کتاب یوئیل و کلیسای لائودیکیایی ادونتیست روز هفتم - شمارهٔ بیست‌ودو

ခါသစ်ဆောင်းပါး၌ “မြွေဆိပ်များ” ဟု ခေါ်ဝေါ်ခံရသော လူမျိုးဆက်အကြောင်း ဖော်ပြခဲ့သကဲ့သို့၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရှေးဣသရေလ၏ ကိုးကားချက်လေးခုအနက် တစ်ဝက်အထိ ရောက်ရှိလာခဲ့ပြီးဖြစ်သည်။ မဿဲကျမ်းတွင် ယောဟန်နှင့် ယေရှု နှစ်ဦးစလုံးက ဖာရိရှဲများနှင့် စဒ္ဒုကဲများကို မြွေဆိပ်များ၏ လူမျိုးဆက်ဟု သတ်မှတ်ခေါ်ဝေါ်ကြသည်။ ယောဟန်သည် မိမိနောက်မှ ကြွလာမည့် ယေရှုသည် မိမိ၏ ကောက်နယ်ကို လုံးဝသန့်စင်ရှင်းလင်းမည်ဟု သွန်သင်ခဲ့ရာတွင် ဖော်ထုတ်ထားသော စမ်းသပ်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်၏ အစကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ယေရှုကလည်း ရှေဘဘုရင်မနှင့် နိနေဝေကို ကိုးကားပြောဆိုခြင်းအားဖြင့်၊ ယောဟန်၏ စမ်းသပ်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်အပေါ် တရားစီရင်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်ကို ထပ်မံဖြည့်စွက်တော်မူသည်။ တရားစီရင်ခြင်းသည် စတုတ္ထလူမျိုးဆက်တွင် ဖြစ်ပေါ်ပြီး၊ တရားစီရင်ခြင်းအတွင်းရှိ အုပ်စုတစ်စုသည် မြွေများအဖြစ် ထင်ရှားပေါ်လွင်လာကြသည်၊ အကြောင်းမူကား သူတို့၏အဖသည် မာရ်နတ်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ယေရှုကလည်း နိမိတ်လက္ခဏာသည် ထင်ရှားစွာ မျက်စိရှေ့၌ ရှိနေသော်လည်း စတုတ္ထလူမျိုးဆက်သည် နိမိတ်လက္ခဏာတစ်ခုကို ရှာဖွေတောင်းဆိုခဲ့ကြောင်းကို ထပ်မံထည့်သွင်းတော်မူသည်။

Matti yawák mapiapitlo ket maiparangarang dagiti “asi” a maipanggep kadagiti Pariseo ken Saduseo, ken ti aramid ti pannakasubok ken panangukom ket maikadua manen iti maudi a kaputotan. Ti kapitulo biyu ket isagsagana na ti pagyanan dagiti asi iti kapitulo mapiapitlo.

ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃাংꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯃꯤꯁꯤꯡꯅ ꯄꯨꯡꯂꯨꯛꯄ ꯉꯝꯗ꯭ꯔꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯖꯤꯁꯁꯅ ꯃꯈꯥꯗꯒꯤ ꯆꯥꯞꯇꯔꯗ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯋꯥꯈꯜ ꯃꯔꯤ ꯇꯥꯔꯦ꯫ ꯃꯔꯤꯃꯥꯔꯤ ꯇꯥꯔꯦ꯫ ꯆꯤꯕꯨꯝ ꯊꯨꯝꯁꯤꯡꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯋꯥꯈꯜꯑꯁꯤ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯂꯩꯈꯤꯗꯣꯔ ꯂꯣꯛꯄꯒꯤ ꯃꯇꯝꯅꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯩꯈꯤꯗꯣꯔꯗꯒꯤ ꯂꯥꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯧꯕ ꯉꯝꯗ꯭ꯔꯕ ꯂꯩꯈꯤꯗꯣꯔ ꯂꯣꯛꯄꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯊꯣꯛꯄꯥ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯃꯇꯝꯗ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯋꯥꯈꯜ ꯃꯔꯤꯃꯥꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯂꯩꯔꯤ꯫ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯩꯈꯤꯗꯣꯔꯗꯒꯤ ꯂꯥꯛꯄ ꯆꯥꯎꯔꯁꯤꯡ ꯍꯧꯔꯛꯄꯅ ꯅꯨꯡꯇꯤꯡꯒꯤ ꯆꯥꯎꯕ ꯅꯣꯡꯁꯥ ꯑꯗꯨ ꯏꯁꯤꯡ ꯇꯥꯕꯤ꯫ ꯗ꯭ꯔꯤꯁꯟꯗ, ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯋꯥꯏꯠꯅ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇꯥ ꯃꯍꯨꯠ ꯄ꯭ꯂꯦꯁꯇ ꯆꯠꯄ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯃꯇꯧꯗ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯈꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯦꯔꯁꯤꯡ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯍꯣꯡꯕ ꯍꯣꯂꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯁꯇ ꯊꯥꯗꯣꯛꯈꯤ, ꯃꯗꯨꯗ ꯁꯦꯇꯟꯅ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯥꯟꯅꯔꯦ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯗ ꯄꯨꯄꯦ ꯃꯄꯨꯡ ꯑꯁꯤ ꯍꯟꯅ ꯆꯪꯂꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯍꯣꯂꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯁ ꯑꯗꯨ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯥꯡꯗꯣꯛꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯨꯠ ꯄ꯭ꯂꯦꯁ ꯑꯗꯨ ꯂꯣꯛꯈꯤ꯫

أيت الرابعَ عشرَ ويلٌ على ابتلاعِ بيوتِ الأراملِ والصلواتِ الطويلةِ. وأمّا ويلُ أيت الخامسَ عشرَ فهو لأنّهم يجعلون مُهتديهم أبناءَ جهنّم ضعفَ ما كانوا هم. وفي أيت السادسَ عشرَ إلى الثاني والعشرينَ يحلفُ الأشرارُ بالهيكلِ.

Թվով քսաներեքերորդ և քսանչորսերորդ համարներում վայը վերաբերում է արդարադատությունը, ողորմությունն ու հավատարմությունը անտեսելուն։ Քսանհինգերորդ և քսանվեցերորդ համարները վերաբերում են բաժակի արտաքինը մաքրելու ձևականությանը, բայց ոչ ներքինը։

Ана айат жеті мен жиырма сегіз зұлымдарды ақталған қабірлер деп айқындайды; бұл Ишая пайғамбардың жиырма екінші тарауындағы Шебнамен байланысады. Шебна өзі жасап жатқан тамаша қабірімен мақтанған еді, бірақ оған ешқашан кірмейтін, өйткені Құдай оны Өз аузынан алыс бір далаға лақтырып тастамақ болатын. Сол алыс дала Бетелдегі жалған пайғамбардың қабірі арқылы бейнеленеді; сол жалған пайғамбар мойынсұнбаған пайғамбардың да сол бір қабірге жерленуіне себеп болды. Сонда сегізінші қасірет былай дейді:

እቶም ኣብቲ ሓለፋ ዝተጠቐሱ ኣትማን ሰርፐንት ወለዶ እቶም መርዛማት እባብ እዮም፣ ኣብቲ ክፍል ከኣ ንፍርዲ ይቐርቡ ኣለዉ። ኣብቲ ክፍል እቲ ፍርዲ ብምስክርነት ንግስቲ ሳባን ኒነዌን ዘይተመስረተ እዩ፣ ነገር ግን ብደም ኣቤል ክሳዕ ዘካርያስ ዝተመስረተ እዩ። እታ ራብዓይቲ ወለዶ፣ እቶም መርዛማት እባብ ዝኾኑ፣ ብኽልተ ምስክራት ካብ ውጫዊ ታሪኽ ጥንታዊ እስራኤልን ብኽልተ ምስክራት ካብ ውሽጣዊ ታሪኽ ጥንታዊ እስራኤልን ይፍረዱ። ሉቃስ ምዕራፍ ሰለስተ ካብቲ ኣርባዕተ መወከሲታት ናይቶም መርዛማት እባብ ናይታ ራብዓይቲን መወዳእታን ወለዶ እታ መወዳእታ እዩ፣ እርሱ ኸኣ ብቐሊሉ ንማቴዎስ ምዕራፍ ሰለስተ ተመሳሳሊ እዩ። ኣርባዕተ መወከሲታት እዚኣቶም ኣብ መወዳእታዊ ፍርዲ ቤት ኣምላኽ፣ ኣብታ ራብዓይቲ ወለዶ፣ ሓደ ክፍሊ ባህርያቶም ከም ደቂ ሰይጣን፣ እቲ ካልእ ክፍሊ ድማ ከም ደቂ ኣምላኽ ከም ዝገልጹ ይለልዩ። እቲ ምፍታን ዝጅምር ናይ ምፍላይ ሂደት፣ እቲ መልእኽተኛ መገዲ ንመልእኽተኛ ኪዳን ዘዳሉ ድምጹ ኣብ በረኻ ምስ ዘልዕል ይጅምር።

Ариун Бичээсийн нандин сүлжээнд нэрс нь зүгээр нэг тэмдэглэгээ бус, харин түүхийн мандлын дор аяархан шивнэгдэх эш үзүүллэгүүд—авралын зүрх сэтгэлийг илчлэх, хоёр дахь дуу мэт юм. Адамаас Ноа хүртэлх үр удмын нэрсийн утгыг нэгэн өгүүлбэр болгон эмхэлбэл, тэр нь уг угийн бичиг төлөөлөн харуулж буй түүхтэй нийцэх мэдээг бүтээдэг. Адам нь “хүн” гэсэн утгатай, харин Сет нь “товлогдсон” гэсэн утгатай. Енош нь “мөхөс” (үхэлд захирагдах) гэсэн утгатай, Кенан нь “уй гашуу” гэсэн утгатай. “Бурханы магтаал/ерөөл”-өөр (Махалалел) Тэнгэр “доош бууж ирэх” (Иаред) байв. Тэнгэр “тусгаарлагдсан буюу тослогдсон нэгэн” (Енох) болон бууж ирсэн бөгөөд тэрээр өөрийн хүү Метушелахын (“түүнийг үхэхэд, энэ нь илгээгдэх болно”) дамжуулан шүүлтийн мэдээг тунхагласан. Түүний үхэл нь Метушелахтай Ламех (амьсгал) нэгдсэнчлэн, Шөнө дундын Хашхираан хоёр дахь тэнгэрэлчтэй нэгдсэн явдалд дүрслэгдсэн Ариун Сүнсний “хүчит” асгарлын оргил нь болох байв. Метушелах нь хоёр дахь тэнгэрэлч, харин Ламех нь Ноагийн үерээр оргилдоо хүрсэн Шөнө дундын Хашхираан байв.

በይበልጥ ሲጠቃለል፣ እነዚህ ስሞች እንዲህ ይናገራሉ፦ “ሰው በመጀመሪያው አዳም ምክንያት ሟች፣ ለኀዘንና ለሞት የተጋለጠ እንዲሆን ተመደበ፤ ነገር ግን በእግዚአብሔር በረከት ክርስቶስ ራሱን ለመውረድ ቀደሰ፤ በመስቀል ላይ በሞቱ ፍርድን እያወጀ፣ ከዚያም በቅዱስ መንፈስ ኃይለኛ መፍሰስ የተከተለ።”

ذِه العشرةُ تُلخِّص رسالةَ الإنجيل، وفي الوقتِ نفسِه ترسمُ تاريخَ الأرض من الخلق إلى المطرِ المتأخِّر، لتنتهي بالمجيءِ الثاني. وهذه الرمزيةُ الكامنةُ في الأسماء تجدُ نظيرَها في سِفرِ الرؤيا. يقدِّم سِفرُ التكوين سلسلةَ النسبِ الألفية، ويقدِّمُ الـ 144,000 في رؤيا 7 الإتمامَ الأوميغي في البقيةِ المختومة.

Yahudah “tərif” deməkdir, Rəuben “baxın, bir oğul” deməkdir, Qad “xoşbəxt taleh dəstə” deməkdir, Aşer “xoşbəxtbarəkətli” deməkdir, və Naftali “güləşməmübarizə” deməkdir. Mənəşşe “unutdurma” deməkdir, Şimeon “eşitmə” deməkdir, Levi “birləşmişbağlanmış” deməkdir, İssakar “mükafat” deməkdir, Zevulun “şərəfyaşayış” deməkdir, Yosef “artım” deməkdir, və Benyamin “sağ əlin oğlu” deməkdir.

ယုဒအမျိုး၏ ခြင်္သေ့တော်ကို လိုက်လျှောက်ကြသူတို့သည် ဘုရားသခင်၏သားများဖြစ်ကြပြီး၊ ယာကုပ်ကဲ့သို့ ဘုရားသခင်နှင့် လုံးထွေးတိုက်ပွဲဝင်ရသော စမ်းသပ်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်ကို ဖြတ်သန်းစဉ် ကောင်းကြီးမင်္ဂလာနှင့် ကံကောင်းခြင်းကို ခံစားရသူများဖြစ်ကြသည်။ ဤသို့သော ရုန်းကန်တိုက်ပွဲမှတစ်ဆင့်၊ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ကြားနာခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော သန့်ရှင်းစေခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်အတွင်း သူတို့၏အပြစ်များကို မေ့ပျောက်ခြင်းခံရကာ၊ ထိုသန့်ရှင်းစေခြင်းက သူတို့ကို ခရစ်တော်နှင့် ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေး၌ ချိတ်ဆက်ပေါင်းစည်းစေသည်။ သူတို့၏ ဆုလာဘ်မှာ ခရစ်တော်၏ ရာဇပလ္လင်ပေါ်တွင် ဂုဏ်သိက္ခာရှိစွာ အတူနေထိုင်ခွင့်ရခြင်း၊ ကောင်းကင်ဘုံဆိုင်ရာ အရပ်တို့၌ ထိုင်ခုံချထားခြင်းခံရခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထိုအချိန်တွင် ဘုရားသခင်သည် သူတို့ကို အသုံးပြု၍ မိမိ၏နိုင်ငံတော်ကို တိုးပွားစေတော်မူသကဲ့သို့၊ မိမိလက်ယာဘက်၏ သားများအဖြစ် ဗာဗုလုန်ထဲမှ လူအစုအဝေးကြီးကို ခေါ်ထုတ်တော်မူသည်။

လေယ၏ သားခြောက်ယောက်မှာ ရူဗင်၊ ယုဒ၊ ရှိမောင်၊ လေဝိ၊ ဣသဆာခါ နှင့် ဇဗုလုန်တို့ ဖြစ်ကြသည်။ သူမ၏ အစေခံမ ဇိလပာ၏ အမည်သည် “မွှေးကြိုင်သော တစ်စက်ကျခြင်း” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ သူမတွင် သားနှစ်ယောက်—ဂဒ်နှင့် အာရှာ—ရှိခဲ့သည်။ ရာခေလ၏ သားနှစ်ယောက်မှာ ယောသပ်နှင့် ဗင်္ယာမိန်တို့ ဖြစ်ကြသည်။ ရာခေလ၏ အစေခံမ ဗိလဟာ၏ အမည်သည် “ရှက်တတ်သော သို့မဟုတ် ကြောက်တတ်သော” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ သူမ၏ သားများမှာ ဒန်နှင့် နပ္တလိတို့ ဖြစ်ကြသည်။ ပရောဖက်ပြုသဘောအရ ဤနေရာရှိ မျိုးရိုးစဉ်ဆက်သည် စဉ်းစားသုံးသပ်ရမည့် လမ်းကြောင်းအချို့ကို ဖော်ပြပေးသည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်း ၅ တွင်ရှိသော အာလဖာနှင့် ဆယ်ဆက်မြောက် မျိုးဆက်တို့နှင့် မတူဘဲ၊ ဤအိုမီဂါတွင် သားစဉ်မြေးဆက် တစ်ဆယ့်နှစ်ယောက် ရှိပြီး၊ ၎င်းနှင့်သက်ဆိုင်သော ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ အပြောင်းလဲကိန်းများလည်း သီးခြားရှိသည်။ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်၌ ဒန်ကို မဖော်ပြထားဘဲ၊ မနာရှေသည် သူ၏ အစ်ကို ဧဖရိမ်၏ နေရာကို အစားထိုးထားသည်။

Silsilat al-nasab al-ūlā fī Sifr al-Takwīn tatawāfaqu ma‘a silsilat al-nasab al-ākhirah fī Sifr al-Ru’yā, li-anna Sifr al-Takwīn yu‘ayyin al-‘amal al-ilāhī li-l-Masīḥ fī al-khalāṣ, wa-Sifr al-Ru’yā yu‘ayyin alladhīna, fī al-ikmāl al-ākhir li-tilka al-nubuwwah al-ūlā, yutimmūna bi-kamāl al-wa‘d wa-l-nubuwwah nafsahumā alladhayn wuḍi‘ā fī tilka al-nubuwwah al-ūlā.

دې دواړو کرښو تطبیق ډېری وخت د الاهیانو له خوا کېږي، خو هېڅکله د «کرښه پر کرښه» د طریقې له لیدلوري سره نه وي. په پیدایش او مکاشفه کې دوه نسب‌نامې دوه شاهدان برابروي چې خدای په ثانوي کچه خبرې کوي. یوه ژبه لیکل شوی شهادت دی لکه څنګه چې ثبت شوی دی، او په هماغه شهادت کې یوه ثانوي کرښه په سمبولیکه کچه وړاندې شوې ده. الاهیان عموماً تر هغو سطحي مشاهداتو هاخوا نه ځي چې په پیدایش او مکاشفه کې د نومونو د معناوو له لارې لېږدول شوي پیغام په اړه وي. هغوی هغه څه چې ویني، د یوې نوې او نادرې خبرې په توګه ګڼي، داسې څه چې د دوی د خپلې انساني حکمت په اړه زیات څه وایي، لکه څنګه چې دا د هغوی له ځان‌متقدس‌نما وړتیا څخه څرګندېږي چې د نومونو د معناوو په دننه کې استعاره وویني. هغوی هېڅکله هغه پیغام نه ویني چې د اسماعیل په دولسو زامنو کې وړاندې شوی دی. هغوی په متی او لوقا کې د عیسی نسب‌نامې په سمه توګه نه ویني. هغوی د یهودا د وروستیو اوو پاچاهانو او د اسرائیلو د وروستیو اوو پاچاهانو، او د یهودا د لومړیو اوو پاچاهانو یا د اسرائیلو د لومړیو اوو پاچاهانو نسب‌نامې نه ویني.

هنگامی که می‌گویم آنان نمی‌بینند، مقصودم این است که اگر از Google بپرسید آیا تعالیمی دربارهٔ این نسب‌نامه‌ها وجود دارد، پاسخ دربارهٔ نسل از آدم تا نوح در پیدایش «بله» است، و دربارهٔ یک‌صد و چهل و چهار هزار نیز «بله» است. اما آیا آنان ده نسلِ از ابرام را در پیدایش یازده به این شیوه به‌کار می‌برند؟ خیر. آیا نسب‌نامهٔ قائن و نسب‌نامهٔ شیث را به‌کار می‌برند؟ بله، اما چنان دور از معنای واقعی، که گویی دربارهٔ موضوعی دیگر سخن می‌گویند. بی‌تردید نسب‌نامه‌های مسیح را در متی و لوقا نیز بررسی می‌کنند، اما بار دیگر به‌تمامی از مقصود دور می‌مانند. می‌پرسید چرا این اهمیت دارد؟ زیرا قصد دارم مروری کلی بر این خطوطِ نبویِ نسب‌نامه‌ها ارائه کنم، و می‌خواهم از همان آغاز روشن باشد که می‌کوشم اهمیت نسلِ چهارم را به‌مثابه نمادی از نبوت کتاب‌مقدسی شناسایی کنم. این مرور کلی بر این نسب‌نامه‌ها در آن جهت یاری خواهد رساند، اما اگر کسی گمان کند که همین خلاصهٔ ساده از این امور که در پی خواهد آمد، تمام آن چیزی است که دربارهٔ این خطوطِ نسب‌نامه‌ها باید فهمید، این از جانب او سهل‌انگاری خواهد بود.

ܒܬܪ ܫܪܒܬܐ ܕܐܕܡ ܥܕܡܐ ܠܢܘܚ، ܡܫܟܚܝܢܢ ܬܪܬܝܢ ܫܪܒܬ̈ܐ ܕܝܠܕܬܐ ܒܦܣܩ̈ܐ ܐܪܒܥܐ ܘܚܡܫܐ ܕܒܪܝܬ. ܗܠܝܢ ܬܪܬܝܢ ܫܪܒܬ̈ܐ ܡܬܝܨܦ̈ܢ ܒܙܪܥܗ ܕܩܐܝܢ ܘܒܙܪܥܗ ܕܫܝܬ. ܠܐ ܐܝܟ ܫܪܒܬܐ ܕܐܕܡ ܥܕܡܐ ܠܢܘܚ، ܕܡܝܨܦܐ ܗܘܬ ܥܣܪܐ ܝܠܘ̈ܕܐ، ܫܪܒܬܐ ܕܫܝܬ ܘܕܩܐܝܢ ܬܪܬܝܗܝܢ ܡܚܘܝ̈ܢ ܬܡܢܝܐ ܝܠܘ̈ܕܐ. ܡܛܠ ܗܢܐ، ܙܕܩ ܕܢܬܕܪ̈ܫܢ ܐܝܟ ܬܪܝܢ ܥܕܢ̈ܐ ܕܐܪܒܥܐ ܐܪܒܥܐ. ܫܝܬ ܘܩܐܝܢ ܐܢܘܢ ܪ̈ܡܙܐ ܕܩܝܡܐ، ܘܩܐܝܢ ܡܝܨܦ ܠܗܢܘܢ ܕܒܐܫܥܝܐ ܥܣܪܝܢ ܘܬܡܢܝܐ ܘܥܣܪܝܢ ܘܬܫܥܐ ܥܒܕܝܢ ܩܝܡܐ ܕܡܘܬܐ، ܗܘ ܕܥܬܝܕ ܠܡܬܒܛܠܘ ܒܫܘܛܐ ܫܛܦܐ. ܗܢܘܢ ܐܢܘܢ ܕܒܢܝܢ ܒܬܝ̈ܗܘܢ ܥܠ ܚܠܐ. ܘܗܢܘܢ ܕܒܢܝܢ ܥܠ ܟܐܦܐ، ܥܒܕܝܢ ܩܝܡܐ ܕܚܝ̈ܐ ܐܝܟ ܕܡܬܝܨܦ ܒܦܛܪܘܣ ܩܕܡܝܐ، ܦܣܩܐ ܬܪܝܢ، ܐܝܟ ܗܢܘܢ ܕܛܥܡܘ ܕܡܪܝܐ ܛܒ ܗܘ، ܘܐܢܘܢ «ܕܪܐ ܓܒܝܐ». «ܣܓܝܐ̈ܐ» ܒܢܝܢ ܥܠ ܚܠܐ، ܐܠܐ «ܙܥܘܪ̈ܐ» ܐܢܘܢ ܓܒܝ̈ܐ.

Կայենի տոհմաբանությունը անունների սիմֆոնիայի մեջ ապստամբ հնչյուն է, որովհետև անունները ներկայացնում են մարդկային փառքը, որ ունայն է և, երկնքից հարվածված լինելուց հետո, տանում է դեպի աննպատակ թափառումներ։ Անտեսելով նախազգուշացումը՝ Կայենի գիծը դավանում է մի կեղծ աստվածություն՝ քողարկված մարդկային վրեժխնդիր զորությամբ, որը, մարմնավորված մարդկության արվեստներով, կոփում է երկաթյա մի մշակույթ՝ գեղեցիկ, սակայն բռնի և հույսից ամուլ։ Այս վերջին միտքը Կայենի ութ սերունդների մեջ եղած պատգամի ընդհանուր ամփոփումն է, որ բխում է անուններից։

Линия Сифа отвечает линии Каина благодатью. В человеческой немощи, назначенной человечеству, у тех, кто призывает Бога, скорбь обратится в хвалу, когда сойдёт небо. Верно шествуя путём, восходящим к славе, в течение испытательного периода, до возгласа «надежда», они обретают покой через воды избавления. Это последнее утверждение представляет собой обзор вести, содержащейся в восьми поколениях Сифа, выведенной из значений имён.

Найман үеийг тус бүр дөрвөн үеэс бүрдэх хоёр багцад хуваах шалтгаан нь гэрээний эхний алхам дээр тогтоогддог. Тэнд Египет дэх боолчлолын эш үзүүллэгийг 400 жил гэж тодорхойлсон бөгөөд мөн тэр 400 жил дөрөв дэх үедээ төгсөнө гэж заасан байдаг. Паулын гэрчлэлийг альфа гэрээний эш үзүүллэгт нэгтгэн оруулахад, тус бүр нь дөрвөн үеэс бүрдсэн 215 жилийн хоёр хугацаа бий болдог. 430 жилийн доторх найман үе нь 215 жилийн хоёр хугацааг төлөөлдөг. Эхний хугацаа нь Иосефыг мэддэг байсан сайн Фараоноор төлөөлөгдөнө. 215 жилийн дараа Иосефыг мэддэггүй шинэ Фараон гарч ирэв. Тэгээд дараагийн дөрвөн үеэс бүрдэх багц эхэлсэн юм.

Ka anyñ generación dividido iwalmente en dos período, marká claramente komo su propio período de kuatro generación, ta sostené el aplikasión del anyñ generación de Cain i de Seth del mismo manera. Kuando ese aplikasión ta hacé, bo ta tené el anyñ generación de Seth alineá ku el anyñ generación de Cain. Cain ta representá el maga mucho que ta recibí el marka del bestia, i Seth ta representá el maga poko que ta recibí el selyo de Dios. Cain ta el señal del humanidad, i Seth ta el señal del humanidad kombiná ku Divinidad na konteksto del pacto de Noé, mientras; el linaje de José i Moisés ta na konteksto del pacto de Abram.

Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.

ھۆن ئەم دوازدە ناوە پێناسەکراوەکان وەک ڕستەیەک دابنرێن، ئەوا بەو شێوەیە دەخوێندرێتەوە: «بە پێشبینی، نەوەکانی ئیسماعیل گەلێکی ڕەشپێستن و بەرهەمدارن کە وەک شەڕکەر ناسراون، بەڵام لە مێژوو و لە پێشبینی‌دا لە 11ی ئابی 1840 و دواتر لە 11ی ئەیلوولی 2001 دڵتەنگ و خەمبارن. لە مێژووی کتێبی پیرۆزدا بە منداڵانی ڕۆژهەڵات ناودەبرێن. سەرچاوەیان لە عەرەبیستانە، ئەو شوێنەی بۆن‌خۆشە بەھێزەکان تێیدا دەڕوون کە لە خزمەتگوزارییەکانی پەرستگای عیبرانی بەکاردێنران. وشەی “assassins” لە مێژووی ئیسلامییەوە هاتووە و نوێنەرایەتیی مردنێک دەکات کە بە بێدەنگی دەهێندرێتە دی. لە سەردەمی جەنگە خاچەکاندا، ئیسلام ئەوروپای کاتۆلیک داخست، دەوری دا، و گەمارۆی دا، بەڵام سنوورداربوونی دواتری نیشانەی هاتنی ئەو تازەکردنەوەیە بوو لە 1840 تا 1844، هەروەها لە 9/11ەوە هەتا قەیرانی یاسای یەکشەممە. پێناسەکانی ئەو دوازدە ناوەی کوڕەکانی ئیسماعیل هەموویان لەو ڕستەیەی پێشوودا بە نووسیوی تۆخ نیشان دراون.»

ئسمٰعیل کی نسل کے بارہ نام، اگر فہرست میں خود ئسمٰعیل کو بھی شامل کیا جائے، تو تیرہ بنتے ہیں۔ تیرہ “بغاوت” کی علامتی تعداد ہے، اور یہی وہ کام تھا جو ہاجرہ نے کیا، جس کے نتیجے میں ابراہیم نے ہاجرہ اور ئسمٰعیل کو نکال دیے جانے کی اجازت دی۔ پولس اسی واقعہ کو اس طور پر استعمال کرتا ہے کہ جب خدا اپنی مسیحی دلہن کے ساتھ عہد قائم کر رہا تھا، عین اسی وقت قدیم اسرائیل کو خدا کی عہدی قوم ہونے سے خارج کیے جانے کی وضاحت کرے۔

Ismael ná Islam nisqan ricuychan, hinaspa Hagar, Ismaelpa maman, wañuypa rimanakuy iglesiapa ricuychanmi. Isaacqa Cristiandadpa ricuychanmi, hinaspa Saraqa kawsaypa rimanakuy iglesiapa ricuychanmi. Chayraykum Ismaelqa chunka iskayniyuq churinkunata karqan, imaraykuchus chunka iskayqa Diospa rimanakuy llaqtanpa ricuychanmi, hinaspa Islamqa Diospa rimanakuy llaqtanpa llulla rikch’ayninmi.

تورات کے اناجیل میں مسیح کے لیے دو سلسلۂ نسب بیان ہوئے ہیں: ایک متی میں اور دوسرا لوقا میں۔

ບັນພະບຸລຸດຂອງພຣະຄຣິດຕາມທີ່ມັດທາຍໄດ້ລະບຸ ຊີ້ໃຫ້ເຫັນສາມຊ່ວງທີ່ເທົ່າກັນ ຄືຊ່ວງລະສິບສີ່ຊົ່ວຄົນ ຊຶ່ງຮວມເປັນໜຶ່ງຊ່ວງສີ່ສິບສອງ. ພຣະຄຣິດເປັນ omega ຂອງປະຫວັດສາດແຫ່ງພັນທະສັນຍາ ເມື່ອພິຈາລະນາໃນຄວາມສຳພັນກັບໂມເຊ ຜູ້ເປັນ alpha ຂອງປະຫວັດສາດແຫ່ງພັນທະສັນຍາ. ໂມເຊໄດ້ພະຍາກອນວ່າ ພຣະຄຣິດຈະເປັນ “ເໝືອນດັ່ງຕົນເອງ.” ໂມເຊມີສາມຊ່ວງ ຊ່ວງລະສີ່ສິບປີ ໃນຊີວິດອັນຍາວໜຶ່ງຮ້ອຍຊາວປີຂອງທ່ານ. ແຕ່ລະຊ່ວງສີ່ສິບປີໃນຊີວິດຂອງໂມເຊ ເມື່ອນຳມາວາງຮຽງແບບ line upon line ຈະສິ້ນສຸດລົງທີ່ Kadesh ອັນເປັນສັນຍະລັກຂອງ 1863 ແລະກົດໝາຍວັນອາທິດ. ສາມຊ່ວງຂອງພຣະຄຣິດສິ້ນສຸດລົງທີ່ David, ການຖືກກວາດຕ້ອນໄປບາບີໂລນ, ແລະການທີ່ພຣະຄຣິດຊົງຢືນຢັນພັນທະສັນຍາດ້ວຍພຣະໂລຫິດຂອງພຣະອົງທີ່ກາງແຂນ. David ເປັນຕົວແທນຂອງການຖືກຍົກຂຶ້ນຂອງຄຣິສຕະຈັກຜູ້ມີໄຊ ໃນເວລາຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ, ແລະແນວທີສອງລະບຸເຖິງພວກພົມມະຈາຣີທີ່ໂງ່ເຂົາ ຖືກພາໄປບາບີໂລນ ໃນເວລາຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ. ຊ່ວງທີສາມສິ້ນສຸດລົງທີ່ກາງແຂນ ຊຶ່ງອີກຄັ້ງໜຶ່ງ ເປັນແບບຢ່າງຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດ ບ່ອນທີ່ພຣະຄຣິດຊົງຢືນຢັນພັນທະສັນຍາຂອງ Abraham ກັບຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ແລະພັນທະສັນຍາຂອງ Noah ກັບຝູງຊົນໃຫຍ່.

Me a naase ase bere no, na wode saa nsensanee mmienu yi to mu gu so no, nea yebetumi ate ase no yɛ nwonwa. Mose mfe ɔha ne aduonu no ka ho hyia Noa mfe ɔha ne aduonu no ho, na Kristo awo ntoatoaso aduanan mmienu no nso ka ho hyia antikristo no ahenni a ɔde bedi aduanan mmienu a ɛyɛ abosonsɛm bosome wɔ Kwasida mmara no bere mu no ho.

متیٰ کے نسب نامہ کے ساتھ، جو ابراہیم کے عہد پر زور دیتا ہے، مسیح کا نسب نامہ، جیسا کہ لوقا نے پیش کیا ہے، تخلیق تک جا پہنچتا ہے، یوں اُس عہدِ حیات پر تاکید کرتا ہے جسے آدم نے عدن میں توڑ دیا۔ لوقا کا نسب نامہ یسوع سے شروع ہوتا ہے، اور اُس کے نسب میں پیچھے کی جانب چلتے ہوئے آدم تک پہنچتا ہے، جس کی شناخت خدا کے بیٹے کے طور پر کی گئی ہے۔ یہ سلسلہ کامل دوسرے آدم پر ختم ہوتا ہے، اور کامل پہلے آدم سے شروع ہوتا ہے۔ پہلے آدم سے دوسرے آدم تک 77 پشتیں بیان کی گئی ہیں۔

ܫܪ̈ܒܬܐ ܕܟܬܒ̈ܐ ܩܕܝ̈ܫܐ ܡܝܼܠ̈ܝܢ ܫܪ̈ܝܬܐ ܕܫܪܪܐ. ܗܫܐ ܟܒܪ ܚܘܝܢ ܟܡܐ ܡܢܗܝܢ ܕܣܓܝ ܥܒܪ̈ܢ ܥܠ ܣܗ̈ܕܐ ܕܡܣܦܩܝܢ ܠܩܘܝܡܐ ܕܫܪܪܐ. ܫܪ̈ܒܬܐ ܓܢܣ̈ܢܝܬܐ ܚܒܫ̈ܢ ܩܠܐ ܕܫܘܡܠܝ̈ܐ ܬܫܥܝܬܝ̈ܐ ܘܕܢܒܝ̈ܘܬܐ ܕܥܬܝ̈ܕܢ، ܘܚܒܫ̈ܢ ܐܦ ܩܠܗ ܕܦܠܡܘܢܝ، ܡܢܝܢܐ ܬܡܝܗܐ ܕܐܪ̈ܙܐ، ܒܗܢܘܢ ܚܕ̈ܐ ܡܢܝܢܝ̈ܐ ܕܐܬܬܣܝܡܘ ܒܓܘ ܫܪ̈ܝܬܐ ܗܠܝܢ ܕܝܗܒܝܢ ܩܠܐ ܐܚܪܢܐ. ܗܠܝܢ ܬܪܝܢ ܩܠ̈ܐ ܡܫܬܡܥܝܢ ܥܡ ܩܠܐ ܬܠܝܬܝܐ ܐܚܪܢܐ، ܩܠܗ ܕܠܫܢܢܐ ܬܡܝܗܐ، ܗܘ ܕܒܪܐ ܘܫܠܝܛ ܥܠ ܟܠ، ܐܦ ܥܠ ܫܡ̈ܗܐ ܕܒܢܝ̈ܢܫܐ، ܕܐܬܪ̈ܘܬܐ، ܘܕܟܠܡܕܡ.

لما استدار يوحنا ليرى الصوت الذي وراءه، كان كصوت مياه كثيرة، ولما كانت لدانيال الرؤيا نفسها، كان صوته صوت جمهور. فالرسالة الظاهرة في الأسفار، وكذلك الأسماء الواردة مع الرسالة، وأيضًا الترقيم الكامن داخل الرسالة، هي ثلاثة أصوات في مقطع واحد. وعندما تأخذ سطرًا بهذه الأصوات الثلاثة وتضعه فوق سطر موازٍ، تصير الأصوات الثلاثة أصواتًا كثيرة.

Ayin ñiqin apnaq genealogíakunaqa Israel reyinakunapi tarikun. Israelpa ñawpaq qanchis reyinakuna, inti chinkay suyuypa reyinkuna, Acabwan, Jezebelwan, Elíaswan tukuyninpi tukukun; chayrayku domingo leyta rikuchkan. Norte tribukunapa qhepa qanchis reyinakunapa mirayninqa domingo leymanta qallarin, runakuna probaciónpa wichq’akuyninkama tukukun, chay p’unchaypi Miguel sayarin Daniel 12 nisqapi. Judápa ñawpaq qanchis reyinakunaqa domingo leymanta Miguel sayarinankama historiata rikuchin, hinaspa qhepa qanchisqa domingo leyman apaq historiata reqsichin. Iskay genealogía siq’ikuna, iskayninpas huk alpha historiayuq hinaspa huk omega historiayuq. Alpha historiayaqa 9/11-manta domingo leykama pacha; omega pachaqa domingo leymanta probaciónpa wichq’akuyninkama. Israelpa ñawpaq qanchis reyinakunaqa Judápa qhepa qanchis reyinakunawan tupanchakun; hinaspa Israelpa qhepa qanchis reyinakunaqa Judápa ñawpaq qanchis reyinakunawan tupanchakun.

T’ae xina t’yon en na article.