کتابیۆئیل و کڵێسای ئادڤێنتستی رۆژی حەوتەمی لاودیکیا - ژمارە بیست و یەکەم

1844-ы шыысыма 22 күнүнэҕэр уоннаан, быһыытынан ырытыллар бэлиэтиир кэмнэрин туһанан пророчествоны өйдөөһүн, ысыннык «бырааппын тылы» сөпкө араарарга баҕарар киһилэргэ, оннук туһаныы иннинэҕи сөпкө туһаныы буолбат. Оннук буоллаҕына, он биирис сүрэхтээх аяттааҕы 1290 сыл символическай кэм быһыытынан 1844 кэнниттэн туһаныллыахтаах; уонна 1844 кэнниттэн бу туһаныы, эбэтэр “кэм” диэн элеменнэрэ суох кэм быһыытынан туһаныы, 1844 иннинэ ырытыллан өйдөммүт быһыытынан ысынныы өйдөбүлүн тирэҕин хааларга иһин. 1290 диэн 30-тан турар кэмни, ону кэнниттэн 1260 кэлэрин көрдөрөр. 1844 иннинэ өйдөбүлэ ол эбит: 508-тэн 538-ҕа дылы 30 сыл антихрист 538-тэн 1798-ҕа дылы хаанныырын саҕалыырыгар бэлэмнэнии кэмин көрдөрөр.

La transición de 30 años es el tema de Pablo en 2 Tesalonicenses. Pablo no incluye referencia alguna al elemento del “tiempo”, pero identifica las características proféticas del paganismo cediendo paso al papado en esos treinta años. Entonces comenzó el dominio papal. La comprensión histórica, ausente de todo elemento de tiempo, identifica la transición del cuarto reino de la profecía bíblica al quinto reino, seguida por el primero de dos baños de sangre papales, tipificando así la transición del sexto reino a la triple unión del dragón, la bestia y el falso profeta, y el segundo baño de sangre papal.

سې کاله چمتووالی چې ورپسې یوه نبوي موده راځي، د خدای د هغه تړون بنسټیز سمبول دی چې له یو غوره شوي قوم سره یې کړی دی. د دې دوو قدرتونو لېږدون د هغو سې کلونو په اوږدو کې، چې ورپسې ۱۲۶۰ کاله ځورونه راځي، د مسیح له هغو سې کلونو چمتووالي سره سمون خوري چې ورپسې ۱۲۶۰ ورځې د نجات راځي. د دجال سې کلن چمتووالی د مسیح د سې کلن چمتووالي جعل او تقلید و. د هغو سې کلونو پای يا د مسیح ځواکمنېدل د هغه په بپتسمه کې څرګندوي، او يا په 538 کال کې د دجال ځواکمنېدل. د دجال ځواکمنېدل له هغه اقتصادي او پوځي ملاتړ څخه راپېدا شول چې له مخکیني سلطنت څخه راغی، او هغه قدرت چې پر مسیح توی شو، له هغه مخکیني سلطنت څخه راغی چې هغه دېرش کاله تر دې مخکې پرې ایښی و.

ᎠᏂᏔᎵᏍᎬ ᎢᏳᏓᎴᎩ ᎠᏂᏔᎵᏍᎬ ᎦᏙᎯ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎤᏍᏕᎸᏔᏅᎢ ᎬᏗ ᎤᏃᎯᏳᏗᏱ ᎠᏓᏍᏗᎭ, ᎠᎴ ᎠᏂᏔᎵᏍᎬ ᎢᏳᏓᎴᎩ ᎡᏆᎻ ᎠᎴ ᏉᎳ ᎬᏩᏙᎴᎰᎯᏍᏔᏅᎢ ᎠᎯᏉ ᎤᏠᏱ ᎤᏟᎶᏍᏔᏅ ᎬᏗ ᎬᏩᎵᎪᏁᎭ። ᎡᏆᎻ ᎠᎴ ᏉᎳ ᎦᏚ ᏧᏕᏘᏴᏛ ᎢᏳᏓᎴᎩ ᎤᎬᏫᏳᎯ, ᎢᎬᏱᏱ ᏦᎠᏍᎪᎯ ᏑᏕᏘᏴᏛ ᎠᏛᏅᎢ ᎤᏛᏅᎢ ᎨᏒ ᎪᏢᏍᎬ ᎤᏂᏍᏆᏂᎪᏛ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎪᎯᏍᏗ ᎤᏚᎪᏔᏅ ᎤᏚᎲ ᎤᎵᏍᏆᎸᏗ ᎨᏒ, ᎾᏍᎩ ᎤᏍᏕᎸᏔᏁ ᎡᏆᎻ ᏧᏪᏥ ᎤᎾᎵᏍᏆᏂᎪᏗᏱ ᎢᏳᏃ ᎠᏙᎴᣟᎯᏍᏗ ᎢᏳᏩᏂᏌᏛ ᎢᏥᏈᏱ ᎤᏂᏴᏫᏯᏛ ᎨᏒᎢ። ᏅᎩ ᏧᏈ ᎠᎴ ᏦᎠᏍᎪᎯ ᏑᏕᏘᏴᏛ ᎠᏏ ᏔᎵᏁ ᎤᏰᎸᏛ ᏗᏟᎶᏍᏗ ᎠᏓᏅᏙ ᎠᎭᏫᏂᎭ; ᎢᏳ ᏚᏳᎪᏛ ᎠᏓᏍᏆᏂᎪᏔᏅ ᎨᏎᏍᏗ, ᎢᎬᏱᏱ ᏔᎵᏧᏈ ᎠᎴ ᎯᏍᎩ ᏔᎳᏚ ᎯᏍᎩ ᏑᏕᏘᏴᏛ ᎤᏁᎦ ᎤᏟᎶᏍᏛ ᎤᎵᏍᏈᏗ ᎬᏗ ᎠᎦᏔᎲ ᎤᏪᏣᏗ ᎠᎴ ᏫᎶ ᎬᏗ። ᏦᏏᎩᏃ ᎠᎴ ᎢᎬᏱᏱ 215 ᏑᏕᏘᏴᏛ ᎤᏟ ᎣᏏᏳ ᏫᎶ ᎨᏎᎢ, ᎼᏏᏃ ᎠᎴ ᏔᎵᏁ 215 ᏑᏕᏘᏴᏛ ᎤᏲ ᏫᎶ ᎨᏎᎢ։

Ta división umi mokõi período irundy generación rehegua. Umi peteĩha irundy generación ikatu oñemohenda mokõiha irundy generación ári, línea sobre línea, ha upéicha rupi, José ha Moisés, peteĩ alfa ha omega profético, oñeinteraktua peteĩ Faraón alfa-porã ndive ha peteĩ Faraón omega-vai ndive. Heta tesape guasu ikatu oñeguenohẽ ko consideración paralela-gui, ha che katu añemomba’e hag̃uánte hína Abram ñe’ẽre, he’íva pe cuarta generación ohechauka mokõi testígo umi irundy generación rehegua umi 430 áño ryepýpe. Pe representación mokõivegua umi irundy generación rehegua ojejuhu Génesis cuatro ha cinco genealogía-kuérape. Ñahesa’ỹijo jave Caín ha Set-pe pe ñepyrũ ramo pe tuguy renda kuéra ñembyaty rehegua, jajuhu poapy generación oĩha Set guive Noé peve, ha oñemboja’óramo mbytére, oĩha peteĩ representación mokõi período irundy generación rehegua. Kóva ojekuaa umi poapy línea generacional-pe, mokõivéva Set ha Caín rehegua.

સર્ગ ચાર અને પાંચમાં આવેલી વંશાવળીઓ તેમનાં વંશરેખાઓના અંતરૂપે નોહ સાથે રજૂ થાય છે. નોહ માનવજાતિ સાથેના ઈશ્વરના કરારનું પ્રતીક છે, જે ઇન્દ્રધનુષ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે. અબ્રામ પસંદ કરાયેલ પ્રજા સાથેના ઈશ્વરના કરારનું પ્રતીક છે, જે સુન્તન દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આ બન્ને કરારો હંમેશા પરસ્પર જોડાયેલા છે, અને ઉત્પત્તિ અધ્યાય અગિયારમાં, જ્યાં નોહના જળપ્રલય પછી તરત જ આપણે બેબેલનો મીનાર જોવા મળે છે, ત્યાં અબ્રામ સુધી લઈ જતી વંશાવળી રજૂ કરવામાં આવી છે. તે અવતરણમાં આઠ નહીં, દસ પેઢીઓ છે. અબ્રામ સુધી લઈ જતું અવતરણ અને નોહ સુધી લઈ જતું અવતરણ—આ બન્નેમાં નોહિક અને અબ્રાહામીય કરારો પ્રતિનિધિત્વ પામે છે.

Chapître onze-ïan, ɔr passage yi kɛ̀rɛ àmán de ndɔ̀ndɔ̀ mɔ̀tɔ̀ a nyi, à nà kɛ̀rɛ mɛ̀nyàŋ mɔ̀bɛ̀ à yí mɛ̀nyàŋ mɛ̀sá mìbà yì sùbà màlámà mɔnène.

اێماژەکردن بە عێبەر یەکەمین ئاماژەی وشەی عیبرییە کە لە کۆتاییدا وەک وشەی عیبری «عیبری» ناسێنرا. لە نەسەبنامەی گەلێکی هەڵبژێردراو، یەکێک لە دە نوێژادەکە ناوی «عیبری» لێنراوە، کە ئەوەش هەمان ناوە کە گەلی هەڵبژێردراو پێی ناسراون. لە سێ ئایەتدا، عێبەر و فەلەگ بەکاردێن بۆ دیاریکردنی جیاوازیی نەژادی عیبریی هەڵبژێردراو. عێبەر واتای «پەڕینەوە» یان «ئەوەی پەڕدەکاتەوە» دەگەیەنێت، و ڕەگی وشەی «عیبری»یە. ئەبرام هێمای ئەوانەیە کە لە بابڵەوە بۆ خاکی وەعدەدراو دەپەڕنەوە. «فەلەگ» واتای «دابەشبوون» یان «لەتبوون» دەبەخشێت، وەک لە پەیدابوون 10:25 ئاماژەی پێکراوە، لەوێدا ئاگادار دەکرێین کە لە ڕۆژگاری فەلەگدا «زەوی دابەش بوو».

ኤበርና ፔሌግ የእውነትን ቃል በትክክል ለሚከፋፍሉ ሰዎች ትንቢታዊ መከፈልን ይወክላሉ። የኖኅ ትውልድ ሁለት የስምንት መስመሮችን አፈራ፤ እነዚህም በግብፅ ያለው 430 ዓመት እንደሚወክለው ሁለት የአራት ትውልድ ስብስቦችን ይወክላሉ። የዘፍጥረት ምዕራፍ አሥራ አንድ ትውልድ የተመሰረተው በስምንት ሳይሆን በአሥር ነው፥ ምክንያቱም ይህ የተመረጠ ሕዝብ ትውልድ ነውና። የተመረጠው ሕዝብ በሁለት የአምስት ቡድኖች ይከፈላል፤ በዚህም ከአሥሩ ደናግል ምሳሌ ጋር ይስማማል፥ ይህም የእግዚአብሔር የቃል ኪዳን ሕዝብ ምሳሌ ነው።

Юкъ талкъагъ халкъан насабда, Пелегнин аты ва анъан тарихи еринге ашырывы, Бабил манарасында ер юзю болюнген Китап тарихи анъда, акъыллы я да акъылсыз он къызнын эки сыныфка айрылышыны темсил эте. Онджулю тизимде Пелег бешинджи санды, чюнкю ол онун ортасыдыр. Ибрагимнен темсил этилген Эбер, Ибраний, ярты кечеде саданынъ вакътында эки сыныф айрылгъанда, каршы тарафкъа кечип акъыллы къыз олгъан бир акъылсыз къызны темсил эте. Ат бойынджа биринчи Ибраний олгъан Эбер, ахд бойынджа биринчи Ибраний олгъан Ибрагимни темсил эте. Рабби Ибрагимни Бабилден чакъырып чыкъаргъанда, бу ярты кечедеги сада хабарини темсил этти; бу исе, эркеклерни ве къатынларны Бабилден чыкъармагъа чакъыргъан экинджи мелекнин къуветлендирилювидир.

Ун тал къызныӊ мәсәли, сынақ есигин жапатұғын Пелегтиӊ бӧлинў сызығы жабылмастан сәл алдын, сыртқа шығыўға шақырыўды кӧрсететұғын Ебер мен Пелег арқалы бейнеленген. Пайғамбарлық байланыста Ебер Пелегтен кейин 430 жыл жасады, ал Пелег 30 жыл жасады. Ибраһимниӊ үш қатлы аҳдиниӊ биринши қадамы Ебер мен Пелег арқалы кӧрсетилди. Ебер мен Пелег арасындағы бӧлинў сызығы еки топ арасындағы шек болғаны сыяқлы, солай етип Ибраһим де сондай болған. Павелдиӊ Ибраһим пайғамбарлығына қосқаны — Пелегтиӊ Ебер пайғамбарлығына қосқаны. Ебер 400 жылды жариялады, бирақ Пелег 430 жылды анықлап кӧрсетті. Сонлықтан Пелег Павелди бейнеледи, сондай-ақ Павелдиӊ 400 жылға 30 жыл қосқаны да, ал Павелдиӊ хизмети Киели китап пайғамбарлығындағы Пелегти анықлаў ушын еди. Павел анықлаған Киели китап пайғамбарлығындағы «Пелег» халықтыӊ нақтыдан руханийға бӧлиниўин бейнеледи.

ሰም እስከ ፈሌግ ድረስ አምስት ትውልዶች ናቸው፤ ከሩእ እስከ አብራምም አምስት ናቸው።

لە تەمەنی سی ساڵیدا

यीशु अपनी सेवा का कार्य आरम्भ करते समय तीस वर्ष के थे।

يوسف بدأ أن يخدم فرعون في مصر لما كان عمره ثلاثين سنة.

နဗီးဧဇကေလသည် မိမိအမှုတော်ကို စတင်သောအခါ အသက်သုံးဆယ်ရှိပြီး၊ သူ၏အမှုတော်သည် နှစ်ဆယ့်နှစ်နှစ် ကြာမြင့်ခဲ့သည်။

حزقیئل در نوشته‌های خویش بیش از هر نبیِ دیگر اشارات تاریخی دارد. در نوشته‌های حزقیئل سیزده اشارهٔ مستقیم به تاریخ‌های قابلِ تعیین وجود دارد، و علمای کتاب‌مقدس و مورخان، نادانسته، تأیید می‌کنند که خدمت او بیست‌ودو سال به‌درازا کشید؛ هرچند نمی‌دانند که بیست‌ودو نمادِ صد و چهل و چهار هزار است.

Ari Tawit yeroo mootii taʼee mootummaa qabate soddomii waggaa ture; waggaa afurtamaafis mootummaa ni bulche.

דָּוִדִינ ܐܪܒܥܝܢ ܫܢ̈ܐ ܕܡܠܟܘܬܗ ܗܝ ܡܢܝܢܐ ܣܝܡܠܝ، ܘܡܕܬܐ ܕܐܪܒܥܝܢ ܐܝܟ ܐܪܒܥܡܐ ܘܬܠܬܝܢ ܫܢ̈ܐ ܕܐܒܪܡ ܘܕܦܘܠܘܣ ܗܝ، ܡܛܠ ܕܐܪܒܥܝܢ ܫܢ̈ܐ ܡܬܦܠܓܢ ܠܬܪܝܢ ܚܠܩ̈ܐ (ܫܒܥ ܘܦܠܓܗ ܘܬܠܬܝܢ ܘܬܠܬ). ܬܪܝܢ ܙܒܢ̈ܐ ܕܐܪܒܥܝܢ ܫܢ̈ܐ ܕܡܠܟܘܬܗ ܕܕܘܝܕ، ܐܝܬ ܒܗܘܢ ܚܕܬܐ ܢܒܝܘܬܝܬܐ ܡܛܠ ܕܣܗܕܐ ܐܚܪܢܐ ܕܟܬܒܐ ܩܕܝܫܐ ܡܣܗܕ ܠܗܠܝܢ ܬܪܝܢ ܙܒܢ̈ܐ ܐܝܟ ܫܒܥ ܫܢ̈ܐ ܘܬܠܬܝܢ ܘܬܠܬ ܫܢ̈ܐ. ܡܢܐ ܡܫܡܥܝܢ ܗܢܘܢ ܫܬܐ ܝܪ̈ܚܐ ܝܬܝܪ̈ܐ ܒܫܡܘܐܝܠ ܕܬܪܝܢ، ܘܐܝܟܢܐ ܫܒܥ ܘܦܠܓܗ ܘܬܠܬܝܢ ܘܬܠܬ ܫܘܝܢ ܐܪܒܥܝܢ؟ ܐܝܬ ܗܪܟܐ ܚܕ ܥܘܠܐܒܐ ܕܫܬܐ ܝܪ̈ܚܐ ܕܘܠܐ ܠܗ ܕܢܡܠܠ ܥܠ ܚܕܐ ܫܪܪܐ ܢܒܝܘܬܝܬܐ.

22 nimer yehon simbolik min Diviniti i kombineit wetem humanity, mo ministri blong Ezekiel i lasem twenti-tu yia. Foatin yia blong Joseph i divaed long tufala taem blong seven yia, wik blong kavenan blong Christ i divaed long tufala sem mak 1260-dei taem, mo foati yia blong rul blong David i brok long tufala taem, wetem wan adisonal simbol we i joenem tufala taem ya.

یَسوعُ هُوَ النَّبِيُّ وَالْكَاهِنُ وَالْمَلِكُ. وَفِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ سَيَرْفَعُ كَنِيسَتَهُ الظَّافِرَةَ رَايَةً، وَتُمَثَّلُ تِلْكَ الْكَنِيسَةُ بِالْمَسِيحِ، النَّبِيِّ وَالْكَاهِنِ وَالْمَلِكِ، الَّذِي جَمَعَ لَاهُوتَهُ بِالْبَشَرِ، الْمُمَثَّلِينَ بِحَزْقِيَالَ النَّبِيِّ، وَيُوسُفَ الْكَاهِنِ، وَدَاوُدَ الْمَلِكِ. وَتُمَثِّلُ الرُّمُوزُ الأَرْبَعَةُ الثَّلاَثَةَ الأَفَاضِلَ فِي الأُتُونِ الَّذِي أُحْمِيَ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَوْقَ الْمُعْتَادِ، ثُمَّ ظَهَرَ الرَّابِعُ، وَكَانَ كَابْنِ اللهِ. وَكَانَ الْعَالَمُ كُلُّهُ مُمَثَّلاً فِي احْتِفَالِ تِمْثَالِ نَبُوخَذْنَصَّرَ الذَّهَبِيِّ، وَقَدْ رَأَى الْجَمِيعُ الْكَنِيسَةَ الظَّافِرَةَ مُؤَلَّفَةً مِنْ نَبِيٍّ بَشَرِيٍّ، وَكَاهِنٍ بَشَرِيٍّ، وَمَلِكٍ بَشَرِيٍّ، تَسْنُدُهُمُ الشَّخْصِيَّةُ الإِلَهِيَّةُ الرَّابِعَةُ.

प्रायोगिक भविष्यवाणी के स्तर पर, चालीस, अब्राम के चार सौ का दशमांश है, और चार, चालीस का दशमांश है। जो कोई भी भविष्यवाणीगत विशेषता संख्या चार में पाई जाती है, वह चालीस के प्रतीकवाद के अनुरूप होनी चाहिए, और चालीस का प्रतीकवाद, बदले में, चार सौ के प्रतीकवाद के अनुरूप होना चाहिए। संदर्भ के अनुसार, चार प्रायः “सर्वव्यापी” का प्रतिनिधित्व करता है, जो एक परिचित समझ है; परन्तु यह “एक प्रगति” का भी प्रतिनिधित्व करता है, और कुछ संदर्भों में “क्रमिक विनाश” का भी।

הארבע הראשונות מבין שבע החצוצרות מייצגות את ההרס ההדרגתי של רומא המערבית. רומא המזרחית בקונסטנטינופול הסתיימה בכניעה לארבעת הסולטאנים העות׳מאניים. שורה על גבי שורה, רומא המזרחית והמערבית התפוררו בהדרגה לאורך ארבע תקופות, המיוצגות על־ידי ארבע חצוצרות, ובד בבד הוכנעו גם בידי האסלאם של החצוצרה החמישית והשישית. יחד, שני הקווים מזהים את נפילתה של רומא לאורך ארבעה דורות של חצוצרות, בעוד שמלחמה מסלימה עם האסלאם מובילה אל הקץ הסופי, כאשר ארבעת הסולטאנים של האסלאם נוטלים עליונות על הממלכה. תולדות המערב והמזרח החלו עם חלוקת הקיסרות בידי קונסטנטינוס בשנת 330.

Ppatu turumpetakun qaliñchanku 330 watapi Roma occidentalpi, hinaspata pichqa kaq, suqta kaq turumpetakuna rikuchinku chay atiyta Roma orientalta urmachiqta; chay Roma orientalpas 330 watapi qallarisqalla karqan. Roma orientalwan Roma occidentalwan iskayninku yanaparqanku papal atiyniyta kay pachapa tronomampi churay llamk'aypi 538 watapi; chayrayku, Roma occidentalpa hinaspa orientalpa iskay siqiñkuna rikuchinku Estados Unidospa iskay waqrankunata, paymi Domingo leypi papal atiyniyta yapamanta kay pachapa tronoman kutichin. Roma occidentalqa iglesia-kamaypa unanchaqninmi profetiku tupanakuypi, Roma orientaltaq estadopa-kamaypa unanchaqninmi.

ئيوه ماق صَروپ وستيَن رۆمَنْ هَمِين قي شَرڤه كِرايه، ماق صَروپ پاپالي رۆمَنْ ژي هاتيه دَرخِستن. بَسْت پێ كَلِيسايا شاگردان، يا كُو ب ئێفەسُس هاتيه نُونارتن، سێ كَلِيسايێن ئێكەم دِگەهنە كَلِيسايا چارەم، يا كُو پاپاتيه‌يه ل سەرا 538 هەتا 1798. ل كۆتابا ئاشكراكرنێ سيزدەهەمان، پاپاتى وەكوو حوكمكارى‌كە هاتيه ناسكرن كُو بۆ 42 هەیڤان حوكم دكەت، پشتى برينَا وێ يا مەرگبار، يا 1798، ل ياسايا يەكشەمێ دەرمان دبیت. «دەم ئێدى نينه» پشتى 1844، ژبەر وێ چەهل و دوو هەیڤان هێمايەكە ژ بۆ ماوەيا چەوساندنێ ژ ياسايا يەكشەمێ هەتا ميخائيل را دبەستەت. پێشەنگان تێگەهشتبون كُو كَلِيسا، مُهر و كەرەنایان سێ هێڵێن مێژوويى نيشان دەدەن كُو ب هاوشێوەيى لەگەل يەكدی دچن. دانانا شاهدييا پێشبينييى يا رۆماى وەستێ ل سەر هێلا رۆماى رۆژهەلاتێ و هێلا رۆماى پاپالى، كاربردێكا پێشبينييى نەبوو كُو ميلەريتێن پێ به‌كار بينابا؛ لێ ئەو تەكنيك هيچ يەك ژ تێگەهشتنێن وان يێن سەقامگير ناكەتە ناكۆك.

Satr üstüne satr, ilk dörd karnay, bäşinji we altynjy karnaylar tarapyndan şekillendirilen taryhyň üstüne ýerleşdirilmelidir; soňra bolsa ilkinji üç ýygnagyň çyzygy, dördünji ýygnak tarapyndan şekillendirilen papalyk yzarlama döwrüne alyp barýar. Birinji çyzykda dört karnay, ikinji çyzykda dört soltan, üçünji çyzykda bolsa dört ýygnak bar. “Dört” sany bütin dünýäni aňladýar, emma ol şol bir wagtda raýatlyk ýa-da dini häkimiýetiniň yzygiderli ýok edilmegini hem aňladýar. Onuň nämäni aňladýandygy bolsa kontekst tarapyndan kesgitlenýär.

Emthethweni weSabatha samSonto, amandla obupapa ayabuyiselwa. Ngokokuqala lapho ubupapa bunikwa amandla, kwaba nesikhathi sokulungiselela seminyaka engamashumi amathathu. Emasontweni amane okuqala, ibandla lesine lingubupapa, kanti ibandla lokuqala laliyabafundi, elimelelwa njenge-Efesu. Izizukulwane ezintathu zokuqala zebandla lobuKristu zaholela ebandleni lesine laseThiyathira, elimelelwa nguJezebeli. Lapho usufika eThiyathira, ngo-538, kwashaywa umthetho weSabatha samSonto eMkhandlwini wase-Orleans, ngaleyo ndlela kukhonjiswa umthetho weSabatha samSonto e-United States, lapho kuphulukiswa inxeba elibulalayo lango-1798.

1798 އިން ފެށިގެން، ޔުނައިޓެޑް ސްޓޭޓްސް ގައި ސަންޑޭ ޤާނޫނު އަންނަ ހަމައަށް ހުރި ތާރީޚު ދެއްކެވެނީ ފުރަތަމަ ހަތަރު ބިޔަ އެކްލީސިޔާތަކުންނެވެ. ހަތަރުވަނަ އެކްލީސިޔާ، އެބަހީ ތަޔަތީރާ، މަންޒަރުކުރަނީ ސަންޑޭ ޤާނޫނާއި، އެއަށް ފަހު އަންނަ ޕޭޕަލް އުނދަގޫ އަނިޔާއެވެ. ފުރަތަމަ އެކްލީސިޔާ، އެބަހީ އެފެސަސް، އިބަ ފުރަތަމަ ލޯބި ގެއްލުނު އެ އެކްލީސިޔާ، ނިމުމަށް ދިޔަ ހަތަރު-ދަރަޖައިގެ ތަރައްގީވެގެން އައި ހަލާކުގެ ނިމުމުގައި، ތަޔަތީރާގެ ސަންޑޭ ޤާނޫނުގައި، މަތިވިއެވެ. ތަޔަތީރާގެ ސަންޑޭ ޤާނޫނަށް މަގުފަހިކުރާ ޖީލު، އެއީ ޕަރގަމޮސްގެ ތިންވަނަ ޖީލެވެ. ތަޔަތީރާ މަންޒަރުކުރަނީ ސަންޑޭ ޤާނޫނު އިން ފެށިގެން އިމްތިޙާނުގެ މުއްދަތު ނިމެންދެން ހުރި ދައުރު ކަމަށެވެ؛ އަދި ޕަރގަމޮސް މަންޒަރުކުރަނީ ތަޔަތީރާއަށް މަގުފަހިކުރާ ތިންވަނަ ޖީލުގެ ސުލްހަވެރިކަމެވެ. ޕަރގަމޮސްގެ ތިންވަނަ ޖީލާއި، އެއިން މަންޒަރުކުރެވޭ ސުލްހަވެރިކަން، ފުރަތަމަ ފުއްދުނީ ކޮންސްޓަންޓީންގެ ޒަމާނުގައެވެ؛ 321 ގައި އޭނާ ފާއިތުވެދިނީ ފުރަތަމަ ސަންޑޭ ޤާނޫނެވެ. ޔުނައިޓެޑް ސްޓޭޓްސް ފެށުނީ އެފެސަސްގެ ލެމްބު ކަމުގައެވެ؛ ނަމަވެސް އެއީ ތަޔަތީރާ އަލުން އެ ތަޚުތުގައި ބެހެއްޓުމުން، އެއީ ދަންނަނީ ޑްރެގަނެއް ފަދައިންނެވެ.

Экани уставул Нью-Ёркзон йат1әриг1ән хи угенни Апокалипсисалъул т1оцебесеб унго рукъалъул вач1иялда бихьизабула. Библияйалъул пайхамарлъиялъул анлъабилеб падишахлъиялъул угенни уген г1уц1арулеб унго тухумалда т1ад бараб, ва гьел ахиралда ккола якшанбе къануналде, гьенир ракьалъул жанивалъ аждаха к1алъай г1адин к1алъала. Ахирисеб тухум бихьизабулеб буго аждаха, ай, хъат1лъи жо, Эденалъул бақчаялда бук1аралъул г1адин; ва гьеб сабабалдалъун Яхья Ч1ах1иясулги Г1исаасулги бугеб борхараб Исраилалъул ахирисеб тухумалде абуна: «махщелазул тухум».

அந் நான்காவது மற்றும் இறுதியான தலைமுறை, ஒரு புறம் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநான்காயிரத்தைச் சுட்டிக்காட்டும் “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைமுறை”யாகவோ, அல்லது அதற்கான எதிர் வகையாகிய விரோதப் பாம்புகளின் தலைமுறையாகவோ இருக்கிறது. ஒரு வகுப்பு கிறிஸ்துவின் சாயலை உருவாக்கியுள்ளது; மற்றது மிருகத்தின்—அதாவது பாம்பின்—சாயலை உருவாக்கியுள்ளது. விரோதப் பாம்புகளின் தலைமுறை, தேவனுடைய வார்த்தையில் நான்கு முறை நேரடியாக முன்வைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு குறிப்பிடுதலிலும் அதன் சூழல் வேறுபட்டதாக இருக்கிறது.

തീർച്ചയായും “വൈപ്പർ പാമ്പുകളുടെ സന്തതി” എന്നത് യോഹന്നാൻ ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ചില മതവിഭാഗങ്ങളിലുള്ള ആളുകളെ കുറിച്ചുള്ള ഏതാനും നിന്ദാപരമായ പരാമർശങ്ങൾ മാത്രമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ആ പ്രയോഗത്തെക്കുറിച്ച് പറയാനൊന്നും ഉണ്ടായിരിക്കുകയില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ വചനത്തിലെ ഓരോ വാക്കും വിശുദ്ധമാണ്; അതിനാൽ യോഹന്നാൻ സദ്ദൂക്യർക്കും പരീശന്മാർക്കും ഒരു നിർദ്ദിഷ്ടമായ പേർ ഏല്പിക്കുകയായിരുന്നു. ആ പേർ പ്രസ്താവിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഭാഗത്തിന്റെ സന്ദർഭംകൊണ്ടുതന്നെ പ്രവാചകപരമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. ആ ഭാഗത്തിൽ യോഹന്നാൻ തന്റെ ശുശ്രൂഷ നിർവഹിക്കുന്നവനായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; തുടർന്ന് സദ്ദൂക്യരും പരീശന്മാരും വിവരണത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ആരംഭവാക്യങ്ങളിൽ യോഹന്നാൻ യെശയ്യാവിന്റെ “മരുഭൂമിയിലെ ശബ്ദം” എന്നു തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു.

El linaje postrero del antiguo Israel es llamado «generación de víboras» por un profeta que salió del desierto. Juan es el profeta que cumplió la función del mensajero de Malaquías, quien preparó el camino para el Mensajero del Pacto, y fue también la voz en el desierto identificada por Isaías.

لە ئەگەر «گێڵاس» وەک هێمایەک لەبەرچاو بگرین، دەبینین کە ئەوان «ئیدعای باوەڕ» پێشکەش دەکەن. یەکەم ئاماژەکە لەگەڵ ئادەم و حەوّا دێت، کە بە گێڵاسی هەنجیر نادادپەروەریی خۆیان داپۆشی. پێشتر جلّی ڕووناکییان لەبەرکردبوو، جلّی ڕاستودروستی، بەڵام کاتێک ئەوە لەناوچوو، تێگەیشتن کە بێپەردەن. ئەوە وێنەی لاودیکیایەکانە، ئەوانەی وا دەزانن هەموو ئەوەی پێویستیان پێیە ئەوەیە خۆیان لەپشت «گێڵاسی ئیدعای باوەڕ» بشارنەوە، و هەموو شتێک باش دەبێت. لە پاشتر لە ناو دەقەکەدا، یۆحەننا ڕاستەوخۆ دژ بەو جولەکە لاودیکیاییانە دەدوێت کە متمانەیان بە خوێنڕەچەڵەکی ئەبراهیم هەیە بۆ ئەوەی ڕزگارییان بدات، چونکە لەخۆباییبوونیان تەنها گێڵاسی بەتاڵی ئیدعای باوەڕ بوو. جلّی مرۆڤ نیشانەی ئەوەیە کە ئەو کێیە.

Ibiti ni ishushanyo cy’abantu n’icy’ubwami, kandi imbuto, ishami, urubuto, ubutaka, amazi, umuzi ndetse by’umwihariko amababi byose bihagarariye ibimenyetso byihariye by’ubuhanuzi buri kimwe ukwacyo; nyamara ayo kuri yose ahujwe n’ibindi bimenyetso bihagarariwe mu mirongo itandukanye y’ubuhanuzi ikoresha ibimenyetso by’ubuhanuzi bigize “igiti.” Birumvikana ko ishushanyo rya mbere ry’ubuhanuzi ry’igiti ari uko rihagarariye ikigeragezo cy’ubuzima cyangwa urupfu.

John-ən xəbərdarlığı onun geyindiyi paltarlar və yediyi qida ilə təmsil olunur. Qədim İsrailin əvvəlindəki manna və ya axırda olan Göydən Enmiş Çörək kimi peyğəmbərlik qidası yeyilməlidir. Bu qida yeyilməli olan peyğəmbərlik sınaq xəbəri­ni təmsil edir, çünki o, Məsihin bədəni və Onun qanıdır. John-un geyindiyi paltarlar və yediyi qida Məsih üçün yolu hazırlayan xəbəri və xəbərçini müəyyən edir. John, Bazar günü qanunu zamanı Öz məbədinə qəflətən gələn Əhdin Xəbərçisi olan Məsih üçün yolu hazırlayan son xəbərçini təmsil edir. Bu baş verdikdə, həm də Laodikeyalılar və alaq otları olan ağılsız bakirələr, John səhradan çıxıb göründüyü vaxtda fariseylər və sadukeylər kimi, İbrahimin əhd xalqı olduqlarını iddia edənlərin son dördüncü nəslini təmsil edirlər.

يوحنا كان يلبس شعر الإبل، ومنطقةً من جلدٍ تشتمل على وصلةِ تسخيرٍ، كما تكون لدوابّ الزرع مع النير. وكان يأكل، ولذلك كانت رسالته من الجراد، وهو رمزٌ رئيسيّ للإسلام في الأسفار المقدسة، وكان يمزج رسالته عن الإسلام بالعسل.

المنّ رمزٌ لكلمة الله، وكان طعمه كالعسل، وهو ما يحدّده الأنبياء بوصفه طعم الرسالة التي يُمثَّلون آكلين لها. لقد جاء يوحنا برسالة الإسلام كما تمثّلها الجراد، ومنطقةٌ من جلد الجمل وشعر الجمل. والجراد والجمل كلاهما رمزان للإسلام. وكانت تلك الرسالة، رسالة الإسلام، ممزوجةً باستنارة كلمة الله التي يُمثَّل لها بـ «العسل».

يوحنا لم يكن يمثّل مجرّد رسالة الإسلام، بل جاء من البرية كما جاء إيليا، ولم يأكل يوحنا عسلاً فحسب، بل أكل عسلاً بريًّا، لأنه، كما كان الحال مع المسيح، لم يتدرّب في مؤسسات ذلك العصر التي كان لها عسل رسالتها الخاص، الممثَّل بخمير الفريسيين والصدوقيين. لقد أكل يوحنا عسلاً من البرية، لأنه تدرّب بالروح القدس خارج المؤسسات الدينية في أيامه. وكان الحزام المعتاد في تلك الحقبة يشتمل على آلية مفصلية كان الشخص يربط بها ثوبَه المصنوع من شعر الجمل. وهذا المفصل يمثّل يوحنا، الذي كان نقطة التحوّل من المقدس الأرضي إلى المقدس السماوي.

Yuhanna’nın menteşeli giysisi, Mesih’in vaftizinin tam noktasında tanıtılır; bu vaftiz, Yuhanna’nın vaftiz etmekte olduğu yerin temsil ettiği dönüm noktasıydı. O yerin adı Bethabara idi; anlamı “geçit”tir ve bu, eski İsrail’in, tıpkı Yuhanna’nın yaptığı gibi, çölde çıktıktan sonra Vaat Edilmiş Topraklar’a girdiği yerin ta kendisidir.

ਸਵਭਾਵਕ ਹੀ, ਯੂਹੰਨਾ ਜਿਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਚਲਹੇਰ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਇਹ ਗੱਲ ਦਰਸਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਉਹੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ “ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ” ਕਿਹਾ। ਯਿਸੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਦਸ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮਹਿਮਾ ਦੇਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਰ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਆ; ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਆਖਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਾ ਹੁਕਮ ਉਸ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ХӀоттийнчу а, диъанчу а тӀаьхьенаш ю прогрессивни суд, цу диъанчу тӀаьхьенца чекхболу, иза ехархойн тӀаьхье ю. Христосан маьлха тӀедуьйнаӀар 9/11-ца типологически гойту. Лаодикинский «Seventh-day Adventist» тӀаьхье цу хенан долчу хьалха шен чаккхенан тӀаьхьенехь бу. Яхьяс фарисейнна а, саддукейнна а дийцар Лаодикинский хабар дара.

عیسی از جلیل آمد؛ جایی که نمادِ نقطهٔ عطفی است در هماهنگی با لولای کمرِ یوحنا و معنای بیت‌عباره. آنگاه کارِ یوحنا در آماده ساختنِ راه، به کارِ مسیح در استوار ساختنِ عهد دگرگون شده بود. آن سی سالِ آمادگی به پایان رسیده بود و آن سه سال و نیمِ پیش و پس از صلیب آغاز شده بود.

Yohannis ujumaan inni magaalaa Yerusaalem barbadaaʼuu irratti dheekkamsa dhufuuf jiru keessaa akeekkachiisa ture; barbadaan sunis akkasuma dhuma addunyaa fi dhaʼicha torban isa dhumaa bakka buʼa. Ujumaan akeekkachiisaa sun keessatti Islaamaatiin marfamee ture, akkasumas nama hojii irra oolchuun isaa qofa ergamaa Milkiyaas kan karaa qopheessu, fi sagalee Isaayyaas gammoojjii keessaa taʼe qofa utuu hin taʼin, ujumaa Eliyaasis raawwateen dhihaate; jechuunis uffanni Yohannis akkuma kan Eliyaas wajjin wal fakkaatu, ujumaan Yohannisis akkuma ujumaa Eliyaas wajjin wal fakkaata ture.

Be John mey, Elias mey, “manera de hombre piha paʼe he?” hikuái ñeporandúrõ, oñembohováita chupekuéra: “kuimbaʼe avaroguy hague, ha ipy’a ári ojokua hag̃ua peteĩ ku’akuaha piregua.” Juan rembiapo ministerial seis mése pukukue ojehechauka pe pasáhepe, upépe pe última ha irundyha generación ojekuaa porã ha oñemyesakã hag̃ua he’iséva. Pe marandu Laodicéape guarã, oñeme’ẽva chupekuéra, oñemoĩ directamente umi oñemboheráva Tupã pactopegua tavayguakuéra rehe; omomarandu chupekuéra pe pochy oútavare, ojehechaukaháicha peteĩ hacha oinupãva yvyramáta rapokuére. Pe marandúpe avei oikeva’ekue Cristo omohu’ãtaha pe prueba rembiapo oñepyrũva’ekue Juan ndive. Upe rire Mateo-pe, Jesús avei oñe’ẽ umi hudíore “mbói ra’y ñemoñare” ramo, ha ojapyhy jey pe tema Juan omoñepyrũva’ekue peteĩ yvyramáta oñekytĩ rehegua, ha omyesakã mba’érepa.

Në përputhje me urdhërimin e dytë, dita e gjykimit është në brezin e katërt. Gjykimi bazohet mbi mesazhin që ne flasim, dhe ai mesazh del nga zemrat tona. Është mesazhi që ne flasim ai që e përcakton nëse jemi “brezi i zgjedhur” i Pjetrit apo një “brez nepërkash”. Secila klasë shfaqet në përfundim të një procesi sprove, kur Krishti, si njeriu me furçën e pluhurit, pastron dyshemenë e Tij. Ashtu si me vajin në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, mesazhi përfaqësohet ose nga një zemër e ligë ose nga një zemër e mirë. Referenca e Krishtit shton se ky brez nepërkash, që është brezi i katërt dhe i fundit, kërkon një shenjë, dhe e vetmja shenjë që do t’u jepej ishte shenja e Jonait.

Cristo aludió a los judíos como una generación de víboras, y utiliza ilustraciones de juicio como el mensaje de Jonás y el mensaje de la sabiduría de Salomón. Jesús está identificando, por el contexto y con dos testigos, que la generación de víboras es la cuarta generación, pues en la cuarta generación es donde se lleva a cabo el juicio.

ੲک سو چالیہݨ تے چار ہزار اخیر دے دِناں دا نِشان، یا جھنڈا ہن، جیویں خدا دی شریعت تے سبت وی نِشان ہن۔ یوناہ دا نِشان قیامت دا نِشان اے، جیہڑا مسیح دے زمانے وچ یہودیاں لئی اوہدا بپتسمہ سی، جدوں روحُ القدس کبوتر دی صورت وچ اُتّریا۔ یوناہ دے معنیٰ “کبوتر” نیں۔ یوناہ، یوحنا مکاشفہ نویس، دانی ایل، یوسف تے لعزر، اُناں اک سو چالیہݨ تے چار ہزارت دا پتہ دیندے نیں، جیہڑے ساڑھے تِن دِن گلی وچ مردہ پئے رہݨ توں بعد زندہ کِیتے جاندے نیں۔ اوہدے بعد اُناں نے لاؤدیکیہ والیاں توں فیلادلفیہ والیاں وال بدلݨا اے، ایس طرح اوہ ستاں وچوں اوہ اَٹھواں بن جاندے نیں۔ یوناہ بپتسمے دی نمائندگی کردا اے، کیوں جو اوہنوں پانی وچ سُٹیا گیا تے جدوں مچھ نے اوہنوں نگل لیا تاں اوہ علامتی طور تے مر گیا۔ فیر اوہ زندہ کِیتا گیا، جیویں یوحنا زندہ بچیا جدوں اوہنوں کھولدے تیل وچوں کڈھیا گیا، تے جیویں دانی ایل زندہ نکلیا جدوں اوہنوں شیراں دی کھوہ وچوں کڈھیا گیا، تے جیویں یوسف نوں کھڈ وچوں کڈھیا گیا، تے جیویں لعزر، جیہڑا مسیح دے زمانے وچ مُہر لَݨ والا معجزہ سی۔ یہودی یوناہ دے نِشان نوں، جیہڑا مسیح دی قیامت نال ظاہر ہوندا اے، اوہناں نوں اونّا صاف نہ نظر آیا، جِنّاں ایڈونٹ ازم نوں 9/11 دا نِشان نظر آندا اے، جیہڑا یوناہ دا نِشان اے۔

Anecdana acaana maqaala itti aanu keessatti itti fufna.