Akitabu ca Yoweli n’Ishengero ry’Abadivantisiti b’Umunsi wa Karindwi ry’i Lawodikiya — Inomero Cumi n’Umunani

நாம் ஆபிராமின் உடன்படிக்கையைப் பற்றிக் கருதிக்கொண்டிருக்கிறோம்; மேலும் யோவேல் புத்தகத்தின் ஆரம்ப வசனங்களோடு நேரடி தொடர்புடைய ஆபிராமின் தீர்க்கதரிசனத்தின் அம்சத்தை இன்னும் எடுத்துரைக்கவில்லை. அடிமைத்தனத்தின் 400 ஆண்டுகளைப் பற்றிய ஆபிராமின் தீர்க்கதரிசனமும், அதனுடன் பவுலின் 430 ஆண்டுகளும் சேர்ந்து, தானியேல் 12:11-இன் 1290 ஆண்டுகளோடு ஒத்திசையும் தீர்க்கதரிசனக் கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன. பதினொன்றாம் வசனத்தின் 1290 ஆண்டுகளைக் குறித்த தீர்க்கதரிசனம், ஆபிராமும் பவுலும் குறிக்கும் 430 ஆண்டுகளின் வரியின் ஓமேகா தீர்க்கதரிசனக் காலப்பகுதியாகும். இந்தச் சத்தியம், பிற்கால நாட்களில் முத்திரையிழக்கப்படும் காரியங்களுள் ஒரு அம்சமாக இருந்து, ஞானிகளையும் துன்மார்க்கரையும் பிரித்துக் காட்டுகிறது.

Na kaam nahan hi omega ki 430 taun ki nubuat se juda wa “char naslen” ka nishan, jo us qaum ke liye muhlat-e-aazmaish ke ek daur ki nishandahi karta hai jis ne Khuda ke barguzida logon ko ghulami mein baandh rakha tha. Musa ke liye wa Misr tha; aur ek sau chawalis hazar ke liye, jo Musa ka geet gate hain, wa 1798 se lekar Sunday law tak America ki tareekh hai. America, jo Mukashafa terah mein “zamin ke darinde” ke taur par pesh kiya gaya hai, memne ki tarah shuru hota hai aur ajdaha ki tarah bolte hue khatam hota hai. Yusuf, jo Memne ki alamat hai, Misr mein nisbi aman ke daur ki numayindagi karta hai, jab tak ek naya Fir‘aun na utha aur ghulami shuru na hui. Pas jis qaum par chauthi nasl mein faisla kiya jata hai—jo Musa ke liye Misr thi—wa America hai. Baaqi-manda jamaat par Sunday law ke waqt faisla kiya jata hai, jaisa ke un wabaaon mein peshgi se dikhaya gaya jo Ibraniyon ke liye un ke darwaze ki chaukhatt par khoon tak pohnchi, aur us ke baad qaum-e-Misr ke liye Bahr-e-Ahmar par. Yusuf aur Musa ek achhe Fir‘aun aur ek bure Fir‘aun ki numayindagi karte hain, jo America ke liye pehle memna, aur phir ajdaha hai.

अबराम की चौथी पीढ़ी में न्याय की भविष्यवाणी में यह तथ्य सम्मिलित था कि अनुग्रह-अवधि का समापन क्रमिक होता है; क्योंकि मूसा के द्वारा अबराम की भविष्यवाणी की पूर्ति के भीतर न केवल मिस्र के लिए अनुग्रह-अवधि समाप्त हुई, वरन् अमोरियों के लिए भी अपनी परीक्षात्मक अवधि का पात्र भर लेने हेतु अभी समय शेष था—उसके बाद कि मिस्र अपना पात्र भर चुका था। मिस्र के लिए लाल समुद्र वही था जो संयुक्त राज्य के लिए रविवार का विधान होगा, और तब “पृथ्वी पर प्रत्येक अन्य देश” संयुक्त राज्य के “उदाहरण का अनुसरण” करेगा, जैसा कि मिस्र के अनुग्रह-अवधि-समापन के पश्चात अमोरियों द्वारा निरूपित है।

አሞራውያን በአብራም ቃል ኪዳን ውስጥ ከግብፅ ወንዝ እስከ ባቢሎን ወንዝ ድረስ ዓለምን የሚለዩ ከአሥሩ ነገዶች አንዱ ናቸው፤ ስለዚህም አሞራውያን በአሜሪካ አንድነት ግዛት ውስጥ ከእሑድ ሕግ በኋላ እንደ አሕዛብ የየራሳቸውን የምሕረት ጊዜ የሚዘጉ የዓለም አሕዛብን ይወክላሉ። አሞራውያን በዓለም ላይ ፍርድ መዘጋቱን የሚያመለክት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምልክት ናቸው፤ ይህም በሦስተኛውና በአራተኛው ትውልድ ውስጥ ይሆናል። ቀይ ባሕር ለአሜሪካ አንድነት ግዛት የምሕረት ጊዜ መዘጋት ምልክት ነው፤ አሞራውያንም የሰው ምሕረት ጊዜ እስኪዘጋ ድረስ አሕዛብ በተከታታይ የምሕረት ጊዜያቸውን መዝጋታቸውን ይወክላሉ። ስለዚህ አሞራውያን ከቀይ ባሕር ያለው የእሑድ ሕግ ቀውስ ዘመን እስከ የምሥራቅ ነፋስ መዳን ድረስ፣ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የመዳን መንገድ በሚከፈትበት ጊዜ፣ የዚያ ዘመን ምልክት ናቸው።

Гэвч Абрамын эш үзүүллэг нь зөвхөн АНУ-ыг Египет, ертөнцийг Аморичууд хэмээн үзэх утгаар дөрөв дэх үеийн талаар өгүүлээд зогсохгүй, түүнээс ч илүүтэйгээр Улаан тэнгисийг гаталдаг Бурханы ард түмний үеийг “дөрөв дэх үе” хэмээн тогтоож өгдөг. Абрамын гурван алхмын эхний алхам дахь “дөрвөн үе”-ийн ойлголтоос бид олж гаргаж чадахыг нь олж гаргасныхаа дараа, Абрахамын гэрээний хоёр дахь болон гурав дахь алхмыг авч үзнэ. Хоёр дахь алхам нь арван долдугаар бүлэг, харин гурав дахь алхам нь мэдээж—хорин хоёрдугаар бүлэг юм.

Ay Daniel kapitulo dose, may tulo nga mga propetiko nga panahon nga ginakilala, kag ini tanan nagarepresentar sang propetiko nga panahon nga nagtapos sang 1844. Ining tatlo ka mga panahon ginabuksan sa katapusan nga mga adlaw, kag ining tatlo ka mga panahon nagarepresentar sang pagdugang sang kahibalo nga nagaabot sa katawhan sang Dios sa katapusan nga mga adlaw. Si Cristo, bilang ang tawo nga nabistihan sang lino, nagapahayag sang una sa tatlo ka mga propetiko nga panahon sa bersikulo siete, kag sa paghimo sini, ginapaanggid Niya ang Iya kaugalingon sa anghel sang Bugna napulo, nga nagatindog indi sa ibabaw sang katubigan, kundi sa ibabaw sang duta kag sang dagat.

ۋە باب دوازدەه آیەی حەفتدە، او کِتان‌پوش نيز بە آن‌که تا ابد زنده است، سوگند یاد می‌کند.

A yetelmen aiwiya taŋiyí oyáte kiŋ Daniel owáŋka kiŋ héčha kiŋ héčhiyela Revelation owáŋka kiŋ él táku iyáya iyéčhiŋpi, na Millerite owáwičhakte kiŋ hé owáŋka núŋpa kiŋ Christ héčha tȟokáta waŋžíŋ yuhápi eyápi. Christ, owáŋka kiŋ Revelation él angel kiŋ šúŋka waŋžíla iyúha, owóhoda prophesi kiŋ okíhi 1844 él iyúŋkipi ečhél; na Christ, owáŋka kiŋ Daniel él wičháša waštéya šínyaŋpi kiŋ héčha, waŋná Sunday law kiŋ Makhóčhe Tȟáŋka él heháŋ waŋží waŋží iyáye, Daniel owáŋka tókheča kiŋ tȟáku wakháŋ kiŋ óta héčha yé wóuŋspe kiŋ iyúŋkipi eyápi. Hé owáŋka wakháŋ kiŋ él, Sunday law kiŋ tȟokáta heháŋ na él iyúŋkipi kiŋ, Wakȟáŋ Tȟáŋka oyáte kiŋ wówašičAŋpi kte šni, na hé owóhoda waŋží symbol 1260 kiŋ oyáŋke. Hé owóhoda waŋží scattering kiŋ Sunday law kiŋ tȟokáta héčha, Revelation chapter eleven él oyákapi kta, heháŋ Moses na Elijah uŋyáŋpi, na oškáte kiŋ él aŋpétu yamni aíŋke waŋžíta matȟópi, hé 1260 kiŋ symbol héčha.

رووخو گفتاو کۆمێنتا هەفتەم‌دا، مرۆڤێ کو کتانی کەتانێ لەبەردایە دیاری دەکات کو دەمێ تەواوبوونا پەرش‌وبڵاوبوونا هێزا گەلێ پیرۆز، سێ ڕۆژ و نیڤەکێ خو، بگەهێت، ئەو «سەیرانە» یێن کو بەسەر گەلێ خودێ یێن ڕۆژانێن دوماهی دەهێن، هەر ئەو دەمێ ب تەواوی دەتەواون. مە گۆتارا دوماهی ب کۆمێنتارا خۆشکا وایت ل سەر Zechariah بەشی سێیێ داخست. یەکەم هێل گوت، «دیڤینە ژەکریا ل سەر یەشوع و فریشتە، ب هێزەکا تایبەت سەرھاتییەکا گەلێ خودێ دەپوشێت ل دیمەنێن داخستنی یێن ڕۆژا مەزنێ کفارە.» ل و بەشێ، و ل کۆمێنتارا وەحی‌پێدراوی خۆشکا وایت ل سەر و بەشێ، سەد و چل و چوار هەزار، ئەو «مردنێن کو ژێ دەمەزرێن» ن. ئەو «سەیر» ێن دیڤینا دوماهی ya Daniel، یێن کو بە یاسایا یەکشەممەیێ دەتەواون، هەر ئەو «سەیر» ن یێن کو ب مُهرکرنا گەلێ خودێ re girêdayî ne.

Daniel pyaan chuunkay ay nattaanhok, ayam piyáa hundred and forty-four thousand-ta latter days-eh a chagook. A pyaalight um, three prophetic periods-eh a daakáa, ka Millerite history-eh all identified ashoh established as truth-goo. Three periods um, three verses-eh a presented ashoh, truth structure-ta hold up-goo three pillars-eh a yáhoot’ééł. Truth structure um, three-step process-goo a held up. A three-step process um, nine verses (4–12)-eh a represented, prophetic time-ta present-goo three verses-goo. A three prophetic periods um, foundational Millerite understanding-goo from approached doo, Millerite understanding-goo agreement-eh a defined-goo three symbolic periods-ta produce, t’áádoo time element-ta apply da.

ئەو سێ ماوەیە لە ناو ئەو هەمان بەشەی پەیڤە پیرۆزەدا جێگیرن کە «پرۆسەی مُهرکردنی پێشبینی—و پاشان کردنەوەی مُهرەکە» پێناسە دەکات، لەگەڵ ئەو وەسفە کلاسیکییەی ئینجیلی بۆ پرۆسەیەکی سێ-قۆناغیی تاقیکردنەوە. ئەو نۆ ئایەتەی کە بە دانیاڵ دەست پێدەکەن و پێی دەوترێت کتێبەکەی مُهر بکات، هەر ئەو ئایەتانەن کە تێیاندا ئەو سێ ماوەیە خراونەتەڕوو، و لەو نۆ ئایەتەدا ئەو پرۆسەی پاککردنەوەیەی کە کاتێک ڕاستی کردنەوەی مُهرەکە دەکرێت ئەنجام دەدرێت، بە «پاککراوە، سپی کراوە و تاقی کراوە» دەربڕدراوە. ئەو سێ ماوەیە لەو سێ ئایەتەدا، زیادبوونی زانیارییە لە کاتی کۆتایی، لە ڕۆژانی دوایی، کە نوێنەرایەتیی ئەو پرۆسەی کۆتاییی تاقیکردنەوە و مُهرکردنی گەلی پەیمانی خودا دەکات. ئەو مێژوویە شوێنێکە کە تێیدا «سەرسوڕمان»ە هێمایییەکان کە بەسەر گەلی خودا دێن لە ڕۆژانی دوایی، خراونەتەڕوو. تکایە ئەم پاراگرافە دووبارە بخوێنەوە.

उक्कुम्मा कन्सा यिट् तोक्को वोल्ला नूवु वर्सेतारा ई मक्कल् तोम्मिदि वर्सेन्ना भागत्तिरन्दि, दानियेल् पुस्तकाना शिखरान्ना सूचिसुत्तवे; अन्दु प्रतिनిధानिसिद शिखरवु आंतरिक भविष्यवाणी रेखेया शिखरवे. अदु कैगळिल्लदे ओन्दु गुड्डदिन्दा ओन्दु कल्लु “कट्टागि” बेरपडुत्तदे एम्ब कथा; अदे शेष जनर कथा. आ आंतरिक रेखेयु दसने मत्तु पन्नेरडने अध्यायगलल्लि प्रतिनిధानिसलपट्टिदे; मत्तु बाह्य भविष्यवाणी रेखेया शिखरवु हन्नोंदने अध्यायदा ಕೊನೆಯ वर्सेगलल्लि हागु दानियेल् पन्नेरडने अध्यायदा मोदला सिल्लु वर्सेगलल्लि इदे.

ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯍꯨꯝꯁꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯁꯤꯅ ꯎꯂꯥꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯤꯗꯦꯛꯀꯦꯜ ꯇꯨꯔꯦꯜꯒꯤ ꯁꯥꯛꯁꯤꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝꯕ ꯗ꯭ꯔꯤꯁ꯭ꯌꯅꯁꯨ ꯂꯣꯏꯅꯁꯤꯡꯂꯦꯕꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯍꯨꯝꯁꯤ ꯚꯔꯁꯇꯥꯁꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯃ ꯌꯥꯎꯔꯤ ꯃꯗꯨꯅ ꯀꯥꯕꯤꯅꯦꯟ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯣꯏꯅꯁꯤꯡꯂꯦꯕ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯑꯐꯕꯥ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯗꯨ ꯎꯠꯂꯤ, ꯃꯗꯨꯗ ꯑꯕ꯭ꯔꯥꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯎꯜ ꯑꯅꯤꯃꯛ ꯁꯥꯛꯁꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯂꯩꯔꯤ꯫ ꯌꯤꯁꯨ, ꯐꯤ ꯂꯤꯟꯅꯦꯟ ꯐꯥꯎꯕ ꯃꯤ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ, ꯚꯔꯁ ꯇꯥꯔꯦꯠꯇꯥ ꯏꯔꯤ, ꯏꯁꯤꯡ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯆꯠꯂꯤ꯫ ꯚꯔꯁ ꯏꯂꯦꯚꯟꯗ ꯈꯣꯟꯖꯦꯜ ꯑꯅꯤ, ꯃꯗꯨꯁꯨ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇꯒꯤ ꯈꯣꯟꯖꯦꯜꯅꯤ, ꯑꯕ꯭ꯔꯥꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯎꯜ ꯁꯥꯛꯁꯤ ꯄꯤꯅꯕ ꯂꯦꯡꯂꯤ꯫ ꯚꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚꯗ ꯑꯉꯥꯛꯄꯥ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯁꯤ ꯑꯗꯨ ꯁꯤꯜ ꯇꯧꯕꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯎꯞꯄꯥ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯥꯄꯨꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯤ ꯂꯤꯁꯤꯡ ꯃꯔꯤ ꯆꯥꯔꯤꯗꯤ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯆꯥꯁꯤꯡꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯆꯥꯁꯤꯡꯅ ꯇꯔꯥ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯆꯥꯁꯤꯡꯒꯤ ꯄꯥꯔꯦꯕꯜ ꯑꯗꯨ ꯊꯧꯗꯣꯛꯄꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯚꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚꯗ ꯌꯥꯎꯕ ꯑꯁꯤꯔꯕꯥ ꯑꯗꯨ ꯉꯥꯛꯂꯤꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯂꯩꯔꯤ꯫ ꯄꯥꯔꯦꯕꯜ ꯑꯗꯨꯗ ꯉꯥꯛꯂꯤꯕꯁꯤꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ “ꯑꯁꯤꯔꯕꯥ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯗꯤ, ꯃꯔꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯔꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯂꯣꯏꯕꯒ ꯃꯇꯨꯡ ꯌꯨꯝ ꯂꯣꯛꯂꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯂꯨꯍꯣꯡꯕꯗ ꯆꯥꯡꯕ ꯌꯥꯅꯕ ꯐꯤ ꯑꯗꯨ ꯐꯪꯕꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯅꯤ꯫

Tee xetete jiñ, Jesús dafay dox ci kaw ndox mi, loolu di jur tiit; waaye Piyeer jël na yéene gëm te tàmbali dox, di jox Yàlla ndam. Waaye Piyeer dafa faral di nekk misaal bu taxawal ñaari xeet yi; te ndam li dellu ginnaaw, ba nekkati tiit, ndaxte waxtoom àtte bi agsi na. Jëfandikoo bu njëkk bi nekk ci xetete jiñ, dafay tegtal yégleb malaaka bi njëkk. Jesús mungi ci kaw ndox yi, te loolu di misaalu tiit ak malaaka bi njëkk. Gannaaw loolu, Jesús santale na ab jamono bi muy màggal ay nitam lu jiitu àtteb Sunday law. Ñetti cëram yi ñeel ñetti malaaka yi nekk nañu ci xetete jiñ, ndaxte xetete jiñ mooy bu njëkk ci ñetti xetete yi tegtal ñetti malaaka yi.

Տասնմեկերորդ համարը «կրկնապատկում» է ներկայացնում՝ իր օմեգա վկայությամբ Աբրամի և Պողոսի ալֆա ձայների նկատմամբ։ Նրանց «կրկնապատկված» ձայները միաձուլվում են՝ ներկայացնելու ուխտի ժամանակային մարգարեությունը, և տասնմեկերորդ համարը, որպես օմեգա, կատարում է այդ մարգարեությունը՝ նույնացնելով այն մարգարեական ժամանակաշրջանը, որն ավարտվում է Բաբելոնի անկմամբ 1798 թվականին, և այսպիսով նախատիպում է Բաբելոնի անկումը, երբ Միքայելը կանգնում է վերջին օրերում։ Տասնմեկերորդ համարում մենք ունենք մարգարեների կրկնապատկում, և մի ժամանակաշրջան, որը ներկայացնում է Բաբելոնի երկու անկում, ուստի ներկայացնելով երկրորդ հրեշտակի լուրը, որը հայտարարեց, թե՝ «Ընկավ, ընկավ Բաբելոնը»։

ۋێرسا ٧ پەیامی یەکەمەی ئەنجەلەکەیە، وەکە وێرسا ١١ پەیامی دووەمەی ئەنجەلەکەیە، وە وێرسا ١٢، کە دانیال 12*12 یان دانیال 144 ـە، دەربارەی جیاوازی نێوان داناو و نەزانە، کە لە پرۆسەی حوکمداندا ئەنجام دەدرێت؛ ئەو پرۆسەیەی بە دەرکەوتنی خوی ڕەفتار لە قەیرانی حوکمدان کۆتایی دێت. وێرسا ١٢ پەیامی سێیەمەی ئەنجەلەکەیە، کە دیاری دەکات چۆن جیهان بۆ دوو پۆل دابەش دەبێت، وە هاوتای وێنەکردنی دەرەکی پەیامی سێیەمەی ئەنجەلەکە بۆ هەمان ئەو دابەشبوونە، ئەو دابەشبوونەی ناوەکیی پەیامی سێیەمەی ئەنجەلەکەیە کە لە وێرسا ١٢دا نیشان دراوە. وێرساکانی ٧ و ١١ و ١٢ پەیامی سێ ئەنجەلەکانن، وە ئەو وێرسانە ڕووناکییەکن کە لە ڕۆژانی دوایی‌دا مُهرلەسەر لادەبرێت. ئەم سێ وێرسەیە کە لە ڕۆژانی دوایی‌دا مُهرلەسەر لادەبرێن، لەگەڵ ئاشکراکردنی یۆحەننا، بەشی ١٠، هاوتەریبن.

မေတ္တာရှင်ခရစ်တော်သည် အားကြီးသော ကောင်းကင်တမန်အဖြစ်လည်းကောင်း၊ ဆယ်ကြိမ်မြောက်အခန်းတွင် ယုဒအမျိုး၏ ခြင်္သေ့အဖြစ်လည်းကောင်း “ခြင်္သေ့” ကဲ့သို့ ဟစ်ကြော်တော်မူ၍၊ ထိုဟောက်သံကြောင့် ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၀ ကဲ့သို့ပင် တံဆိပ်ခတ်ထားသော မိုးကြိုးသံ ခုနစ်ချက် ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ ဤအရာတို့သည် အပြိုင်ကျမ်းပိုဒ်များ ဖြစ်ကြသည်။ ထိုအကြောင်းကြောင့်၊ အခန်းကြီး ၁၂ ထဲရှိ ကာလသုံးရပ်တို့သည်လည်း ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၀ ထဲရှိ မိုးကြိုးသံ ခုနစ်ချက်ပင် ဖြစ်ကြသည်။

“గರಜುವ ಏಳು ಮೇಘಧ್ವನಿಗಳು” ಎನ್ನುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂಬ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಷ್ಟೇ ಆಗಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ “ಗರಜುವ ಏಳು ಮೇಘಧ್ವನಿಗಳ” ಪ್ರಧಾನ ಸಂಕೇತಾರ್ಥವೆಂದರೆ, ಅದು 1798 ರಿಂದ 1844 ರವರೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ “ಘಟನೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು” ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ನಿರೂಪಣೆಯೇ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಾಲ್ವತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ “ತಮ್ಮ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ” “ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ” ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಕಾರಣ “ಗರಜುವ ಏಳು ಮೇಘಧ್ವನಿಗಳು” ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಓಮೆಗಾ ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿವೆ; ಆತನೇ ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ, ಮೊದಲನೆಯವನೂ ಕೊನೆಯವನೂ, ಅಸ್ತಿವಾರವೂ ದೇವಾಲಯವೂ, ಮೂಲಕೋನಶಿಲೆಯೂ ಶಿಖರಶಿಲೆಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ—ಅವುವೇ ಆ ಏಳು ಮೇಘಧ್ವನಿಗಳು.

ئالا خبارن دانێیال دوازدەی پەیوەندیدار بە سێ ماوەی نیشانەیی، دەبێت لەگەڵ ئالا خبارن حەوت دەنگە هەورەکان یەکبگرێت، چونکە هەمان هێڵی پێشبینییە. لە ماوەی یەکەمدا مەسیح هەردوو دەستی بەرەو ئاسمان هەڵدەگرێت، وەک ئەوەی لە مکاشفەی دە دەستێکی هەڵدەگرێت. لە مکاشفەی دەدا، دەستی ئەو دەبێتە نیشانەی کۆتایی هاتنی بەکارهێنانی کاتی پێشبینی، وەک نیشانەی گواستنەوە لە ماوە کاتییەکانی پێشبینی بۆ تەنها ماوە پێشبینییەکان. ئەو گواستنەوەی یاسای سەرەکی پێشبینی کە لەلایەن میلێرایەکانەوە بەکاردەهێنرا، وەک نموونە پێشاندرا لەو گواستنەوە سەرەکییەی لە پەروەردەی مەسیحدا لە واتای ڕاستەقینەوە بۆ واتای ڕوحانی ڕوویدا.

الرسول بولس أُقيم ليُرسي القاعدة النبوية الرئيسة المرتبطة بالخط النبوي لشعبٍ مختار. وفي مستهلّ إسرائيل الروحي، أُرسيَت قاعدة نبوية كبرى أعادت تعريف العهد نفسه. ومنذ ذلك الحين، صار كونُ الإنسان من أولاد إبراهيم يعني أن يكون من أولاد إبراهيم بالإيمان لا بالدم. وقد وُضع هذا المبدأ النبوي أساسًا بقلم بولس، الذي كان في هذا المقام رمزًا للمسيح في الإصحاح العاشر من سفر الرؤيا، إذ غيَّر وأنهى التطبيق النبوي للزمن في سنة 1844.

اقرارِ انسانیت کی نمائندگی قوسِ قزح سے کی گئی ہے، اور نوح کی کشتی ایک ایسے عرصۂ وقت کی نمائندگی کرتی ہے—طوفان سے پہلے اور طوفان کے بعد—جب کوئی واضح طور پر مشخص برگزیدہ قوم موجود نہ تھی۔ ابراہیم کی بُلاہٹ نے انسانیت کے ساتھ خدا کے نبوتی تعلق میں ایک بڑی اور اہم تبدیلی کی نمائندگی کی۔ ابراہیم کے ساتھ باندھا گیا عہد، عہد کی تاریخ کے سلسلے میں ایک عظیم تبدیلی کی نمائندگی کرتا تھا، اور یوں یہ پولس کے ایام میں حرفی سے روحانی کی طرف، اور 1844 میں زمانی اِطلاق سے بے زمانی اِطلاق کی طرف، اُس عظیم تبدیلی کی تمثیل بنا۔

دَ انسانانو سره د خدای د عهد لومړنی بدلون باغ و، او څرګند بدلون یې د ژوند د ونې په باب محدودیتونه وو، او همدارنګه یې د جامو بدلون راووست، له روحاني رڼا څخه تر حقیقي د پسه تر څرمنې پورې. د عهد په تاریخ کې بل ستر بدلون طوفان دی، چې نوح یې استازیتوب کوي، لکه څنګه چې آدم د عهد په لومړني ستر بدلون کې کاوه. وروسته له هغه له ابرام سره د یوې غوره شوې قوم خوا ته بدلون راغی، چې موسی ته یې لاره هواره کړه؛ هغه څوک چې دا نبوي اصول معرفي کوي چې یوه ورځ د یوه کال استازیتوب کوي. دغه اصل تر 1844 پورې اعتبار لري، کله چې د عهد بل ستر بدلون راغی. د عهد د تاریخ په سترو ادوارو کې تل د خدای د نبوي کلام په یوه اصل کې لوی بدلون وي. د یو سل او څلور څلوېښت زرو د تاریخ په ترڅ کې دغه بدلون دا دی چې الفا اومیگا حقیقت دی. الفا او اومیگا هغه اصل دی چې پای تل د خدای په کلام کې په پیل سره انځورېږي. له دغه د الفا او اومیگا له اصل سره د عبراني کلمې «حقیقت» درې‌ګونی جوړښت نښتی دی.

بە گۆڕانی گەورەی پێغەمبەرانە لە ماوەی مێژووی پاشماوەدا، بە ڕاستەوخۆ لە هەر یەکێک لە مێژووه‌ سەرەکییەکانی پەیماندا نیشان دراوە، هەروەها لە هێڵەکانی دیکەی ڕاستیدا. «کلیل»ەکەی کە لە ئیشعیا 22:22 لەسەر ئەلیاقیم دانراوە، هەمان ئەو کلیلايە کە لە مەتا شانزەدا لە پانیۆم بە پەترۆس درا. ئەو کلیلايە بە کڵێسای فیلادلفیا دراوە، و ئەم وڵیام میلەر بوو کە ئەو کلیلەی پێ درا کە ڕێگای پێدا تا بگاتە پەیوەندی بە بنەمای «ڕۆژێک بۆ ساڵێک» کە موسا لە ماوەی مێژووی خۆیدا تۆمار کردبوو، ئەو مێژووەی کە وێنەی مێژووی میلەرییەکان بوو. پەیوەندیی میلەر بە پێغەمبەریی موسا، بە پەیوەندیی پۆڵس بە پێغەمبەریی ئەبرام نیشان درابوو. جا بۆچی میلەر پەیوەندی بە موسا نەکات، کاتێک ڕزگاربوونی موسا لە ناو کەشتییەکدا بە ڕزگاربوونی نوح لە ناو کەشتییەکدا پەیوەست بووبوو بۆ ئەوەی هەردوو پەیمانەکە پێکەوە ببەستێت. ئەو گۆڕانانەی بەکارهێنانی پێغەمبەرانە کە لە عەدنەوە دەست پێدەکەن، ئەوە دەناسێنن کە ئاشکرابوونێکی گەورەی ڕووناکیی پێغەمبەرانە لە مێژووی گەلی کۆتایی پەیماندا ناسراوە—یەک سەد و چل و چوار هەزار. من داوادەکەم کە ئەو گۆڕانی گەورەی پێغەمبەرانە لەگەڵ حەوت هەورەتەقینە نیشان دراوە، کە بە ڕاستەوخۆ پەیوەستن بە سێ ماوەکەی لە دانیال بەشی دوازدەدا، و ئەمانە تەنها ئەوکاتە دەناسرێن کە بنەماکانی ئەلفا و ئۆمێگا بەسەر جێبەجێکردنی «هێڵ لەسەر هێڵ»دا جێبەجێ بکرێن، ئەو جێبەجێکردنەی کە لەسەر پێکهاتەی سێ هەنگاوی ڕاستی وەستاوە.

ئۇ ئايەتلەردە، «ۋاقىت ئەمدى يوق» دەپ جاكارلىنىشتىن دەرھال ئىلگىرى، مەسىھ يەتتە گۈلدۈرمامىنى تونۇشتۇردى؛ بۇلارمۇ دانيال ئون ئىككىدىكى ھەقىقەتلەرگە ئوخشاش، پېچەتلەنگەن ئىدى. ئون ئىككىنچى بابتا زىغىر كىيگەن ئادەمنىڭ ئىككى قولىنى كۆتۈرۈپ تۇرۇشىنىڭ مەزمۇن تەرىپى دانيال كىتابىنىڭ پېچىتىنىڭ ئېچىلىشىدۇر، ۋە ۋەھىي ئوننچى بابتا مەسىھ شىر سۈپитидә كۆرۈنىدىغان مەزمۇن بولسا، يەتتە گۈلدۈرمامىنىڭ پېچەتلىنىشىدۇر. سىستېر ۋايت يەتتە گۈلدۈرمامىنىڭ پېچەتلىنىشىنى دانيال كىتابىنىڭ پېچەتلىنىشى بىلەن ماسلاشتۇرىدۇ.

A pitúdu yáa lëkk ñaari guumb yi ci Ndànk-ndànku Yàlla ak ci Ruuhu Kàddug Wax ju dëgg gi, ak itam ci jaar-jaaru Milerit yi dale ca 1840 ba ca 1844, te loolu lañuy delloo ci jaar-jaaru ñi téeméeri ñeent fukki junni ak ñeent fukki junni. Ci benn pàcc bi la wax ne: “Leer gu weesu gi ñu joxoon Yowaana, te ñu wax ko ci juróom-ñaari guumb yi, dafa doon nettali xew-xew yu war a am ci suufu yégle biir biiru malaaka bu njëkk ak bu ñaareel. Gënoonul nit ñi xam mbir yooyu, ndaxte waroon nañu seetaan seen ngëm. Ci tegu Yàlla, dëgg yu gën a yéeme te gën a jëm kanam lañu wara yégle.” Milerit yi xamuñu woon ne dañuy daje ak ñaari naqar, ndaxte seen ñàkk xam-xam dafa nekkoon ngir nattu leen. Milerit yi seetluñu woon benn “dëgg yu jëm kanam”; maanaam, xalaatuñu woon benn “soppi yu mag ci waxu yonent yi” ci jaar-jaaru kóllëre gi.

本当は、「これらのことを」ミラー派の「人々が知ることは最善ではなかった」にもかかわらず、十四万四千人は同じ歴史によって試される。ただし、それはその歴史を無邪気に誤解することによってではなく、あなたが知るべきことを求められている歴史を理解しないことによってである。それは同じ試みであるが、ただ逆転しているだけである。黙示録十章におけるヨハネは、何よりもまず十四万四千人を表しており、第二義的にのみ、第一天使と第二天使のミラー派運動を表している。これは、ヨハネが小さな巻物を食べる前に、それが甘く、その後苦くなることをあらかじめ告げられているのを見るときに認められる。ミラー派の人々にとって、それが何を意味するのかを知ることは最善ではなかったが、ヨハネは、ミラー派の人々が小さな巻物を食べたときに何が起こるのかを前もって知っている民を表している。

Johni qabyerabaki naña juñu achka q'ayaku aski-sinti llakisiña yatiyäwi 1840 marat 1844 marakamata, kawkïr sarnaqäwisa tunkïri jaljan uñacht'ayata. Uka sarnaqäwi, llätunkani ukat tunkani jisk'a t'aqanakan wali qhan uñacht'ayata, payïri t'aqat pusiñkama jisk'a t'aqanakansti qhanwa uñt'ayataraki.

«Илиба дуга» — биринчи вә иккинчи пәриштиниң астида йүз беридиған «вәқәләрниң бир баян қилиниши» ни, шундақла «өз новитидә ашкарилинидиған кәлгүсидики вәқәләр» ни ипадиләйду. «Йәттә гуңгүрәш» Миллерчиларниң тарихиниң бир йүз қириқ төрт миңниң тарихида тәкрарлинидиғанлиғи тоғрисидики һәқиқәтни көрситиду; вә 1798-жили вә униңдин кейинки вақитта заманниң ахирида мөһүрсиз қилинған һәқиқәтләр Худаниң хәлқи үчүн ахирқи күнләрдә һәқиқәтниң йәнә бир қетим мөһүрсиз қилинишиға ишарәт қилиду. Вәһий 10-баптики Әйса, Даниял 12-баптики Әйса билән уйғунлишиду. Һәр икки айәттә ахирқи күнләрдә синақ һәқиқитиниң мөһүрлиниши вә мөһүрсиз қилиниши баян қилинған.

Возможно, некоторые станут утверждать, что в седьмом стихе говорит Иисус, тогда как в одиннадцатом и двенадцатом стихах к Даниилу обращается Гавриил; однако это можно понимать и так, что во всех трёх местах говорит Иисус. Какую бы сторону в этом вопросе ни принять, через Даниила говорит голос Христа, и три пророческих периода в двенадцатой главе суть слова Христа, и Он излагает эти три периода в структуре истины. Все три периода запечатаны, составляя единый тройственный символ.

Յոթերորդ համարը խոսում է հրաշքների ավարտի մասին՝ նույնացնելով Քրիստոսի վերջին գործը Սրբությունների Սրբոցում, երբ Նա ջնջում է հարյուր քառասունչորս հազարի մեղքերը և կնքում նրանց։ Առաջին համարը նույնացնում է «հրաշքները», իսկ երեք համարներից վերջինը ևս նույնացնում է «հրաշքները» որպես նրանց, ովքեր օրհնյալ են սպասելու և առաջին հիասթափությունն ապրելու համար։ Միջին ժամանակահատվածը նույնացնում է մարդկության ապստամբությունը կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ընթացքում, միաժամանակ նույնացնելով այն ժամանակահատվածը, որ տանում է դեպի կիրակնօրյա օրենքը, որպես հարյուր քառասունչորս հազարի պատրաստության շրջան։ Բոլոր համարներն ուղղակիորեն նույնացնում են այն, «ինչ պիտի պատահի» Դանիելի ժողովրդին «վերջին օրերում»։ Բոլոր երեք համարներն անդրադառնում են հարյուր քառասունչորս հազարի մաքրման թեմային։ Առաջին ժամանակահատվածը համընկնում է երրորդ ժամանակահատվածին, իսկ միջին ժամանակահատվածը ներկայացնում է ամբողջ աշխարհի ապստամբությունը, երբ նրանք շարժվում են դեպի Արմագեդոն։

Haa sadan yeroo sadii sunis guyyoota torban sana taʼan, yeroo sana lakkoofsota sadii sun “dhimmoota gara fuulduraa, kanneen [mulʼifaman] tartiiba isaanii keessatti” adda baasu qabu; “dhimmoonni gara fuulduraa” sunis “ibsaa dhimmoota ergamoota jalqabaa fi lammaffaa jalatti raawwataman” kan bara 1840 irraa hamma 1844tti taʼe wajjin wal simuu qabu. Dhugaa hedduutu sochii kun fudhate kan ifatti hubannaa pionerootaa irraa adda taʼe; taʼus dhugaan sun hundi hubannaa pionerootaa wajjin walii gala. Jijjiiramni raajii guddaan tokko Milleritoota irraa kaasee hamma ammaatti mudateera. Qajeelfamni guyyaa tokkoo waggaa tokkoof jedhu fakkeenya beekamaa isa duraa ti; garuu kanneen biroonis jiru. Fakkeenyi jijjiirama raajii guddaa tokkoo waaqayyo guyyoota torban sanaa wajjin walqabatee argisiifama.

ಯೋಹಾನನಿಗೆ ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯ ವಚನದಲ್ಲಿ ತಾನು ಮತ್ತೆ ಪ್ರವಾದಿಸಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಇದರ ಮೂಲಕ ದಶಮ ಅಧ್ಯಾಯದ ಇತಿಹಾಸವು ಮಿಲ್ಲರೈಟ್‌ಗಳ ಚಳುವಳಿಯನ್ನೂ ಮತ್ತು ನೂರ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತೆಂಬುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿ, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಕೋಲು ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಆದರೆ ಪ್ರಾಕಾರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವಂತೆ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಯಿತು.

1844 жылдан кейінгі кезеңде ғибадатхананы өлшеген кезде, Жоханға аула ретінде бейнеленген басқа ұлттарды есепке алмау бұйырылды. 1844 жылғы бұл көрініс Құдайдың жаңа келісімдегі қалыңдықты енді ғана таңдағанын білдірді, әрі сол кезде Оның қалыңдығы мен аула арасында айырмашылық жасалды. Уайт ханым ауланың басқа ұлттарды білдіретінін, ал ғибадатхананың Құдайдың таңдаулы халқын білдіретінін анық айтады; тек «The Desire of Ages» кітабындағы «The Outer Court» тарауын оқыңыз.

Yuuhaanis, warra Miilariitotaa kan bara 1844tti ummata Waaqayyoo filatamaa ta’anii turan ibsaa jira. Garaagarummaan tokko warra Miilariitotaa, kanneen ergaa mi’aawaa-hadhaa sana amma qofa keessa darbanii turan, fi addunyaa Kiristaanaa ofiin jedhu hafe gidduutti kaa’ame; inni sunis akka Sabootaatti bakka buufameera.

پایه از سال ۱۸۴۰ تا نخستین نومیدی نهاده شد، و هیکل در طی اعلامِ فریادِ نیمه‌شب به اتمام رسید. سپس نومیدیِ بزرگ فرا رسید و به یوحنا گفته می‌شود که برخیزد و اندازه‌گیری کند، اما امّت‌ها را واگذارد. یوحنا در حال تصویر کردن گشایشِ داوری است، و از این رو الهام، اندازه‌گیریِ یوحنا را در آن آیات به‌عنوان نمادِ داوریِ تحقیقی به‌کار می‌برد. آنچه اکنون دربارهٔ یوحنا به‌عنوان نمادِ اندازه‌گیری بیان کردیم، با فهمِ معمولِ ادونتیستی مطابقت دارد، اما در این جنبش، تغییری عمده در فهمِ این نماد پدید آمد.

Millerçı düşünjä bilen ylalaşykda, biz onunjy bapda Ýahýa arkaly şekillendirilýän Millerçileriň taryhynyň içinde, ýüz kyrk dört müňe öwrüljek utgaşykly bir hereketiň hem öňünden aýdylýandygyny görüp başladyk. Biz Millerçi taryhynyň ölçeglerini alanyňda we milletleriň wagtyny aýyranyňda, Ýahýanyň hut ölçäp duran ybadathanasyny görüp bolýandygyny ykrar etdik.

நாங்கள் 2520 ஆண்டுகளைக் கொண்ட ஒரு காலத் தீர்க்கதரிசனம் 1798 இல் முடிவடைந்ததையும், மற்றொன்று 1844 இல் முடிவடைந்ததையும் காண வந்தோம்; இவ்வாறு, கிறிஸ்து மில்லரைட் ஆலயத்தை நிர்மாணித்த நாற்பத்தாறு ஆண்டுகளைக் கொண்ட ஒரு காலப்பகுதி வெளிப்படுத்தப்பட்டது. யோவான் புறங்காட்டை ஜெந்தில்களாக அடையாளப்படுத்தினார்; மேலும், “ஜெந்தில்களின் காலங்கள்” எனும் ஒரு தீர்க்கதரிசனக் காலமும் உள்ளது.

«Ժամանակները» հեթանոսների՝ հոգնակի են և ներկայացնում են այն երկու ժամանակաշրջանները, որոնց ընթացքում և՛ բառացի, և՛ հոգևոր Իսրայելը ոտնակոխ եղավ։ Այդ երկու ոտնակոխությունների վերջինը՝ հեթանոսության, ապա պապականության կողմից, ավարտվեց 1798 թվականին։ Անկախ նրանից, թե ինչ կարող է պնդվել, «հեթանոսների ժամանակները» ավարտվեցին 1798 թվականին՝ առաջին հրեշտակի գալուստով։ Հովհաննեսը պետք է սկսեր չափել 1798 թվականին, և ոչինչ՝ դրանից առաջ։ Նա դրված էր 1844 թվականի պատմության մեջ, ուստի այն ժամանակահատվածը, որ ավարտվեց 1798 թվականին, դուրս թողնելը նշանակում էր դուրս թողնել գավիթը, և այդպես վարվելով՝ դու բացահայտում ես այն քառասունվեց տարիները, երբ միլլերական տաճարը բարձրացվեց Ուխտի Պատգամաբերի կողմից։ Այս կիրառությունից բխում են բազմաթիվ առնչակից ճշմարտություններ, սակայն ես պարզապես սա օգտագործում եմ որպես մի լույսի օրինակ, որը տարբերվում է ռահվիրաների հասկացողությունից, բայց այնպիսի լույս է, որ չի հակասում սկզբնական ճշմարտություններին, պարզապես այլևս ժամանակ չի կիրառում։

ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯁꯤ ꯋꯥꯍꯩ ꯑꯗꯨ 9/11 ꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯈꯪꯍꯟꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯇꯧꯋꯤ 9/11 ꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯑꯗꯨ ꯑꯔꯨꯝꯕꯗ ꯃꯌꯥꯝ ꯑꯣꯏꯅ ꯂꯤꯡꯈꯠꯂꯛꯈꯤ꯫ ꯖꯣꯟꯅ ꯂꯥꯏꯁꯦꯟ ꯑꯗꯨ ꯆꯪꯃꯤꯟꯅꯕꯒꯤ ꯑꯁꯤ ꯋꯥꯍꯩ ꯑꯗꯨ ꯇꯔꯦꯠ ꯊꯨꯅꯗꯒꯤ ꯈꯥꯏꯗꯣꯛꯅ ꯈꯟꯕ ꯉꯝꯗꯦ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯃ ꯆꯞ ꯏꯁꯩ ꯍꯞꯄ ꯄꯥꯁꯦꯖ ꯑꯗꯨꯅꯤ꯫ “ꯇꯣꯡꯍꯥꯟꯕꯥꯁꯤꯡ” ꯍꯥꯏꯕ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯆꯞꯇꯔ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚ ꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯔꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨ ꯐꯥꯎꯕ ꯐꯪꯗꯨꯅ, ꯇꯔꯦꯠ ꯊꯨꯅꯗꯒꯤ ꯁꯤꯖꯤꯟꯕꯒꯤ ꯑꯃ ꯋꯥꯍꯩ ꯑꯃ ꯁꯤꯜ ꯇꯧꯅ ꯂꯩꯔꯝꯃꯤ꯫ July 2023 ꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯑꯟꯁꯤꯜ ꯇꯧꯔꯛꯄ “ꯇꯔꯦꯠ ꯊꯨꯅꯗꯒꯤ” ꯁꯤꯖꯤꯟꯕ ꯑꯗꯨ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯇ꯭ꯋꯦꯜꯚ ꯒꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯚꯔꯁꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯌꯦꯛ ꯆꯥꯕꯗ ꯆꯥꯡꯗꯝꯃꯤ, ꯅꯠꯇꯔꯒ ꯍꯥꯏꯔꯗꯤ, ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯍꯣꯡꯕ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯇꯪ ꯑꯃꯗ ꯃꯐꯝ ꯄꯤꯔꯛꯄ ꯃꯑꯣꯡꯗ ꯃꯌꯦꯛ ꯇꯥꯅꯥ ꯃꯌꯥꯝ ꯆꯥꯡꯗꯝꯃꯤ꯫

ጳውሎስ ነጭ እህት፣ የዳንኤልና የራእይ መጻሕፍት ግንኙነትን ለመግለጽ የተጠቀመችው ቃል complement እንጂ compliment አይደለም። Complement ማለት “ወደ ፍጽምና ማምጣት” ሲሆን፣ እነዚህ ሁለት ትንቢታዊ መጻሕፍት እርስ በርሳቸው የሚያደርጉትም ይህንኑ ነው። ሰባቱ ነጐድጓዶች፣ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ ከጁላይ 2023 በኋላ በተፈቱ ጊዜ፣ በዚያ ያለውን መልእክት ወደ ፍጽምና ያመጣሉ። ሰባቱን ነጐድጓዶች የሚከፍተው የአልፋና ኦሜጋ መርህ ከእውነት አወቃቀር ጋር ተባብሮ ነው።

«Ազգերի ժամանակները» լրացան 1798 թվականին և ներկայացնում են երկու 1260-ամյա շրջան, որոնց ընթացքում նախ հեթանոսությունը, ապա պապականությունը ոտնակոխ արեցին սրբարանը և զորքը։ Տաճարը չափելիս մենք պետք է թողնենք գավիթը, և գավիթը ձգվում է մինչև 1798 թվականը, բայց 1844-ից հետո այլևս ժամանակ չկա։ Այսօր 1260 տարիները պարզապես ներկայացնում են ժամանակահատված, որը ցույց է տալիս տաճարի և գավթի միջև եղած տարբերությունը։ Այդ պատճառով 2020 թվականի հուլիսի 18-ից մինչև 2023 թվականի հուլիս ոտնակոխ անելը կատարվեց։ Այսօր տաճարը չափելը, յոթ որոտների հետ համատեղ, որոնք ներկայացնում են այն իրադարձությունների սահմանազատումը, որոնք տեղի ունեցան առաջին և երկրորդ հրեշտակների լուրերի ներքո, Հովհաննեսին հանձնարարված գործն է։ «Մեր մեծ գործն» է «միավորել» երեք հրեշտակների լուրերը՝ այդպիսով նույնացնելով մի մարգարեական գործ, որը նախկին ուխտի պատմության ընթացքում չէր կատարվել և նույնիսկ այժմ էլ շատ հազվադեպ է կատարվում։ Երբ մենք թողնում ենք գավիթը, որը ներկայացնում է ազգերի ժամանակները, մենք թողնում ենք պապական հալածանքի 1260 տարիները, որոնք ավարտվեցին վախճանի ժամանակ՝ 1798 թվականին։

Milerci tarixində qırx altı il ərzində ucaldılmış məbəd, 2023-cü ilin iyulundan Bazar qanunundan bir qədər əvvələ qədər ucaldılan bir məbədi müəyyən edir. Bu tarix, yeddi gurultunun “gələcək hadisələr” dövrüdür; həmin hadisələr “öz ardıcıllığı ilə” aşkarlanacaq, ola bilər ki yox, mütləq “aşkarlanacaqdır”.

Cuando combinamos la historia del primer ángel con la del segundo, hallamos que la historia comienza con una decepción alfa y termina con una decepción omega. Cuando alineamos los hitos proféticos en la historia del primer ángel desde 1840 hasta el 19 de abril de 1844, con los hitos del segundo ángel que llegó en ese tiempo y continuó hasta la llegada del tercero el 22 de octubre de 1844, tenemos dos períodos que ambos comienzan y terminan con la llegada de un ángel. La historia del primero hasta el segundo ilustra la historia del segundo al tercero.

څرګند دی چې د دې پلي کېدو د سموالي لپاره يوه نبوي شاهدي د دې پلي کېدو په الفا او اوميګا کې موندل کېږي. دوه موازي کرښې چې يو ځای پلي شي، او د دواړو کرښو پيل او پای د يوې فرښتې راتګ راپېژني. بيا کله چې دا کرښې، کرښه پر کرښه، يو ځای سره يوې کرښې ته راټولې شي، پيل لومړنی ناهيليتوب نښه کوي او پای ستر ناهيليتوب نښه کوي. بله نوره ثبوتي نښه د الفا او اوميګا په اصولو کې موندل کېږي، چې پای تر پيل لوی ښيي. د الفا يو ناهيليتوب، چې د ستر اوميګا ناهيليتوب سره پای ته رسېږي، د الفا او اوميګا کوچنی او لوی عنصر راپېژني.

Dyqë ne fillojmë më 19 Prill 1844, (ardhja e engjëllit të dytë që çon te ardhja e të tretit më 22 Tetor 1844); dhe më pas fillojmë gjithashtu vijën e dytë më 11 Gusht 1840, e cila përfundon më 19 Prill 1844, zbulojmë se zhgënjimi i 19 Prillit 1844 është si alfa ashtu edhe omega e vijës profetike që prodhohet duke bashkuar vijën profetike të engjëllit të parë dhe të dytë.

Khomong ea nako, o na le lengeloi la boraro le fihlang hammoho le lengeloi la bobeli, ka hona ho etsoa setšoantšo sa 9/11, le mantsoe a mabeli a lengeloi le matla la Tšenolo khaolo ea leshome le metso e robeli. Mantsoe ao a mabeli ke melaetsa ea lengeloi la bobeli le la boraro ka bobeli, ’me mangeloi ao a mabeli a ile a ama e mong ho e mong ka la 22 Mphalane 1844, ’me a boela a kopana hape ha histori tseo tse peli li bokelloa hammoho mola holim’a mola. Ha li bokelloa hammoho ka mokhoa ona li emela histori ho tloha phoqong ea pele ho isa phoqong e kholo, ’me letšoao la tsela le bohareng ba histori eo mehleng ea ba-Millerite e ne e le kopano ea liahelo ea Exeter moo lihlopha tse peli tsa barapeli li ileng tsa bonahatsoa, li emetse borabele ba baroetsana ba maoatla papisong, ’me li supa letšoao la tsela la bohareng e le borabele.

The seven thunders represent the history of the first and second angel’s messages combined, line upon line, which then identifies a history from the first disappointment to the great disappointment in the history of the one-hundred and forty-four thousand. The understanding of what that history represents prophetically aligns identically with the message represented in Daniel twelve as being sealed up until the time of the end.

Asi chuymanakuna qillqapi kay yachachiyta qatiqllaraqmi, ichaqa Danielpa qhipa rikuchisqanmanta chay rakhuyninllata saqisqayki, mayqinchus Danielpa qhipa p’unchaykunapi Diospa llaqtanta rikuchisqanmanlla rimakun. Qhawaychis, ñawpaqta rimasqa kamachiypa contexto-ninpi, huk ñiqipiqa Danielqa chay rikuchiyta entiendenkuqkunapa huk clase-ninpim kashan. Rikuchiypi ñawpaqta rimasqa kaqmi Danielpa yachaq, entiendenkuq hina rikuchisqan; hinaspata qhipa isqun ñiqikunaqa llapallanmi iskay chunka iskayniyuq p’unchaypi yachaq, entiendenkuqkunamanta rimanku.