᏅ. Ꮎ ᎤᏂᎬᏅᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᎴᎾᏍᏗ ᏧᏣᎳᎩ ᎠᎴ ᎤᏁᏎᎢ. ᏗᏁᏎᎢ ᎠᏥᏲᎢᏎᎭ ᎠᎴ ᎠᏥᏓᏅᏏᎭ ᎠᏥᎸ ᎠᎴ ᏧᏣᎳᎩ ᎤᏂᏣᎳᎲᎯ ᎨᏐ ᏉᏂᎪᏗ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏔᏅ ᏧᏣᎳᎩ ᎠᏓᏁᎸᎢ, ᎾᏍᎩ ᎣᏂ ᎡᎵᏌᏕᎭ, “ᎾᏍᎩ ᎢᏳᎾᏍᏗ ᎢᎸᏍᎩ ᎤᏕᏘᏴᏛ.”
Կան չորս տեղեր, որոնք սովորաբար մատնանշվում են՝ ներկայացնելու Աբրահամի ուխտը։ Ծննդոց տասներկուսում Աբրահամը «կանչվում» է, և նրան տրվում է խոստումը՝ նրան մեծ ազգ դարձնելու մասին։ Սա ուխտի մաս չէ, այլ խոստման կանչն է։ Այդ պահին նրա անունը Աբրամ է, որովհետև ուխտային հարաբերության խորհրդանիշներից մեկը անվանափոխությունն է։ Աբրամի անունը փոխվում է ուխտի չորս փուլերից երրորդում։
Yáakʼidááł biniiyé, Diyin God Ábraham yázhí bił haneʼ yiká adoolwołgo, tʼáá nihá nihá yáhootʼéego bee haneʼ yiká adoolwołgo doo shíł bééhózin da, háálá bee haneʼ yiká adoolwołgo tʼáá ajiłiiʼgo bił yiká adoolwoł; jiní, Tʼáá shoodí náásgóó shí éí nitsáhákeesgo nihoojíł dooleeł, dóó tʼáá shoodí nihootʼaahgo shí éí nihaʼałtsááh dooleeł. Dóó áko, yáʼátʼééhgo bikáaʼgi hólǫ́ǫgo yázhí nidaanishgo, haneʼ biniiyé yíhootʼááł. Dóó dineʼ éí tʼáá nihá nihá bináhádidzooí bee yiká adoolwoł; dóó haneʼ yiká adoolwoł bee haditʼį́į́ʼígíí éí tʼáá ałtsé bikáaʼgi haditʼį́į́ʼígíí da naashá. Áádóó Diyin God éí haneʼ biniiyé daniidlį́į́hígíí bichʼįʼ nitsáhákeesgo, biniiyeʼ bikáaʼgi doo haditsʼáadah da yitʼéego tʼáá nihágo bináházʼáanii biyiʼ nidaalnishgo, haneʼ yiká adoolwoł bee yiká ánítʼį́į́ł; tʼáá ajiłiiʼgo naaki bee doo haditsʼáadah da yitʼéego, áádóó Diyin God doo jiníłtiʼ da yitʼéego, nihí éí nihá shikaadééłgo nihaʼałnííhígíí bikáaʼgi nihaʼałtsáhgo nitsáhákees bee nihá shikaadééł dooleeł; éí tʼáá nihá nihá nihá biniinaago tʼáá niheʼ yáhootʼééłgo nihá bitsʼįʼ sidaaʼii. Éí bitsʼįʼ sidaaʼii éí nihí iiná biyiʼ bąąh nitsaaígíí átʼé, tʼáá ałtsoní dóó doo haditsʼáadah da yitʼé; dóó éí bee akʼeʼ dah naaznilígíí biyiʼgo naashá; áadi hólǫ́ǫgo nihí biniiyé aláahdi naasháhígíí, Jesus, tʼáá ałtsoní hataałii nitsaaígíí yílį́, Melchisedec bikʼehgo. Hebrews 6:13–20.
ᎤᏯᏅᎯ ᎤᏁᏨᎯ ᎤᏃᎮᏍᎬ ᎤᏁᏤᎸ ᎡᏆᎻ ᏗᎧᏃᎮᏛ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᏓᏁᎸ ᏔᎵᏁ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏃᎯᏳᏔᏅᎯ ᏗᎦᏎᏍᏗᎢ ᎾᏍᎩ “ᎤᎪᎵᏰᏗ” ᎣᏂ ᎤᏩᏒᎯ. Ꮎ “ᎤᎪᎵᏰᏗ” ᎣᏂ ᎤᏩᏒᎯ ᏦᎢ ᏧᏓᎴᎿᎢ ᎨᏎᎢ. ᎤᏯᏅᎯ ᎠᏚᎢᏍᏗ ᏗᎧᏃᎮᏛ ᎠᏍᏆᏂᎪᏗ ᎢᎬᏱᏱ ᏗᎨᏒᎢ ᎨᏎᎢ; ᏔᎵᏁ, ᏦᎢᏁ, ᎠᎴ ᏅᎩᏁ ᏗᎨᏒᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏦᎢ ᏧᏓᎴᎿ ᎪᏪᎵ, ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏑᏰᏒ ᏴᏫ ᎠᏁᎲ. ᎡᏍᏆᏂᎪᏔᏅ ᏌᏊᎾ ᎢᏯᏍᏗᏱ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᏃᎮᎸᎯ ᎤᏍᏆᏂᎪᏔᏅ (“ᎤᏍᏕᎸ,” ᎾᏍᎩ ᎤᏩᏁᎬ) ᎪᏪᎵ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎤᎾᏛᏁᎸ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᏗᎦᎸᎢ ᎠᏂᏅᏓᏓᏅᏛ ᎤᏃᎴᏛᎢ, ᎾᎿ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᏩᏒ ᎤᏪᏙᎸ ᎤᏓᏰᎵᏒ ᏗᏓᏂᏍᎬ ᎠᎾᎵᏍᏕᎸᏙᏗ, ᎤᏲᎯᏳᎯ ᎤᏚᎢᏍᏗ ᎦᏙᎯ ᎡᏆᎭᎻ ᎤᏪᏥ ᎠᏂᏁᎲ. ᎤᏚᎢᏍᏗ ᎦᏙᎯ ᎤᏤᎸᎯ ᎨᏎ ᎦᏙᎯ ᏔᎵ ᎠᎹ ᎤᏪᏴᎢ ᎠᏰᎵ; ᎢᏥᏈ ᎤᎦᏚᏴ ᎠᎹ ᎠᎴ ᏳᎦᏆᏟ ᎤᎦᏚᏴ ᎠᎹ. ᎢᎬᏱᏱ ᏗᎨᏒ Ꮎ ᏦᎢ ᏧᏓᎴᎿ ᎪᏪᎵ ᎤᏯᏅᎯ ᎠᏯᏛᎭ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏎᎵᏔᏅ ᏔᎵ ᎠᎹ ᎤᏙᎴᎰᏒ ᏧᏟᎶᏍᏛᎢ, ᎠᎴ ᏂᎦᎥ ᎾᏍᎩ ᎤᏩᏁᎯ Ꮎ ᎤᏟᎶᏍᏛ ᎢᏳᏍᏗ. ᎢᏳ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᎾᏄᎪᏫᏒ ᏳᎳᎢ ᎠᎴ ᎭᏕᎩᎵ ᎠᎹ ᎠᏍᏛᎭ ᎾᏍᎩ ᏄᎾᎵᏍᏆᏗᏒ ᎿᏉ ᎨᏒ ᎢᏳᏍᏗ, Ꮎ ᏔᎵ ᎠᎹ ᎨᏎ ᎠᏥᏟᎶᏍᏔᏅᎯ ᎡᏆᎻ ᎤᏙᎴᎰᏒ ᎢᏯᏍᏗ. ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎾᎿ ᏔᎵ ᎠᎹ ᎡᏆᎻ ᎤᏤᎸ ᎠᏰᎵ, ᎾᏍᎩ ᏚᎾᏓᏟᎶᏍᏔᏅ ᏓᏂᏰᎵᎯ ᏔᎵ ᎠᎹ ᎠᏁᎯ ᎠᏂᏎᎭ ᏅᎩ ᎠᎹ; ᏂᎦᎥᏰᏃ ᎦᎶᏁᏛ ᎧᏁᎬ ᎾᏍᎩ ᎤᏣᏘ ᎠᎹ ᎧᏁᎬ ᎨᏒᎢ။
Mu ọjọ́ kan náà ni Olúwa bá Ábírámù dá májẹ̀mú, ó sì wí pé, “Fún irú-ọmọ rẹ ni mo ti fi ilẹ̀ yìí fún, láti odò Ejibiti títí dé odò ńlá náà, odò Yúfírétì: àwọn Kénì, àti àwọn Kénísì, àti àwọn Kádímónì, àti àwọn Hétì, àti àwọn Pérísì, àti àwọn Réfáímù, àti àwọn Ámórì, àti àwọn Kénáánì, àti àwọn Gígásì, àti àwọn Jébúsì.” Jẹ́nẹ́sísì 15:18–21.
ئەو خاکەی بە ئابرام بەڵێن درا، هەموو جیهان بوو، کە لە ڕۆژانی دواوەدا بە دە پاشا نیشان دەدرێت؛ هەروەها لە ڕۆژانی یەکەمی پەیماندا وەک دە هۆز تۆمار کرابوو، نەک پاشا. سەد و چل و چوار هەزارەکە لەگەڵ تەواوی جیهاندا لە ناکۆکی و پێکداداندا دەبن. ئینجا جیهان دەچێتە ناو پرۆسەی تاقیکردنەوەی جێبەجێکردنی پەرستنی یەکشەممە، لەژێر حوکمی حکومەتێکی یەک-جیهانی بە ڕێنمایی ئەو داوێنە سوورەڕەنگەی ئاشکراکردنی حەڤدە، کە بەسەر دە پاشای زەویدا فەرمانڕەوایی دەکات. لەگەڵ ئابرامدا، نیشانەی کڵێسا و دەوڵەت لە وێنەی ئاژەڵدا بە ڕووباری میسر نیشان دراوە، وەک هێمای کارگێڕیی دەوڵەت، و بە ڕووباری بابڵ، وەک هێمای کارگێڕیی کڵێسا.
Mfa chuba nkan ta, okwu nke Onye-nwe-ayi biakutere Abram n’ọhụụ, sị,
Ma asoro, Abram: ɛnne me yɛ wo kyɛm, na mʼakyɛde a ɛso sen biara.
Abram naa, “Afuura Nyankopɔn, dɛn na wobɛma me, efisɛ merekɔ a minni ba, na me fi sohwɛfo no ne Damasko Elieser yi?” Na Abram kaa bio sɛ, “Hwɛ, woamma me abafo biara; na hwɛ, deɛ wɔawo no me fie yi ne m’adedifo.” Na hwɛ, Awurade asɛm baa ne nkyɛn sɛ,
Mənim irsim bu olmayacaq; lakin sənin öz belindən çıxacaq olan sənin varisin olacaq. Və onu çölə çıxarıb dedi: İndi göyə bax və əgər onları saymağa qadir olsan, ulduzları say. Sonra ona dedi: Sənin nəslin də belə olacaq.
Y creyó en el Señor; y le fue contado por justicia. Y le dijo,
Mən səni Xaldeylilərin Urundan çıxaran Rəbbəm ki, bu torpağı onu irs olaraq sənə verim.
Ва ӯ гуфт: «Эй Парвардигор Худо, ба чӣ донам, ки онро ба мерос хоҳам гирифт?» Ва Ӯ ба вай гуфт,
Aly manna gyz sygyr, üç ýaşly bir geçi, üç ýaşly bir goç, bir hüwdük we bir ýaş kepderi al.
А усі оці взяв він собі, і розітнув їх навпіл, і поклав кожну частину одну проти одної; а птахів не розітнув. І коли хижі птахи спадали на трупи, Аврам відганяв їх. І сталося, коли сонце заходило, міцний сон упав на Аврама; і ось, жах великої темряви впав на нього. І сказав Він до Аврама,
Gelit ki, thy zāryad mellate bisāng band ūrd et; and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance.
Kuna manaaka runakunakaman sumaj kawsaypi rinki; allin machuyaypi pampasqa kanki.
Ma ulusiya ngin a na kapatiran, mangibalik da didto: ta ti kinadakes dagiti Amorita saan pay a napunno.
I me ciyime, ma, vezin ānogar iksan, se rijos naejot, ēdruta, aōha qrinun hen urnen, se aōha ziry līrī ilagon hēnkirī bē ilzi lentot. Genesis 15:1–17.
Yaadessa halkaniinis Israa’eliin halkan utubaa ibiddaatiin, guyyaas duumessaatiin kan qajeelchu sun, gosaalee “muraman” sana gidduudhaan akka furnoo aaruufi ibsaa boba’uutti darbe.
Ja RAB nae, arkhaungni lam dongshwa bamrigaang de di majangni janggini khamgipa songgiminni salo; aro walon wa∙alni khamgipa songgiminchi uamangna seng∙aniko on∙na, maikai uamang saloba aro waloba re∙na man∙genchim, uamangni mikkango re∙angaha. Saloba janggini khamgipa songgiminko, waloba wa∙alni khamgipa songgiminko, Ua manderangni mikkangoniko ra∙jawa. Exodus 13:21, 22.
Umunara waka n’itanura risohora umwotsi byagereranyaga inkingi y’igicu cyangwa iy’umuriro, kandi bigaragaza ikintu cy’ubuhanuzi cy’intambwe ya mbere muri izo ntambwe eshatu zagiranye isano n’ukuntu Imana yashyizeho isezerano na Aburamu. Igice gitangirana n’amagambo ngo, “Ntutinye,” kuko ubutumwa bw’umumarayika wa mbere ari ubwo kubaha Imana, kandi abameze nka Aburamu bubaha Imana, ntibazaba bakeneye gutinya Imana. Hariho ubwoko bubiri bw’ubwoba, kuko hariho ibyiciro bibiri by’abantu.
केभनेन्ट प्रसङ्गभित्र अझ अगाडि अब्रामले परमेश्वरलाई विश्वास गरे, र त्यो उनको निम्ति धार्मिकतामा गनियो। तीन स्वर्गदूतहरूले पवित्र आत्माको कार्यसँग समानान्तरता राख्छन्, जसलाई यूहन्नाले यसरी प्रस्तुत गर्छन् कि पवित्र आत्माले तीन कुरा सम्बन्धी दोष देखाउनुहुन्छ: पाप, धार्मिकता, र न्याय। ती विशेषताहरू तीन स्वर्गदूतहरूसँग मेल खान्छन्; यसरी, केभनेन्ट प्रसङ्गमा परमेश्वरको भय प्रस्तुत गरिएपछि, दोस्रो चरण अर्थात् धार्मिकता पहिचान गरिन्छ, र त्यसपछि न्यायको घोषणाले अनुसरण गर्छ, जुन पवित्र आत्माको तेस्रो कार्य हो, र तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देश पनि हो। केभनेन्टको पहिलो चरणले पहिलो स्वर्गदूतको सन्देशको पूर्वछाया दिएको थियो, जुन सधैँ तीनै सन्देशहरूको फ्र्याक्टल हुन्छ। केभनेन्ट प्रक्रियाका यी तीन चरणहरूले प्रकाशको पुस्तक अध्याय चौधका तीन स्वर्गदूतहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन्।
Après qu’Abram a été compté comme juste, marquant le deuxième ange, il prépare une offrande, car l’offrande est préparée juste avant la troisième étape du jugement. Cette offrande représente l’offrande des Lévites de Malachie trois, qui est élevée comme une bannière. De même que les trois périodes de quarante ans dans la vie de Moïse représentent les messages des trois anges, les quarante premières années de Moïse renferment les trois étapes du message des trois anges.
یە ئەو شوێنەی دەستپێکەی شایەتیی موسا لەدایک و باوکی دەست پێ دەکات بە ترسی خودا، (هەنگاوی یەکەم)، و دوای ئەوە تاقیکردنەوەیەکی بینراو دێت. هەنگاوی دووەم تاقیکردنەوەیەکی بینراو لەخۆ دەگرێت، وەک لە دانیال بەشی یەکدا ڕوویدا، کاتێک دانیال یەکەم جار لە خودا ترسا و ڕەتی خواردنی خواردنی بابلی کردەوە، و پاشان بە پێی دەرکەوتنی جەستەیی خۆی تاقی کرایەوە. پاشان بۆ دانیال، تاقیکردنەوەی سێیەم سێ ساڵ دواتر لەلایەن پاشای نەبوخەدنەسەرەوە بوو، کە هێمای پاشای باکوور و یاسای یەکشەممەیە، کە ئەوەش نامەی سێیەمی فریشتەیە.
والدینِ موسیٰ خدا سے ڈرے، اسے پانی میں ایک صندوق میں رکھا، اور فرعون کی بیٹی کو اس صورتِ حال کو دیکھنے کی راہ دکھائی گئی؛ پھر اُس نے بچے کو بچانے کے حق میں فیصلہ دیا۔ موسیٰ کی زندگی کی ابتدا اُس عہد کی ایک تمثیل تھی جو خدا نے نوعِ انسان کے ساتھ باندھا، اور پھر موسیٰ ہی کے وسیلہ سے خدا نے نوعِ انسان میں سے برگزیدہ کی گئی ایک قوم کے ساتھ بھی ایک عہد باندھا۔ نوح کا نوعِ انسان کے ساتھ عہد اُس بڑی بھیڑ کی نمائندگی کرتا ہے، اور موسیٰ کا ایک برگزیدہ قوم کے ساتھ عہد ایک لاکھ چوالیس ہزار ہیں۔ اُس قربانی پر جو ابرام کو عہد کی توثیق کے لیے چڑھانی تھی، نوح کے عہد کی مہر ثبت تھی، جیسا کہ موسیٰ پر بھی تھی، جس نے صدیوں بعد ابرام کی پیشین گوئی کو پورا کیا۔
ئەو قوربانییە لە پێنج ئاژەڵی جۆراوجۆر پێک هاتبوو؛ مانگایەکی مێی سێ ساڵان، بزنێکی مێی سێ ساڵان، بەرخێکی نێری سێ ساڵان، کۆترێک و کۆتریلاوێک. باڵندگان بە تەواوی جێهێڵدران، و مانگاکە، بەرخەکە و بزنەکە بە دوو نیوە “بڕدران”. ئەم قوربانییە نموونەی بەرزکردنەوەی ئاڵایەکە لە ڕۆژانی دواوە وەک تاقیکردنەوەیەکی بینراو بۆ مرۆڤایەتی. نیشانەی بینراو بۆ کچی فیرعەون منداڵەکەی موسا بوو لە ناو سندوقەکەدا. سندوقەکە بە هەشت دەروونەکەی سەر سندوقەکە هێما دەکرێت. ژمارەی “هەشت” دامەزراوە وەک یەکێک لە تایبەتمەندییە پێشبینییەکانی ئاڵای ئەو سەد و چل و چوار هەزارە. کاتێک لەو پێنج قوربانییە ئاژەڵییانە دەڕوانیت و سێیان بە دوو نیوە دابەش دەکەیت، ئەوا قوربانییەکەت لە هەشت پارچە پێک دێت، وەک لەلایەن نوحەوە نموونە کراوە، و پاشان لە قوربانییەکەی ئەبرامدا پشتڕاست کراوەتەوە.
Animol aksel limãsan ota raksir tuhos ix Wàud, sinyara i nüm “walú,” tay inya, sinyara da sîra nga kar-ikkan iti panawen ti pagpatingga ti lubong a naitulad kadagiti “walú” a kar-ikkan idiay arka. Ti pagilasinan ti sirkunsision, nga isu ti maikadua a tukad iti tallo-a-bingay a tulag ni Abram, ket masapul a maaramid iti “maikawalu” nga aldaw kalpasan ti pannakaiyanak; ket ti rito ket naisukat iti bautismo, nga isu ti mangitulad iti panagungar ni Cristo a napasamak idi “maikawalu” nga aldaw. Ti nüm a “walú” ket naipasdek a kababalin dagiti tulag da Noe ken ni Moises, ket itultulad da ti sangagasut ken uppat a pulo ket uppat a ribo a maitangken a kas maysa nga ensign nga daton, ken isuda ti “maikawalu” a nagtaud iti pito.
O пяти животные символизируют пять мудрых дев, прообразом которых являются «восемь» в ковчеге; они перейдут из старого мира в новый мир, не увидев смерти.
एब्राहामक यज्ञ एकटा शुद्ध यज्ञ छल, किएक तँ ओहि यज्ञक सभ पशु शुद्ध पशु छल, आ एकसाथ मिलि कए ओ सभ पूर्ण होम-बलिक लेल प्रयुक्त मुख्य पशुसभक प्रतिनिधित्व करैत अछि। पहिल स्वर्गदूतक सन्देशमे सृष्टिकर्ताक आराधना करबाक आज्ञा सम्मिलित अछि, आ जे पवित्रस्थान-सेवाक स्थापना एब्राहामक भविष्यवाणी पूरा होएबाक समय, अर्थात् मूसा के कालमे, कएल जाएब छल, तकर मुख्य बलिपशुसभ आराधनाक अर्पणक रूपमे प्रस्तुत कएल गेल अछि, आ संगहि ओ पहिल स्वर्गदूतक सृष्टिकर्ताक आराधना करबाक आह्वानक प्रतिरूप सेहो अछि।
Տասնութերորդ համարը հստակորեն հայտարարում է. «Այն օրը Տերը ուխտ կապեց Աբրամի հետ»։ Սա նշում է երեք քայլերից առաջինը, որոնք նախատիպում են Հայտնություն տասնչորսի երեք հրեշտակներին։ Ծննդոց տասնհինգում ուխտի քայլը ներկայացնում է Հայտնություն տասնչորսի առաջին հրեշտակի լուրը, որին հաջորդում է երկրորդ հրեշտակը, որը նախատիպվել էր Աբրամի ուխտի երկրորդ քայլով, որ գտնվում է Ծննդոց տասնյոթում։
بادو دووەمدا، ناوی ئەبرام دەگۆڕدرێت بۆ ئەبراهام. ئەبرام واتای «باوک بەرزکراوە» دەگەیەنێت، و ئەبراهام واتای «باوکی گەلانی زۆر» دەگەیەنێت. لە بانگهێشتی ئەبرامدا، بەڵێنی ئەوەی پێدرا کە ببێتە نەتەوەیەکی گەورە، بەڵام ئەو بەڵێنە جێبەجێ و پشتڕاست نەکرا هەتا ناوی ئەبرام گۆڕدرا. پاشان بووە یەکەمین باوکی گەلێکی هەڵبژێردراوی پەیمان. هەنگاوی داهاتوو وێنەی پەیامی فریشتەی سێهەم بوو، کاتێک ئەبراهام لەسەر قوربانیکردنی ئیسحاق تاقی دەکرێتەوە، کە ئەوە وێنەی خاچەکە بوو، کە ئەویش وێنەی ٢٢ی ئۆکتۆبەری ١٨٤٤ بوو، کە وێنەی یاسای یەکشەممەیە—کە ئەوەش پەیامی فریشتەی سێهەمە. ئەو هەنگاوە سێهەمی پەیمانە لە بیست و دووی ئۆکتۆبەری ١٨٤٤دا تەواو بوو، و لە پیدایش ٢٢دا دەخرێتەڕوو.
ۋەزیپەی دۆیەمدا، که دۆیەم اَنجەلنِ خهوَرَه، ابڕامِ ناو بهگۆڕدۆوه، ختنهنِ ئایین وەک «نیشان» یِ قۆومێ پیماندار و پەیوەندیِ ئیوان بۆ خودا دادهنرێ. له مێژوویِ خهوَرِ دۆیەم اَنجەلدا، قۆومِ خودا مُهر دارن. ئیوان له خهوَرِ سێیەم اَنجەلدا ــ که به یاسایِ یەکشەمە وە نمایەندەگی دەرکەوێ ــ وەک نیشانەیەک بەرز دهکرێن؛ بهڵام له ماوەیەک مُهر دارن که ههر پێش یاسایِ یەکشەمەیه، که له مێژوویِ میلەریدا دهبێت: ههر پێش ئهوهی دهرگا له 22ی ئۆکتۆبری 1844 داخرا.
Ari jaa ol na e naanok ikijenan eōkajjo ko jilu rej etal ilo Babylon, im rej letok jino in an 2300 yiō in bwebwenato eo, im ej jemlok ilo tōrere eo an anjelo eo kinono ilo October 22, 1844. Imon kaute eo ear jemlok ilo jatdrok in eōkajjo eo kein karuo, murin eo kein juon, ak mokta jen eo kein jilu. Wōn̄aan ko an ear likūt ilo eōkajjo eo kein juon, im imon kaute eo ear jemlok an kōmman ilo jatdrok in eōkajjo eo kein karuo. Eōkajjo eo kein jilu ilo 457 BC ear jinoe 2300 yiō ko, im eōkajjo eo make ear bar kajeon bok jikin-būromōj an jikin-tōrre in aelōñ in nan ro Juu. Ilo waymark eo kein jilu, ej jabdewōt juon bōtōktōk ej ekkaak im ketak, einwōt an kar kōnnaan kin kōjjab in aelōñ in an tōrre eo nan ro Juu ilo eōkajjo eo kein jilu, im an kar utiejlok church triumphant eo einwōt juon ensign ilo Sunday law eo.
ئۆچنجى فرمان، 1844-جيلى 22-ئۆكتەبىردىكى تويغا ئۈچىنچى پەرىشتىنىڭ كېلىشىنى تىپىك رەۋىشتە ئىپادىلىدى. كېلىن توي بولۇشتىن بۇرۇن، توي ۋاقىتيدە ئەمەس، ئۆزىنى تەييارلايدۇ. يۈز قىرىق تۆت مىڭ كىشىنىڭ مۆھۈرلىنىشى، يەكشەنبە قانۇنىدىن دەل بۇرۇن، پەيغەمبەرلىك جەھەتتىن ھايۋاننىڭ سۈرىتى سىنىقى دەپ ئىپادىلەنگەن ۋاقىت دەۋرىدە ئەمەلگە ئاشىدۇ. بىزگە شۇ ئۇقتۇرۇلغانكى، ھايۋاننىڭ سۈرىتى سىنىقى سىناق بولۇپ، ئىمتىھان مۇددىتى تاقىلىشتىن ئىلگىرى بىز شۇندىن ئۆتۈشىمىز كېرەك.
«ایوردا منە ئاشکارا دەرخستووە کە وێنەی ئاژەڵ پێش ئەوەی دەرگای مەهلەت دابخرێت پێکدێت؛ چونکە ئەو دەبێت ببێتە تاقیکردنەوەی گەورە بۆ گەلی خودا، کە بەهۆی ئەودا چارەنووسی هەتاهەتییان بڕیار دەدرێت. هەڵوێستی تۆ تا ئەو ڕادەیە تێکەڵەیەکە لە ناهاوسەنگییەکان کە تەنها کەمێک دەفریونەوە.»
"Ay Pahayag 13, itong paksang ito ay hayagang inihaharap; [Pahayag 13:11–17, sinipi]."
«Waxaanu waa imtixaanka ay tahay in dadka Ilaah maraan ka hor intaan la shaabadayn. Kuwaas oo dhammi oo daacadnimadooda Ilaah ku caddeeyey iyagoo xajinaya sharcigiisa, kana diidaya inay aqbalaan sabti been-abuur ah, waxay hoos geli doonaan calanka Rabbiga Ilaaha ah Yehowah, oo waxay heli doonaan shaabadda Ilaaha nool. Kuwa runta samada ka timid ka tanaasula oo aqbala sabtida Axadda, waxay heli doonaan calaamadda bahalka.» Manuscript Releases, volume 15, 15.
ꯑꯛꯇꯣꯕꯔ 22, 1844 ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏ ꯑꯗꯨ ꯊꯤꯡꯂꯦ, ꯑꯗꯨꯅ ꯔꯤꯕꯥꯏꯒꯤ ꯂꯝꯁꯦꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ Sunday law ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯊꯤꯡꯂꯤꯕ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯒꯤ ꯃꯥꯏꯍꯥꯛ ꯑꯃꯅꯤ꯫ Sister White ꯅꯥ ꯍꯥꯏꯔꯤ ꯃꯗꯨꯗꯤ, image of the beast test ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯁꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯕꯦꯁꯟ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯗ꯭ꯔꯤꯡꯗꯥ “before” ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯄꯥꯁ ꯇꯧꯒꯗꯕ ꯇꯦꯁꯠ ꯑꯁꯤꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯁꯨ ꯍꯥꯏꯔꯤ ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯇꯦꯁꯠ ꯑꯁꯤꯗ ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯦꯇꯔꯅꯜ destiny ꯋꯥꯍꯟꯕ ꯗꯦꯁꯥꯏꯗ ꯇꯧꯔꯤ꯫ Sunday law ꯃꯃꯥꯡꯗꯥ, bride ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯁꯥ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯥ ꯁꯦꯝꯁꯤꯟꯅꯩ, ꯑꯗꯨꯒꯤꯗꯃꯛ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯔꯥꯟꯕ wedding garment ꯑꯗꯨ ꯂꯩꯒꯗꯕ ꯑꯃꯅꯤ, ꯃꯁꯥꯅ ꯑꯗꯨ Messenger of the Covenant ꯑꯗꯨꯒꯤ refining fires ꯁꯤꯡꯅ ꯄꯨꯛꯆꯦꯜ ꯇꯧꯒꯗꯕ garment ꯑꯃꯅꯤ꯫ wedding ꯃꯃꯥꯡꯗꯥ seal ꯑꯗꯨ ꯊꯥꯕꯤ, ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗꯥ Sunday law ꯑꯗꯨꯗ wedding ꯑꯗꯨ ꯊꯣꯛꯂꯤ꯫
Sister White ᎤᏬᏢᏔᏅ ᎠᎦᏙᎥᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏍᏗᏱ ᎠᏍᏓᏩᏗᏍᎬᎢ ᎤᏙᎯᏳᎯᏯ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᎴ ᎤᏓᏅᏛ ᎠᏓᏅᏙᏗᏍᎬ ᎬᏗ ᎤᎵᏍᏓᏁᎸᎢ ᎨᏒᎢ. ᎠᎴ ᏗᎬᏩᏓᎴᏅᏛ ᎤᏬᏢᏔᏅ ᎾᏍᎩ “ᎯᎠ ᎢᎬᏱᏱ” ᎤᏁᏍᏗ ᎠᏁᎲ ᎤᏂᏣᏘᎩ ᎬᏩᏓᏍᏗᏱ ᎨᏎᏍᏗ, “ᎿᎭᏉ” ᎤᏠᏱᎵᏍᎬ ᎤᏁᏍᏗ ᎤᏓᎾᏓᏁᎸ ᎠᎴ ᎤᏓᏚᎪᏙᏗᏍᎬ ᎠᎵᏖᎸᎢ ᎤᎷᏤᎵᏍᏗ. Ꮎ ᎤᏠᏱᎵᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᏗᎾᏓᎪᏙᏓᏁᎸ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏁᏉ ᎤᏪᎸᎢ Revelation 11 ᎠᎦᏙᎥᎢ ᎤᎾᏙᏢᏒ ᎤᏪᏘᎸ ᎾᎿᎭᎠᏍᏓ, ᎾᏍᎩ ᏆᎴᏂ ᎦᎵᏉᎩ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛ ᏧᏓᏅᏖᎸᎢ ᏌᏂᏗ ᎤᎾᏙᏢᏒ ᎤᏅᏒ ᏗᏍᏆᏂᏱᎢᏍᏗᎢ ᎠᎹᏰែ.
Templo Millerita ojejapo opa Peja Ko’ẽ Mbytepe, ohechauka hag̃ua pe sello oñemoĩha pe mbohapyha tendota juicio rehegua mboyve. Abraham ñe’ẽme’ẽme, pe mbohapyha hatua juicio rehegua ha’e vaʼekue Isaac yvyty Moriah ári, ohechauka hag̃ua ndahaʼéi Cristo añoite kurusu ári, síno avei levita-kuéra ofrénda Malaquías mbohapy-pe.
Ase tenaa sɛ dwadeɛ no sɛefoɔ ne ne hohorofoɔ; na ɔbɛhohoro Lewi mma no, na ɔbɛtew wɔn ho sɛ sikakɔkɔɔ ne dwetɛ, na ama wɔde afɔrebɔ a ɛwɔ tenenee mu abrɛ Awurade. Na ɛno akyi no, Yuda ne Yerusalem afɔrebɔ no bɛyɛ nea ɛsɔ Awurade ani, sɛ tete nna no mu, ne sɛ mfeɛ a atwam no mu.
Ewe ndzi lo, ma va kusuhi na n'wina ku ta avanyisa; naswona ndzi ta va mbhoni leyi hatlisaka ku lwa ni valoyi, ni lava endlaka vuoswi, ni lava hlambanyaka mavunwa, ni lava xanisaka mutirhi loyi a thoriweke emuholweni wa yena, non’wini, ni swisiwana, ni lava hambukisaka mupfhumba a susiwa exilungelweni xa yena, naswona a va ndzi chavi, ku vula Yehovha wa mavuthu. Malakiya 3:3–5.
ከመንጻት ሂደቱ በኋላ፣ መሥዋዕቱ “ከዚያም” እንደ ጥንት ዘመን ይሆናል፤ እናም መሥዋዕቱ በፍርድ የመጨረሻው ድርጊት ጊዜ ይዘጋጃል፤ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ነው እንደ መሥዋዕት የተነጹና የተዘጋጁት ሌዋውያን፣ ክርስቶስ “ፈጣን ምስክር” ሊሆንባቸው ከሚገባው ሰነፍ ደናግል ጋር ሲነጻጸሩ። “ፈጣን ምስክሩ” ለሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን “ታማኝ ምስክር” የሆነው ነው፤ እርሱም ሸብናን እንደ ኳስ ወደ ሩቅ ሜዳ የሚጥለው፣ ሎዶቅያኖስንም ከአፉ በፕሮጀክታይል ትውከት የሚያስወጣው ነው። የስንዴና የእንክርዳድ መለየት ፈጣን ይሆናል፤ ምክንያቱም የመጨረሻዎቹ እንቅስቃሴዎች ፈጣኖች ናቸውና። ያ ፈጣን መልእክተኛ በሚልክያስ ሶስት ውስጥ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ የሚመጣው እርሱ ነው።
ការលើកតង្វាយឡើងនៅក្នុងមលាគី «ដូចនៅក្នុងថ្ងៃបុរាណ» នោះ គឺជាការលើកទង់សញ្ញារបស់មួយសែនសែសិបបួនពាន់ឡើង; វាជាការលើកតង្វាយនំប៉័ងរលកពីរនៃថ្ងៃប៉ង់ទីកុស្តឡើង; វាជាការលើកពស់លើបង្គោលនៅទីរហោស្ថានឡើង; វាជាការលើកព្រះគ្រីស្ទឡើងលើឈើឆ្កាង ហើយវាជាការលើកសាដ្រាក់ មេសាក់ និងអាបេឌ្នេកោឡើងនៅក្នុងគុកភ្លើងដ៏ឆេះសន្ធោសន្ធៅជាមួយព្រះគ្រីស្ទ ខណៈដែលពិភពលោកទាំងមូលស្ញប់ស្ញែង និងងឿងឆ្ងល់; វាជាការបោះពុម្ពផ្សាយផ្ទាំងគំនូសតាងឆ្នាំ 1843 និងគោលបំណងដែលបានកំណត់ទុកសម្រាប់ផ្ទាំងគំនូសតាងឆ្នាំ 1850។
Abrahamın əhdinin ikinci mərhələsində sünnət ayini təsis olunub icra edilməyə başlandı və beləliklə, əhdin nişanəsi oldu. Abraham, Musadan fərqli olaraq, İshaqı dərhal sünnət etdi; buna görə də onu üçüncü mərhələdə qurban kimi qaldıranda, İshaq həmin nişanəni təmsil edəcəkdi. Sonradan həmin nişanə vəftizlə əvəz ediləcəkdi; bu iki nişan birlikdə çarmıxın nişanəsinə iki şahidlik verir.
“¿Cuál es el sello del Dios vivo, que es puesto en las frentes de Su pueblo? Es una marca que los ángeles, pero no los ojos humanos, pueden leer; porque el ángel destructor debe ver esta señal de redención. La mente inteligente ha visto la señal de la cruz del Calvario en los hijos y las hijas adoptivos del Señor. El pecado de la transgresión de la ley de Dios es quitado. Tienen puesto el vestido de bodas, y son obedientes y fieles a todos los mandamientos de Dios.” Manuscript Release, número 21, 51.
مەودای یەکەم لە پەیمانەکەی سەردەمی دەرهێنانی ١٥، پێشبینییەکی کاتی بۆ ٤٠٠ ساڵ لە کۆیلایەتی دیاری کراوە، و پۆڵەس هەمان ماوە وەک ٤٣٠ ساڵ ناساندووە. حیسابی پۆڵەس لە بانگەوازەکە لە دەرهێنانی ١٢ دەست پێ دەکات، چونکە ماوەی ئاوارەبوونی ئەبرامیش لەخۆ دەگرێت. کاتێک بە وردی لێی وردبینرێت، چوار سەد ساڵ لە پەیوەندی بە سی ساڵەوە یەک هێمایە کە پۆڵەس خستیەڕوو، و چوار سەد ساڵەکەی کە ئەبرام خستیەڕوو هێمایەکی دیکەیە. کەواتە، ماوەی چوار سەد ساڵ چی نوێنەرایەتی دەکات، و ماوەی چوار سەد و سی ساڵ چی نوێنەرایەتی دەکات، و سی ساڵەکە چی نوێنەرایەتی دەکات؟
Los eruditos han demostrado acertadamente que los cuatrocientos treinta años pueden dividirse en dos períodos de doscientos quince años: el primer período libre de servidumbre y esclavitud; el segundo, de esclavitud.
Abraham Canaan-a 75 nəlin ayrısına kirdi, u Isaac Abraham 100 nəlin bulğanda tuwıldı (25 nəl keyin). Jacob Isaac 60 nəlin bulğanda tuwıldı, u Jacob 130 nəlin bulğanda Egypt-a kirdi. Bu Canaan-da 215 nəl u Egypt-ta 215 nəl, jami 430 nəl boladı. Payğəmbərlikni ögriniwshi üşin, bu ekki əhd rəmzinen kelgen ekki şaһadətnı beredi, çünki Paul, Abram menen bolğanday, atı özgertilgen edi. Paul 430-nı, al Abram 400-dı körsetedi. Bir-birine baylanısqan ekki waqıt payğəmbərliginin qatır üstine qatır tolınıwı, Qudaynıŋ saylanğan xalqınıŋ ornatılıwına alıp kelgen birinşi əhd dāwirige baylanıslıdır.
هنگامی که مسیح به درون تاریخ آمد تا عهد را با بسیاری برای یک هفته استوار سازد، آن هفته نمایانگر دو نبوت زمانیِ بههمپیوسته بود. نبوت چهارصد و سیسالهٔ پولس را میتوان، همانند هفتهٔ مسیح، به دو بخش مساوی تقسیم کرد: ۲۱۵ سال در کنعان، و پس از آن ۲۱۵ سال در مصر؛ که گواهیِ مسیح را بهصورت شخصی برای ۱۲۶۰ روز نمونهوار مینمایاند، و پس از آن ۱۲۶۰ روزِ گواهیِ مسیح در شخصِ شاگردانِ او را. ۲۵۲۰ روزی که مسیح عهد را استوار ساخت نیز نمایانگر آن «هفت زمان» است که «مخاصمهٔ عهدِ او» میباشد.
من سنة 723 ق.م إلى سنة 1798 م تمتدّ 2520 سنة، وهذه السنوات منقسمة إلى فترتين، كلّ منهما 1260 سنة، تمثّلان وثنيةً تدوس المقدس والجند مدة 1260 سنة، تتبعها بابويةٌ تدوس المقدس والجند مدة 1260 سنة. وكان وسط أسبوع المسيح هو الصليب، ووسط الأسبوع (538) يُنتج 1260 سنة من شهادة الوثنية، تليها 1260 سنة من شهادة الوثنية الصادرة عن التلميذ البابوي للوثنية. وحين تمكّن ملكوت نعمة المسيح عند الصليب، كان ذلك رمزًا مسبقًا لسنة 538، حين تمكّن ملكوت ضدّ المسيح. وعند الصليب، جرى تجاوز إسرائيل الحرفي وبدأ إسرائيل الروحي. وفي سنة 538، جرى تجاوز الوثنية الحرفية وبدأت الوثنية الروحية.
ایبرام کی چار سو برس کی نبوت، چار سو تیس برس بھی ہے۔ یہ ایک ہی نبوت ہے، مگر عہد کی دو علامتوں کے ذریعے پیش کی گئی ہے۔ یہ دو باہم مربوط زمانی نبوتیں خدا کے لوگوں کی غلامی اور رہائی کی نشان دہی کرتی تھیں، جن کی تکمیل قدیم اسرائیل کی عہدی تاریخ کے آغاز میں ہونا تھی۔ قدیم اسرائیل کی عہدی تاریخ کے اختتام پر، ایک زمانی نبوت دوسری کے ساتھ، ایک دن برائے ایک سال کے تعلق میں، ہم آہنگ ہوتی ہے؛ یوں دو زمانی نبوتوں کی نشان دہی ہوتی ہے جو رہائی اور غلامی پر زور دیتی ہیں۔
قەدیمی ئیسرائیلنىڭ باشلىنىشى ۋە ئاخىرلىشىشىدىكى تارىخنىڭ ئوتتۇرىسىدا، بىز بابىل ئەسىرلىكىدە دانييالنى كۆرىمىز. قۇللۇقنى ۋە قۇتقۇزۇلۇش ۋەدىسىنى بەلگىلەيدىغان شۇ ئەھدە تارىخىدىن، قەدیمی ئیسرائیلنىڭ ئەھدە تارىخىنى زامانىۋى ئیسرائیلنىڭ ئەھدە تارىخى بىلەن باغلايدىغان نۇبۇۋۋەت ئوتتۇرىغا قويۇلغان. دانييال كىتابىدا ئىككى ۋاقىت-نۇبۇۋۋىتى بېكىتىلگەن. لاۋىييلەر 26-بابتىكى مۇسانىڭ «يەتتە ۋاقىت» دېگەن «قەسىمى» دانييال 9/11 دە تونۇشتۇرۇلغان؛ شۇنىڭدەك، دانييال 8-باب 13-ئايەتتىكى سوئال، 14-ئايەتتىكى جاۋابقا ئېلىپ بارىدۇ، ئۇ بولسا 2300 يىللىق نۇبۇۋۋەتنى بەلگىلەيدۇ. ئەگەر بۇزۇلسا، دانييال 9:11 دە «مۇسانىڭ لەنىتى» بولىدىغان بۇ «قەسەم»، مىلادىدىن ئىلگىرىكى 677-يىلى جەنۇبىي پادىشاھلىق ئۈستىدە ئىجرا قىلىنغاندا، 1844-يىلى 22-ئۆكتەبىردە ئاخىرلاشتى؛ 2300 يىللارمۇ شۇ كۈنى ئاخىرلاشقان. ئىككى 2520 تارقىتىلىش دەۋرىنىڭ ھەر ئىككىسى 13-ئايەتتىكى سوئالدا جايلاشقان، 14-ئايەتتىكى جاۋاب بولسا 2300 دۇر.
Мойсейн адил, эртний Израилийн гэрээний түүхийн альфа байсанчлан, мөн Христийн адил, эртний Израилийн гэрээний түүхийн омега байсанчлан, орчин үеийн Израилийн эхлэл болох альфа түүх нь хоорондоо уялдаа холбоотой хоёр цаг хугацааны эш үзүүллэгийг багтаасан байв. Тэдгээрийн нэг нь боолчлол ба дарлалыг, нөгөө нь чөлөөлөлтийг илэрхийлж байлаа. Эртний Израилийн альфа түүх дэх 430 жилийн хоёр тэнцүү хугацаанд хуваагдсан байдал нь, Христ гэрээг баталгаажуулсан долоо хоногт давтагдсан эш үзүүллэгийн хуваагдал болон, гэрээг зөрчсөний төлөөх шүүлтийн хоорондоо уялдаа холбоотой хугацаа нь мөн хоёр тэнцүү хэсэгт хуваагдсанаар, хоёр гэрчийг тогтоож, орчин үеийн Израилийн альфа түүх ч мөн адил төстэй эш үзүүллэгийн зангуутай байхыг харуулдаг. 2520 жил ба 2300 жил хамтдаа төгсөж байгаа нь, дундаа тэнцүү хуваагдсан эш үзүүллэгийг агуулдаг, хоорондоо уялдаа холбоотой хоёр цаг хугацааны эш үзүүллэгийн гурав дахь гэрчийг бүрдүүлдэг.
Ûç şahid, bir candı şu beklentiye sevq etär edi ki, Rəb modern İsrailning omega tarixidä yuz qırq tört ming bilen ähdqa kirgändä, peyğämbärlik waqtiğa aid bir-biri bilen bağlı iki peyğämbärlik, hem de ikki barawar qisimğa bölüngän ona alaqidar bir däwir bolur; lékin bu undaq bolalmaydu, çünki Rəb modern İsrail bilen ähdqa kirgän çäğdä, Öz qolini asmanğa kötürüp, waqitning endi bolmaydighanlighini e’lan qilğan edi.
قراردادِ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی نمائندگی اولین پھل کی گیہوں کی نذر کی دو لہرانے والی روٹیوں سے کی گئی ہے۔ تین گواہوں کی نبوتی ساخت، جس کے بعد دوہری گواہی آتی ہے جو نبوتی وقت کے امتیاز سے خالی ہے، ابرام کی اُس قربانی میں پائی جاتی ہے جس میں ایک گائے کا بچھڑا (جسے برابر برابر تقسیم کیا گیا تھا)، ایک مادہ بکری (جسے برابر برابر تقسیم کیا گیا تھا)، اور ایک مینڈھا (جسے برابر برابر تقسیم کیا گیا تھا) شامل تھے، اور ان کے بعد ایک فاختہ اور ایک کبوتر تھے۔
Nyɛlabɔli kãŋa ala sɛ suɔ hĩin-sahɛ̃e ala nɛ yele kɔŋmɔgɔiŋ nɛi saŋa aata, ka dĩn pɔɔra a sɛ bɛ tɛrɛ suɔ hĩin-sahɛ̃e aata nɛ nyɛlabɔli kaala. Kɛɛlɛ mɛni saŋa aata nɛ suɔ hĩin-sahɛ̃e ala bɛ nyɛlabɔli kaala, bɛ kɛ na nyɛlabɔli kaala kɛɛlɛ bɛ nɛ yɔɔli ka bɔɔra lɛlɛɛ nɛ yele aayi. Gɔ̃n-tɔ̃rɛ laa pigiɔnɛ nɛ saŋa bɔɔ attachedɛ a, bɛ dɔɔra pɛ bɛ na yɛ̃ dɛ nyɛ̃nɛ, baa dĩn tɛrɛ layiri zamana pɔɔra nɛ kɔvinanti nimbɛ, kɛ nɛ yele nɛ tɔ̃rɛ aayi laa pɔɔli aayi.
Ningi zimbusi zimirira imbaga y’abantu benshi n’abihumbi ijana na mirongo ine na bine, ariko inyoni ebyiri zifite ubusobanuro bwa kabiri. Inuma ni kimwe mu bitambo byo mu buturo bwera, kandi iyo ushakishije uko inuma imenyekana nk’igitambo, kenshi usanga bivuga ubwoko bw’inuma; naho inuma yo mu gitambo cya Abramu yo iranga inyoni ikiri nto cyane ku buryo itaramera amababa, cyangwa ikirushijeho kuba kibi, inyoni yakuwemo amababa. Kuri uru rwego rw’ubuhanuzi, izo nyoni ebyiri ni ingano n’urumamfu.
Sa mga huling araw, ang watawat ay itataas sa kalangitan na gaya ng isang ibon, at gagawin ito sa mismong panahong ang dalawang maruming ibon ay mag-aangat ng kasamaan at ilalagay siya sa kaniyang trono sa Shinar.
Ma eñoto nuto pu ánhel a nakipagsaritaan kaniak ket simmango, ket kinunana kaniak, Itan-okmo man ta mataim, ket kitaem no anya daytoy a rumuar. Ket kinunak, Ania dayta? Ket kinunana, Daytoy ti maysa nga epa a rumuar. Kinunana pay, Daytoy ti pannakailangadanda iti intero a daga. Ket, adtoy, naitag-ay ti maysa a talento a plomo: ket daytoy ti maysa a babai nga agtugtugaw iti tengnga ti epa.
Ini tiotiocha, “Cayca mana alli ruraymi.” Chaymanta chayta efapa chawpinman wijchurqan; hinaspa plomomanta lasaqta siminman churaykurqan.
Уаҳа, көзлиримни көтирип қаридим, мана, икки аял чиқип кәлди; уларниң қанатлирида шамал бар еди, чүнки уларниң қанатлири ләйләкниң қанатлириға охшайдиған еди; улар ефани йәр билән асманниң арисида көтирип маңди. Андин маңа сөз қилған пәриштигә: «Булар ефани нәгә елип бариду?» дедим. У маңа: «Униң үчүн Шинар жутида бир өй селишқа; у йәрдә у муқим қилиниду вә өз тәглиги үстигә қоюлиду», деди. Зәкәрия 5:5–11.
Папавият, представен като „нечестие“, или от Павел като „онзи нечестивец“, получи смъртоносната си рана през 1798 г., когато един талант олово бе поставен върху кошницата, в която тя седи. След това спиритизмът и отстъпилото протестантство ще я повдигнат и ще ѝ построят дом в Шинар, в същия момент, когато Бог е завършил построяването на дома, който Той ще издигне като знаме. В Захария фалшивото знаме е жената на нечестието, а знамето е представено като гълъби. Тогава светът ще избира между Рим, който е клетката на всяка нечиста и омразна птица, и гълъба — символ на Божия завет с човечеството.
Цәгьы иӷәӷәаӡаны, абжьы ӷәӷәаха иҳәаны иӷацәеит: Бабилон дуӡӡа анкаҳаит, анкаҳаит, амцырцәа рныхабаахеит, иԥсабара цәгьа зцу ҳар духцыԥхьаӡа рҵыҵырҭаахеит, аҽакалагьы, ицәгьоу, ицәымӷу аԥсаатә зегьы рҭаԥарҭахеит. Аатышьа 18:2.
کرسطس نے اپنی موت اور قیامت کے تعلق سے فرمایا، ’’اس ہیکل کو ڈھا دو، اور میں اسے تین دن میں پھر کھڑا کر دوں گا۔‘‘ یہ تین دن ایک نبوتی مدت کی نمائندگی کرتے ہیں جس میں ایک ہیکل برپا کی جاتی ہے، جیسا کہ موسیٰ کے ساتھ، مسیح کے ساتھ، اور ملرائیٹس کے ساتھ ہوا۔ ابرام کی قربانی کے لیے تین برس کی بچھیا، بکری، اور مینڈھے کی شرط اس امر کی نمائندگی کرتی ہے کہ جن تین عہدی تواریخ پر ہم اب غور کر رہے ہیں، ان میں سے ہر ایک کے اندر ایک ہیکل تعمیر کی جانی تھی۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کی آخری عہدی ہیکل وہ جھنڈا ہے جسے آسمان کی جانب تاج کے طور پر بلند کیا جانا ہے۔ اسی سبب سے بچھیا، بکری، اور مینڈھا زمینی حیوانات ہیں، یوں اُن پرندوں سے امتیاز ظاہر ہوتا ہے جو آسمانوں میں اُڑتے ہیں۔ وہ عہدی ہیکل جو آخری ایام میں قائم کی جاتی ہے، وہی وقت ہے جب یروشلیم سب ٹیلوں اور پہاڑوں سے بلند کی جاتی ہے۔
خەریکم هێشتا هەموو توخمەکانی یەکەمین هەنگاوی لە سێ هەنگاوی پەیمانی ئەبرام ناسنەکردووە، بەڵام تا ئێستا، هەر توخمێک کە لێکۆڵینەوەمان لێ کردووە، هاوتایەکی خۆی هەیە لە دەستپێک و کۆتایی ئیسرائیلی کۆنی ڕاستەقینەدا، و لە دەستپێکی ئیسرائیلی نوێدا. ئێمە سێ هەنگاوی فریشتەکانی مەکاشفەی چواردەمان لە یەکەم هەنگاوی پەیمانی ئەبرامدا نیشانداوە. فراکتاڵی سێ فریشتەکە کە لە یەکەم هەنگاوی پەیمانی ئەبرامدایە، کاتێک بە یەکەمی زیاتر ڕوون دەبێت کە یەکەم و سێیەمی هەنگاوەکانی پەیمانی ئەبرام لێکۆڵینەوە بکەین.
تقديمات أبرام «الثمانية» لا تمثّل فقط التقديمات التي ستغدو جزءًا من طقوس مقدس موسى، بل إنها تُحدِّد وتؤكِّد أيضًا دور الزمن النبوي في قصة شعب عهد الله. وهي تؤكِّد بدايات إسرائيل ونهاياتها بوصفها شعب الله المختار، سواء أكان ذلك حرفيًا أم روحيًا.
Paul a 430 a nuh a profetik piriad weh cyan loojikal split fram Abram 400 a. Wen dem set ova di tap a wan anada, dem bring fort a tirti-ya piriad, afta dat fuo handrid ya. A ya so wi a go kontinu inna di nex aatikl.
«زەخەرفیاتە کە لە ئەهدمە قەدیمدا تۆمارکراون، وشەی یەزدانن بۆ ڕۆژانی دوا، وە بە دڵنیاییەوە دێنە تەواوبوون، هەروەک چۆن وێرانیی سان فرانسیسکۆمان بینیوە.» نامەی 154، 26ی مای 1906.