Sharh

Левит агъ двадцать три аен рагъу үш сыноу-бизнеушдэ Пятидесятницэм и сезонэм и къыщыщ 144 000-ым. Кущытетынэм и ашъхьафытэр Кущыдэжынэм и махуэм пэрыт Пятидесятницэм и махуэм, а нэхъыбжьым Христос и къуаджэхэм и пащхьэ къаригъэтхэу, И къэкӀуэн и пщэдджыжьым дэс къыщыщ 40 махуэр нэхъыфӀым и махуэм пэрытэу, псори къыхэкӀуэ структурэ къытехъуэщ, ар къэгъэлъагъуэщ мэлэикъэищым и хъыбархэр.

ꯑꯗꯨꯅ ꯌꯦꯅ “ꯁꯤꯕ, ꯂꯣꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯜꯂꯛꯄ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯈꯣꯡꯆꯠ ꯑꯍꯨꯝ ꯌꯥꯎꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯃꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯋꯦꯃꯥꯔꯛ ꯑꯃꯅ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯗꯤ, ꯑꯗꯨ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯕꯞꯇꯤꯁꯃꯁꯤꯅ ꯈꯨꯠꯂꯤꯕ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ, ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯜꯂꯛꯄꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯉꯥꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤৎꯇꯥ, ꯑꯍꯥꯅꯕ ꯃꯍꯩ ꯄꯨꯔꯛꯄꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤৎꯇꯥ, ꯌꯤꯁꯠ ꯌꯥꯝꯗꯕ ꯚꯥꯏꯒꯤ ꯂꯥꯟꯃꯤ ꯇꯥꯔꯦৎ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕꯁꯤ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯤ ꯑꯃꯅ ꯂꯥꯛꯏ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗꯥ, ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯇꯀꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯜꯂꯛꯄ, ꯃꯁꯤ ꯑꯍꯥꯅꯕ ꯃꯍꯩ ꯄꯨꯔꯛꯄ ꯑꯣꯏꯅ ꯆꯥꯡꯗꯣꯛꯄ ꯑꯗꯨꯒ ꯆꯥꯡꯅ, ꯃꯇꯨꯡꯗꯥ ꯅꯨꯃꯤৎ ꯉꯥꯒꯤ ꯑꯃꯥꯡꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯂꯩ꯫

Aŷ kemykleriň birinji gününi Pentikost güni bilen deňeşdirmek arkaly döredilen gurluşyň ahyrynda hem üç ädimli başga bir ýolbelgi bar; onuň yzyny-da Pentikosta çenli uzanýan bäş gün eýerýär.

ꯃꯁꯤ ꯑꯅꯤꯁꯨ ꯊ꯭ꯔꯤ-ꯁ꯭ꯇꯦꯞ ꯋꯦꯃꯥꯔꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯉꯥ ꯂꯥꯛꯄ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ, ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯁꯨꯝꯊꯧꯔꯝꯃꯥꯅꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯃ ꯂꯩꯔꯤ꯫ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯇꯦꯕꯔꯅꯦꯛꯂꯁ ꯒꯤ ꯆꯥꯛꯆꯔꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯁꯤ ꯄꯦꯟꯇꯤꯀꯣꯁꯇ ꯀꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯁꯤꯒ ꯆꯥꯟꯅꯕꯗ, ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯈꯪꯉꯩ ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯇꯦꯕꯔꯅꯦꯛꯂꯁ ꯒꯤ ꯆꯥꯛꯆꯔꯗꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯉꯥ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯂꯩꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯇꯣꯟꯃꯦꯟꯇ ꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫ ꯑꯇꯣꯟꯃꯦꯟꯇ ꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯁꯤꯗꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯇꯔꯥ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯂꯩꯕ ꯑꯁꯤ ꯇ꯭ꯔꯝꯄꯦꯠꯁ ꯒꯤ ꯆꯥꯛꯆꯔ ꯑꯁꯤꯅꯤ꯫ ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯀꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯍꯥꯟ ꯐ꯭ꯔꯨꯠꯁ ꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠꯇ ꯑꯍꯣꯡꯕ ꯃꯇꯨꯡ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯅꯤꯐꯨ ꯃꯤꯃꯤꯠ ꯃꯥꯉꯁꯤꯗ ꯃꯩꯐꯝ ꯃꯪꯅꯥ ꯇꯝꯂꯤꯕ ꯑꯁꯤ, ꯇ꯭ꯔꯝꯄꯦꯠꯁ ꯒꯤ ꯆꯥꯛꯆꯔ ꯑꯁꯤꯗꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯉꯥ ꯃꯇꯨꯡꯗ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯇꯣꯟꯃꯦꯟꯇ ꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯁꯤꯗꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯉꯥ ꯃꯃꯥꯡꯗ, ꯆꯥꯟꯅꯩ꯫

Аның «үлеме, җирләнүе һәм терелүе» дигән өч адымлы юлбилгесе, аннары төче икмәк бәйрәменең ахырына кадәр булган биш көн белән дәвам итеп, утыз көннән соң янә кабатлана: «быргычалар, күккә күтәрелү, һәм хөкем» дигән өч адымлы юлбилге, һәм шуннан соң Илленче көн бәйрәменә кадәр биш көн килә. Баштагы өч адымлы юлбилге бер юлбилге эчендәге өч адым буларак җиңел билгеләнә, чөнки ул турыдан-туры Мәсихнең суга чумдырылуы белән шулай итеп тәгаен билгеләнә; бу суга чумдырылу Аның «үлемен, җирләнүен һәм терелүен» символлаштыра. Суга чумдырылу изге 1,260 көнлек чорның альфасы иде, һәм ул Аның «үлеме, җирләнүе һәм терелүе» белән тәмамланды; бу исә 1,260 көннең омегасы булды.

Ay Pentikostal möwsüminiñ soñındağı üş qadamlı belgi peyğamberlik tatbiqi arqılı tanıluwı kerek. Pentikostal möwsüminiñ elli küninde de sol qurlım basında da, soñında da tabıladı. Mäsih ärqaşan soñnı bası arqılı beyneleytini turalı qağıyda negizinde, biz kerneýler merekesin, odan keyin köteriliwni, odan keyin Künälardan Tazalanıw künin, odan keyin bes künni «üş qadamlı belgi, odan keyin bes kün» retinde anıqlay alamız.

नहां तीन पदावकय विशेषतावंव बाइबिलिय मार्गदर्शक सिद्धांतानुसार प्रस्तावित तीन पदावकय हम परखिरौं। परमेश्वरक वचनमे ई तीन पदाव बार-बार प्रतिनिनिधित्व करैत अछि। ई तीन दूत छथि; ई आँगन, पवित्र स्थान आ परमपवित्र स्थान छथि; ई पवित्र आत्माक ओ काज छथि, जे पाप, धार्मिकता आ न्यायक विषयमे दोषसिद्ध करैत अछि। तुरहीक पर्व, आरोहण, आ प्रायश्चित्तक दिनक ई तीन पदावक रूपमे पहचान करब तखनहि उचित ठहरैत अछि, जखन प्रत्येक पदाव स्थापित बाइबिलिय साक्ष्यसँ मेल खाइत हो।

ᎤᏃᎴᎬ ᎠᏓᏴᎵᎯᏍᏗ ᎠᏓᏃᎮᏓᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎠᎦᏎᏍᏗ ᎨᏒ ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏓᎥᏃᎯᏍᎩ ᎠᎴ ᎯᎠ ᎠᏍᏛᏗᏢ ᎤᏁᎷᎯᏍᎪᎢ “ᎤᏓᏁᎶᏛ ᏕᏥᎾᏰᏍᎨᏍᏗ.” ᎦᎸᎳᏗ ᏧᎶᏒ ᎦᎶᏁᏛ ᎾᏍᎩ ᎤᏤᎸ ᎤᏩᏒ ᏔᎵᏁ ᎢᎦ ᏝᎷᎸ ᎬᏩᎸᏉᏗᏳ ᎤᏁᎬ ᎤᏙᎯᏳ ᎤᏰᎸ ᎤᏟᏃᎮᏍᎬ ᎨᏒ ᎤᏤᎸ ᎤᏙᎯᏳ ᎪᎯᏳ ᎾᏍᎩᏃ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏓᎥᏃᎯᏍᎩ ᏔᎵᏁ ᎤᏁᎬ ᎯᎠ ᎾᏍᎩ “ᎡᏥᎸᏉᏗᏍᎨᏍᏗ.” ᎠᏍᎦᏂ ᎠᏓᏒᏍᏗ ᎢᎦ ᎾᏍᎩ ᏧᎪᏓᏁᎲ ᎤᏙᎯᏳ ᎨᏒ ᎠᎴ ᏦᎢᏁ ᎤᏁᎬ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏓᎥᏃᎯᏍᎩ ᎯᎠ ᎾᏍᎩ “ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏧᎪᏓᏁᎸ ᎿᎭᏉ ᏥᎷ.” ᎠᏂᏣᎳᎩ ᏓᏰᎭ ᎢᏳᏓᎴᎩ ᎬᏗ ᎬᏙᏗ ᎠᏓᏙᎴᎰᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᏦᎢ ᎢᏯᏂᏛ ᏗᎪᎯᏍᏗ ᏗᎦᏘᏯ ᎤᏙᎯᏳ ᎤᏰᎸ ᎠᎴ ᏗᎬᏩᏙᎴᎰᏍᎬ ᎤᏓᎷᎸᏔᏅ ᏩᏯᏓᏅᏛ ᎤᎵᎬᎿᎨ ᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳ ᎢᏳᏍᏗ ᏦᎢ ᎢᏯᏂᏛ ᎤᏓᏁᎶᏛ ᎾᏍᎩ ᎤᏩᏒ ᎤᏗᏍᎬ ᎥᏝ ᎤᏤᎵᎦ ᎠᏎ ᎤᏂᏣᏘ “ᎠᏂᏅᏩᏍᎨᏍᏗ, ᎤᏁᎬ ᎤᏃᏥ ᏧᏅᎪᏔᏅ, ᎠᎴ ᎠᏂᎬᎢᎍᏗ.”

Ndzi pfumela leswaku, leswi swi ri tano, eka xikombiso xo sungula xa timakulu tinharhu ku nyikeriwa gandzelo ra mihandzu yo sungula ya barley, naswona eka xikombiso xo hetelela xa timakulu tinharhu ku nyikeriwa gandzelo ra mihandzu yo sungula ya wheat. Kutani u nga tlhela u vona leswaku timakulu tinharhu ta alpha ta nkarhi wa Pentekosta ti kombisa xinkwa lexi nga riki na comela, kambe xikombiso xa omega xa timakulu tinharhu xi kombisa xinkwa lexi nga ni comela. Kutani u nga ha tlhela u vona leswaku eka xikombiso xa timakulu tinharhu eku sunguleni hi kona laha Kriste a tlakusiweke leswaku a kokela vanhu hinkwavo eka yena, naswona eka xikombiso xa timakulu tinharhu eku heteleleni xifunengeto xa lava va dzana na mune wa magidi mune xi tlakusiwa leswaku xi kokela Vamatiko.

Пайғамбарлық деңгейде бірінші және үшінші періштелер — бір періште, өйткені біріншісі — бастау, ал үшіншісі — аяқталу. Альфа ретіндегі бірінші періште соттың ашылуын жариялайды, ал омега ретіндегі соңғы періште соттың жабылуын жариялайды. Бірінші періштенің хабары 1840 жылғы 11 тамызда Исламға қатысты орындалудың жүзеге асуымен құдіреттендірілді, ал үшінші періште 9/11-дегі Исламға қатысты бір орындалумен құдіреттендірілді. Уайт ханым бізге бірінші де, үшінші де періштенің миссиясы жерді өз даңқымен нұрландыру болғанын хабарлайды. Өзге куәліктер де мол, әрі олар Мәсіхтің қайта тірілуінен Елуінші күн мейрамына дейінгі елу күнде, сондай-ақ Леуіліктер жиырма үшінші тарауының алғашқы жиырма екі аяты мен соңғы жиырма екі аяты арқылы көрсетілген Елуінші күн маусымының құрылымын айқындауға жеткілікті негіз береді. Үш қадамдық жолбелгі мен одан кейінгі бес күннен тұратын екі жолбелгінің арасында екінші періштені бейнелейтін отыз күндік кезең бар.

«ئۈچ باسقۇچتىن كېيىن بەش» كۈنلۈك بىرىنچى بەلگە بىرىنچى پەرىشتەدۇر، ئوتتۇز كۈن ئىككىنچى پەرىشتەدۇر، ۋە «ئۈچ باسقۇچتىن كېيىن بەش» كۈنلۈك ئىككىنچى بەلگە ئۈچىنچى پەرىشتەدۇر. بۇ ئۈچ باسقۇچ پەنتىكاستقىچە بولغان پۈتۈن پەنتىكاست مەۋسۇمىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ؛ پەنتىكاست بولسا ئامېرىكا قوشما شتاتلىرىدىكى يەكشەنبە قانۇنىدىن باشلىنىپ، مىخائىل ئورنىدىن تۇرۇپ ئىنساننىڭ سىناق مۆھلىتى تاقالغۇچە داۋام قىلىدىغان يەكشەنبە قانۇنى كرىزىسى جەريانىدىكى كېيىنكى يامغۇرنىڭ تۆكۈلۈشىنى ئىپادىلەيدىغان، چېدىر بايرىمىنىڭ يەتتە كۈنلۈك دەۋرىنىڭ باشلىنىشىنى بەلگىلەيدۇ. بۇ قۇرۇلما ئىلاھىي بولۇپ، بىراق ئۇ بەزى ئېغىر ئويلىنىشلارنى پەيدا قىلىدۇ.

Walyeli Kaƭaŋa Kɔrɔŋɔ

ئاشكارىدۇركى، «كانايلا، ئۆرلەش ۋە ھۆكۈم» بىلەن ئىپادىلەنگەن يول-بەلگە لىتْمۇس ۋە ئۈچىنچى سىناقتۇر. ئۈچىنچى سىناق ھەر دائىم لىتْمۇس سىناقىدۇر؛ بۇ يەردە خاراكتېر نامايان بولىدۇ، ئەمما ھېچقاچان شەكىللەندۈرۈلمەيدۇ.

“Carácter ojehechauka peteĩ krísis rupive. Upe ñeʼẽ hatã oñehendúva pyhare mbyte jave heʼírõ guare: ‘Péina, pe noviombaʼe ouma; pesẽ pẽhendumi hag̃ua chupe,’ umi kuñataĩ virgén okevaʼekue opáy iñapytuʼũguegui, ha upérõ ojekuaa máva-pa ojapo vaʼekue ñembosakoʼi upe mbaʼe oikótavape g̃uarã. Mokõive aty ojuhukuaaʼỹ hag̃uáicha oñeñandu, péro peteĩva oĩkuri oñembosakoʼíma hag̃ua upe tekotevẽ pyaʼe guasúpe, ha ambue katu ojejuhu oñembosakoʼiʼỹre. Carácter ojehechauka umi circunstancia rupive. Umi mbaʼe vai pyaʼe oguenohẽ pe carácter añeteguáva mbaʼeichaitépa. Oimeraẽ ñembyasy vai pyaʼe ha noñehaʼarõiva, peteĩ ñemano ñembyasýva térã peteĩ krísis, peteĩ mbaʼasy térã jehasa asy noñehaʼarõiva, peteĩ mbaʼe omoĩva pe ánga tova tova ñemanóndi, oguenohẽta pe carácter ryepýpe oĩva añetehápe. Ojekuaaukáta oĩpa térã nahániripa pe jerovia añeteguáva Ñandejára Ñeʼẽ ñeʼẽmeʼẽnguéra rehe. Ojekuaaukáta ojejokóva pa pe ánga grásia rupive, oĩpa aséite pe mbaʼyrupe pe lámpara ndive.”

«Rûdeman demê ceribandinê ji bo hemûyan tên. Em di bin ceribandin û pêşxistina Xwedê de xwe çawa dimeşînin? Ma çira û me vemirin? an jî em hîn jî wan dadomînin ku dibirin? Ma em ji bo her rewşeka awarte bi girêdana xwe bi Wî re, yê ku tijî kerem û rastiyê ye, amade ne? Pênc keçikên aqil nikarîbûn karaktera xwe bidin pênc keçikên bêaqil. Karakter divê ji aliyê me ve wek kesên takekesî were avakirin.» Review and Herald, October 17, 1895.

තුම්පත් මංගල්‍යයේ මාර්ගලකුණ පැමිණෙන විට, ඔබගේ චරිතය සදාකාලික ලෙස මුද්‍රාතබනු ලබයි, ඔබ ධජයක් ලෙස උසස් කරනු ලබයි, සහ ඔබගේ පාප සදාකාලික ලෙස මකා දමනු ලබයි. මෙම පියවර තුන මුද්‍රාතැබීමේ අංශ තුනක් නිරූපණය කරයි. මධ්‍යරාත්‍රී හඬේ පණිවිඩය පැමිණීම, තෙල් ඇති අය කවුදැයිත්, ඔවුන්ගේ පාප ඉවත් කරනු ලබන බැවින් ධජයක් ලෙස උසස් කරනු ලබන අය කවුදැයිත් ප්‍රකාශ කරයි. පණිවිඩයත්, කාර්යයත්, මුද්‍රාවත් යන සියල්ල එකම මාර්ගලකුණකි. එය “අනපේක්ෂිත විපතක්” නිසා “ආත්මය මරණය සමඟ මුහුණට මුහුණ පත් කරන” මාර්ගලකුණකි. ඉස්ලාම්හි තුම්පතුව එම “අනපේක්ෂිත විපත” නිරූපණය කරයි. එම අවස්ථාවේදී, “බලව, මනාලයා එයි” යන පණිවිඩය, පණිවිඩය තුන්වන දූතයාගේ මහ හඬ බවට වෙනස් වන ඉරිදා නීතියට දින පහකට පෙර ප්‍රකාශ කරනු ලබයි.

Ацудмарки гӕнӕн фæндагæй уыдмӕ æрцыдцӕг элементтæ уыдис мæркӕгæнджытæ æмæ æрлæудыны фӕндӕгæй иу æмӕ фыддӕр æртӕ цъуппæрты мин, цалынмӕ куыд ис Хуыцаубоны фæдзӕхст. Равдис у, æмӕ «трубатæ, æрцӕуын æмæ тӕрхоны» литмус-сынаг Экзетеры лагеры æмбырды фæлгъуыста. Фондз боны Йом-Киппурæй Пятидесятницæмӕ, равзӕрд æй æхсӕз æмæ æхсӕз бон Экзетеры лагеры æмбырды фесафынæй 17 августæй 22 октябрмӕ 1844 азы, куыд æхсӕн дуар æхгæд æрцыд. Уыцы æхсӕз æмæ æхсӕз бон Миллериты историйы фæлгъуыстытæ уыдис фæстаг бонтæн, æмæ ацы æуæлдайы дӕр, уыдон фæлгъуыстытæ уыдис «Тынг Скъоладжы» фехъусыны хъуыддаг æртӕ цъуппæрты мины фæдыл.

Пятидневният период до Петдесетница съответства на шестдесет и шестте дни, през които милеритите провъзгласяваха вестта на Среднощния вик, който също бе предобразен чрез тържественото влизане на Христос в Йерусалим. Първата от трите стъпки е празникът на тръбите, който е седмата тръба, или третото горко, или ислямът в последните дни, а тържественото влизане на Христос бе предшествано от развързването на една ослица.

نبوتيًّا يبيّن هذا أن إطلاق الأتان يمثّل بداية الدخول الظافر، الذي هو صراخ نصف الليل. ويجب أن تُطبَّق نبوءة الكتاب المقدس في الأيام الأخيرة على المملكة السادسة في نبوءة الكتاب المقدس، أي وحش الأرض، الولايات المتحدة. وسيضرب الإسلام الولايات المتحدة، كما فعل في 11/9، وبذلك يَسِم بداية المناداة بصراخ نصف الليل بضربة كبيرة على الولايات المتحدة من قِبَل الإسلام، كما يَسِم نهاية المناداة بصراخ نصف الليل بضربة كبيرة أخرى على الولايات المتحدة من قِبَل الإسلام، لأن يسوع يوضّح دائمًا نهاية الشيء ببداية الشيء.

Pentecost paq nutetuy Joelpa willakuyninta willakushan, chaymi Midnight Crypa qallariynin karqan; chayrayku profecíapi mana hukninchu, Peterpas Joelpa willakuyninta willakushanmi kanan. Midnight Crypi Peterqa Actspa iskay kaq capitulopi kashan, altu cuartopi, kimsa kaq horapi; chay p’unchayllapita isqun kaq horapiñataq templopi kashan, Joelpa willakuyninta willakushan.

Peter u ayolkeehlalheenkooke naafoorenkooki dibbeen afurtamii afur kuma shan at Pentekosxte, kan iyye Dhaloota Halkan Gidduuttii xumuramuutti; innis naafoorenkooki dibbeen afurtamii afur kuma shan jalqaba Dhaloota Halkan Gidduuttii ti. Cufamuu fi kaafamuun naafoorenkooki dibbeen afurtamii afur kuma shanii hiikamuun harreettichaa irraa jalqaba yeroo Islaamni rukutu. Yeroo Millerotnis walga’ii kaampii Exeter irraa ba’an, ergaa sana akka dambalii galaanaa guddaatti baatanii deeman; akkasumas fakkeenyaan naafoorenkooki dibbeen afurtamii afur kuma shan warra muuxannoo sana irra deebi’anii raawwatan agarsiisan.

Kay tatak na panaggunamgunam daytoy inton maamirisyo a ni Pedro ket isursurona dagidiay mangipakdaar ti mensahe ti Midnait nga Arub ti litmus ken maikatlo a suot ti panawen ti Pentecostes. Ti maikatlo nga oras ken ni Pedro idiay Pentecostes ket mangikabil kenkuana iti kuarto iti ngato, ket ti kuarto iti ngato ket isu met ti sangapulo nga aldaw sakbay ti Pentecostes. Ti maikadua a suot ti panawen ti Pentecostes ket ti tallopulo nga aldaw a suot ti templo a sumurot iti pamuon a suot. Ti maikadua a suot ti templo ket sapulenna kadagiti matalek a sumrek babaen ti pammati iti Kaasidegan a Nasantoan a Disso, a sadiay mapunas dagiti basolda ken a sadiay maipatugawda babaen ti pammati a kaduada ni Cristo kadagiti nailangitan a disso. Ti libro dagiti Aramid ket ipakaammona kadatayo a ni Pedro rinugian ti sermonna maipapan iti libro ni Joel iti maikatlo nga oras idiay kuarto iti ngato, kalpasanna, iti maikasiyam nga oras, adda isuna idiay templo.

Peter, ashi tuk pawa shunka kwe itébi lenna, pe yáwe shinte yóye, aŋka na wate: “Judaea naŋ aríche, pe Jerusalem aŋka itébi menna tsá amé, kaa tsi menda tui, pe ngatya ngana yóyeza ninto. Kaye tsa ketho mé, amé tuk étshebi nyépa tse ninto, ashi kápin hári tuku third hour of the day. Kaye tsá Joel prophet tuk yóye na kedo. … Na Peter pe John tuk temple aŋka together yána, prayer hour hári, ninth hour menna.” Acts 2:14–16; 3:1.

Քրիստոսը խաչին գամվեց երրորդ ժամին, և Նա մեռավ իններորդ ժամին։ Նրա մահը, թաղումը և հարությունը մեկ ուղենիշ են՝ երեք քայլերով։ Երրորդ քայլը՝ առաջին պտուղների օրը, սկիզբ է դնում այն հիսուն օրերին, որոնք ավարտվում են Պենտեկոստեով։ Պենտեկոստեի շրջանի ալֆայում երրորդ և իններորդ ժամերը ներկայացնում են հստակ հակադրություն, որովհետև Քրիստոսը կենդանի էր երրորդ ժամին և մահացած՝ իններորդ ժամին։ Պետրոսը վերնատանը էր երրորդ ժամին և տաճարում՝ իններորդ ժամին։

ថ្ងៃកាលបុណ្យពេនទីកុស្ត៍ដែលមានរយៈពេលហាសិបថ្ងៃដ៏បរិសុទ្ធ នៅក្នុងសម័យព្រះគ្រីស្ទ គឺជារយៈពេលទំនាយដ៏បរិសុទ្ធមួយ ដែលមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់នឹងទំនាយអំពីពីរពាន់បីរយឆ្នាំ។ វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាពិសេសនឹងសប្តាហ៍ចុងក្រោយនៃបួនរយកៅសិបឆ្នាំសម្រាប់ជាតិយូដា ក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៩។ សប្តាហ៍ដ៏បរិសុទ្ធនោះ ដែលព្រះគ្រីស្ទបានបញ្ជាក់សេចក្តីសញ្ញា ត្រូវបានបែងចែកជាពីររយៈពេលស្មើគ្នា គឺ ១,២៦០ ថ្ងៃទំនាយ។ ចំណុចកណ្ដាលនៃសប្តាហ៍នោះគឺឈើឆ្កាង។ ឈើឆ្កាងបញ្ជាក់អំពីម៉ោងទីបី និងម៉ោងទីប្រាំបួន ហើយពេត្រុសនៅថ្ងៃបុណ្យពេនទីកុស្ត៍ក៏ធ្វើដូចគ្នា។ នៅឆ្នាំ ៣៤ ចុងបញ្ចប់នៃសប្តាហ៍ដ៏បរិសុទ្ធដដែលនោះ នៅពេលកូនេលាសបានចាត់គេឲ្យទៅហៅពេត្រុសពីកៃសារីយ៉ាម៉ារីទីម៉ា វាជាម៉ោងទីប្រាំបួន។

كايساریا میں ایک شخص تھا جس کا نام کرنیلیس تھا، وہ اس پلٹن کا صوبہ دار تھا جو اٹلیوی پلٹن کہلاتی تھی۔ وہ دیندار آدمی تھا اور اپنے سارے گھرانے سمیت خدا سے ڈرتا تھا، اور لوگوں کو بہت خیرات دیتا اور ہمیشہ خدا سے دعا کرتا تھا۔ اُس نے دن کے تقریباً نویں گھنٹے میں کھلے طور پر ایک رویا میں خدا کے ایک فرشتہ کو اپنے پاس آتے اور اس سے یہ کہتے دیکھا: اے کرنیلیس۔ جب اُس نے اُس پر نظر کی تو خوف زدہ ہو گیا اور کہا: اے خداوند، کیا ہے؟ اُس نے اُس سے کہا: تیری دعائیں اور تیری خیرات خدا کے حضور یادگاری کے لیے پہنچی ہیں۔ پس اب یافا میں آدمی بھیج اور شمعون کو بلوالے جس کا لقب پطرس ہے۔ اعمال 10:1–5۔

خُودِ مَار ڤُطْرُس دَلَم گرات جي اتَس أَتَڤ اونتوق بَرْدُعا كيرا-كيرا ڤَدَ جام يڠ كأنم.

Anö shïrï viäniö, cüpäi nañöl wömü tïmöngö, ka lïröngö yantö a siudad, Peter mïngä wente aöte putrü tötö asän ya tötangö, müriö aöte iis hour: Ka nüngä föngöngö sa ngöröngö, ka sömï mäthü yäïngö: shïrïngö vïrï pïtröngö tötö, nüngä lökö a trance, Ka yäïngö heaven künïngä, ka öte vessel angäniöngö lïngä a nüngä, müriö shïrï had been öte great sheet knit aöte four corners, ka let down a yä earth: Tötöngö wherein were all manner aöte four footed beasts a yä earth, ka wild beasts, ka creeping things, ka fowls a yä air. Ka yäïngö öte voice a nüngä, Rise, Peter; kill, ka eat. But Peter yäïngö, Not so, Lord; for ngä have never eaten anything that is common or unclean. Ka yä voice spake unto nüngä again yä second time, What God hath cleansed, that call not thou common. Thïs was done thrice: ka yä vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

پیتر کے لیے قیصریہ آنے کی پکار نویں گھڑی میں ہے، جب ایک فرشتہ کرنیلیس سے خطاب کرنے کے لیے آتا ہے۔ کرنیلیس خدا کے اُن دوسرے بچوں کی نمائندگی کرتا ہے جنہیں اتوار کے قانون کے وقت بابل سے باہر بلایا جاتا ہے۔ جو فرشتہ اتوار کے قانون کے وقت آتا ہے، وہ مکاشفہ اٹھارہ کی دوسری آواز ہے، جو اُن لوگوں کو جو اب بھی بابل میں ہیں، بھاگ نکلنے کے لیے پکارتا ہے۔ پیتر ایک لاکھ چوالیس ہزار ہے اور کرنیلیس گیارھویں گھڑی کے مزدور ہیں، جن کی نمائندگی پیتر کے سامنے ناپاک جانوروں کے طور پر کی گئی ہے۔ پیتر اور کرنیلیس کا تعلق مکاشفہ سات کے تعلق کی مانند ہے، جہاں ایک لاکھ چوالیس ہزار کی شناخت بڑی بھیڑ کے ساتھ نسبت میں کی جاتی ہے۔ پیتر کو تین بار حکم دیا گیا کہ اٹھ، ذبح کر اور کھا۔ ایک لاکھ چوالیس ہزار کے طور پر، کرنیلیس کی طرف سے آنے والی پکار وہ مقام ہے جہاں جھنڈا بردار کو اٹھنے کا حکم دیا جاتا ہے۔

كورنيليوس در قیصریهٔ مَریتیما است، که گاه «قیصریهٔ کنار دریا» نیز نامیده می‌شود. مکاشفهٔ هفدهم به ما آگاه می‌سازد که «آب‌ها» «قوم‌ها و جماعت‌ها و امت‌ها و زبان‌ها» هستند. آب‌ها کسانی‌اند که بیرون از کلیسای خدا هستند، و در مکاشفه، همان‌گونه که در رؤیای پطرس دربارهٔ جانوران ناپاک نیز، عدد چهار نمایانگر تمام جهان است. در رؤیای پطرس، چهار جانور گوناگون هستند، و آنها در سفره‌ای فرود می‌آیند که از چهار گوشهٔ آن نگاه داشته شده است. نسبتِ پطرس با کورنيليوس همچنین به‌وسیلهٔ نوح و جانورانی که بر کشتی سوار شدند، به تصویر کشیده شده است.

Պետրոսը գտնվում էր Հոպպեում, որ նշանակում է «պայծառ և գեղեցիկ», որովհետև, որպես հարյուր քառասունչորս հազարի խորհրդանիշ, Պետրոսը հեթանոսների համար պայծառ և գեղեցիկ դրոշակ է։ Իններորդ ժամին հեթանոսներն արթնանում են դեպի այդ դրոշակը, որը Քույր Ուայթը նույնացնում է շաբաթի, Աստծո օրենքի, երրորդ հրեշտակի պատգամի և ամբողջ աշխարհում այն միսիոներների հետ, որոնք կրում են վերջին օրերի լուրը։ Կոռնելիոսը արթնացվեց դեպի այդ դրոշակը, երբ հրեշտակը իններորդ ժամին եկավ Կեսարիա՝ ծովեզերքին։ Այնուհետև Հոգեգալստյան կիրակնօրյա օրենքի պատգամը գնում է դեպի աշխարհը՝ ծովը։

ܐܦ ܡܬܚܙܝܐ ܗܝ ܕܪܡܘܬܐ ܕܢܝܫܐ ܐܝܟ ܒܝܬܗ ܕܡܪܝܐ ܕܡܬܬܪܝܡ ܠܥܠ ܡܢ ܛܘܪ̈ܐ، ܘܦܛܪܘܣ ܡܨܠܐ ܗܘܐ ܥܠ ܐܓܪܐ ܕܡܕܝܢܬܐ ܫܦܝܪܬܐ ܘܢܗܝܪܬܐ ܕܝܘܦܐ، ܒܫܥܬܐ ܫܬܝܬܐ، ܩܕܡ ܢܡܘܣܐ ܕܚܕ ܒܫܒܐ ܕܫܥܬܐ ܬܫܝܥܝܬܐ. ܟܕ ܡܬܚܬܡܝܢ ܡܐܐ ܘܐܪܒܥܝܢ ܘܐܪܒܥܐ ܐܠܦ̈ܝܢ، ܢܣܝܒ̈ܘܬܐ ܕܩܘܪܣܐ ܕܒܓܘ ܥܠܡܐ ܢܓܪ̈ܢ ܠܒܢܘܗܝ ܐܚܪ̈ܢܐ ܕܐܠܗܐ، ܐܝܠܝܢ ܕܥܕܟܝܠ ܒܒܒܠ ܐܝܬܝܗܘܢ، ܕܢܒܥܘܢ ܢܘܗܪܐ. ܘܡܬܕܒܪܝܢ ܕܢܫܟܚܘܢ ܠܦܛܪܘܣ ܥܠ ܪܝܫ ܒܝܬܐ ܒܝܘܦܐ.

پطرس در متی شانزده نیز در قیصریهٔ فیلپی بود. قیصریهٔ فیلپی در دامنهٔ کوه حرمون همان نامِ قیصریهٔ کنار دریا را داشت، اما تقابلی متمایز با آن داشت، زیرا یکی از این دو شهر بر خشکی بود و دیگری بر دریا. مصلوب شدن مسیح در ساعت سوم و مرگ او در ساعت نهم، تقابلی آشکار میان حیات و موت را مشخص می‌سازد. پطرس در روز پنطیکاست، در ساعت سوم و نهم، تقابلی آشکار را از بالاخانه تا معبد مشخص می‌سازد. قیصریهٔ بر خشکی یا قیصریهٔ بر دریا، نمودارِ تقابلِ ضروریِ نبوتیِ ساعت سوم و نهم است، اما هنگامی که پطرس در قیصریهٔ فیلپی بود، هیچ اشارهٔ مستقیمی به ساعت سوم وجود ندارد. بر شهادتِ دو یا سه شاهد، امری استوار می‌گردد، و با ساعت سوم و نهمِ صلیب و نیز در روز پنطیکاست، هر دو تصویر به‌وسیلهٔ یک شخص واحد نمایانده می‌شود، خواه مسیح در حال حیات یا در قبر باشد، یا پطرس در بالاخانه یا در معبد.

ئەو سێیەمین شایەتیی کاتژمێرێکی سێیەم و نۆیەم لە دوو قەیسەریادا، پەترۆس وەک کاراکتەری سەرەکی لە هەردوو ڕووداوەکەدا ناساندووە، وەک ئەوەی مەسیح لە سەرەتای وەرزی پەنتیکۆستدا بوو و پەترۆس لە کۆتایی هەمان وەرزدا. کاراکتەری ئەلفای کاتژمێری سێیەم هەمان کاراکتەری ئۆمێگای کاتژمێری نۆیەمە، و بە یەک شایەتی دەریدەخات کە قەیسەریای فیلپی ئەلفای ئەو دوو قەیسەریایەیە. دووەمین شایەتی ئەوەیە کە ناوی هەردوو شارەکە یەکسانە، بۆیە ناوی کاراکتەری سەرەکی و ناوی شارەکە هەمان شتن. سێیەمین شایەتی جیاوازی نێوان وشکایی و دەریایە. کاتێک پەترۆس لە قەیسەریای فیلپیدا بوو، کاتژمێر سێیەم بوو. لێرەوە پەیامەکە تەنانەت بە جددی‌تر دەبێت.

Икьйи шэхэрэ, ахьтӀин цӀи якъалъул, цо-цо ккола цуьнан цхьаьна йиш я, хӀундаа тхо цуьнан кхочуш ду, амма тхо ишттачу амалехь кхуза тӀекхачийна ю кхоалгӀа а, ийсалгӀа а сахьт, хрестосан жоп кӀелахь вуьйцу гочдарца а, Петра Пятидесятницехь вуьйцу гочдарца а. Кхо могӀа цхьаьна дехкина; хрестосан кхоалгӀа а, ийсалгӀа а сахьт, Петра Пятидесятницехь кхоалгӀа а, ийсалгӀа а сахьт — тхо кхоалгӀа сахьт Цезария Филиппийехь дӀахӀоттийна ду. Иштта йолу цхьанна пророчески логика Корнилийна ийсалгӀа сахьтехь, Петрана ялхалгӀа сахьтехь, тӀаккха Петрана Цезария Филиппийехь кхоалгӀа сахьтехь а татта еза.

Պետրոսը գտնվում է բոլոր երեք հանգրվաններում. Կոռնելիոսը Պետրոսի հետ է վեցերորդ և իններորդ ժամերին, բայց ոչ՝ երրորդում՝ Կեսարիա Փիլիպպեում։ Գիծը միահյուսված է, որովհետև յուրաքանչյուր քայլ, համապատասխանաբար, երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամն է՝ Կեսարիա Փիլիպպեից մինչև Հոպպե և ապա մինչև Կեսարիա Մարիտիմա։ Երկու Կեսարիաներն էլ իրենց մշակութային արմատներով կապված էին թե՛ Հունաստանի, թե՛ Հռոմի հետ, սակայն Կեսարիա Փիլիպպեի առանձնահատկությունը հեռավոր, միստիկական հեթանոսության մարմնավորումն էր, իսկ ծովեզրյա Կեսարիան առևտրական և վարչական կենտրոն էր, որ միավորում էր հունական մշակույթը հռոմեական կառավարման հետ։ Կեսարիա Փիլիպպեն եկեղեցական քաղաքականության խորհրդանիշն էր, իսկ Կեսարիա Մարիտիման՝ պետական քաղաքականության։

Сізариядан Сізарияға дейінгі желіде Иоппия — үш қадамның ортаңғы қадамы. Бұл үш қадам үшінші, алтыншы және тоғызыншы сағаттармен бейнеленеді. Теңіз жағасындағы Сізарияда тоғызыншы сағаттағы оқиға — Ізгі хабар басқа ұлттарға баратын Жексенбілік заң. Одан үш сағат бұрын, алтыншы сағатта, Петір жарқын да нұрлы қала Иоппияда болады. Одан үш сағат бұрын Петір үшінші сағатта Кернейлер мейрамында болады. Сізариядан Сізарияға дейін — Түн ортасындағы айқай кезеңі. Петір Түн ортасындағы айқайды басынан аяғына дейін жариялайтындарды бейнелейді, өйткені Иса әрқашан бастаманы аяқталумен сәйкестендіреді. Түн ортасындағы айқай кернейлер мейрамының межелік белгісінде есектің босатылуымен басталады, сол жерде Петір Жоелдің хабарын жариялап тұр.

پیتر در نشانِ سه‌مرحله‌ایِ عیدِ کرناها قرار دارد: عروج، و سپس داوری. در آن نشان، در متّی شانزده، مسئلهٔ این‌که مسیح که بود مطرح می‌شود. نامِ پیتر تغییر می‌یابد و مسیح اظهار می‌دارد که کلیسای خود را بر این صخره بنا خواهد کرد. صخره‌ای که هیکل بر آن بنا می‌شود، بنیاد است؛ و پیتر در قیصریهٔ فیلپی پیامِ فرشتهٔ اوّل است، که همان پیامِ بنیادی است. هنگامی که پیتر به گامِ بعدی، در یافا، می‌رسد، همان‌گونه که مسیح در پایانِ چهل روزِ تعلیمِ رویاروی عروج کرد، او نیز عروج می‌کند. عروج همچنین موازىِ صلیب است، که نشانِ اصلیِ تاریخِ نجات است؛ و صلیب به دو بخش تقسیم می‌شود: با دو دزد، دریده شدنِ حجاب به سوی قدس‌الاقداس، و تاریکی و ساعت‌ها.

ئەمە لە کاتی شەشەمەوە تا کاتی نۆیەم تاریکی بەسەر هەموو زەوییدا داگرت. و نزیکەی کاتی نۆیەم، عیسا بە دەنگێکی بەرز هاواری کرد و فەرمووی: «ئیلی، ئیلی، لەما سەبەختانی؟» واتە: «خودای من، خودای من، بۆچی منت بەجێهێشت؟» مەتا 27:45, 46.

Yope lapo, pa ola diei ya sesi, Petro i tan long wan profetik poin blong divaes, namel long olgeta we oli lus mo olgeta we oli sev, namel long laet mo tudak, mo namel long stat blong mo en blong Krae blong Nait. Disfala brek i putum strongfala mak long transisen blong muvmen blong Laodisia blong wan handred mo foeti-faef taosen i go long muvmen blong Filadelfia blong wan handred mo foeti-faef taosen. Hem i makem ful rejeksin blong jos blong Laodisia Seven-dei Adventist. Disfala klos doa blong jajmen we Dei blong Atonmen i ripresentem i kam faef dei bifo long Pentekos Sande loa. Bifo long jajmen ia, i gat asensen, mo bifo long hemia, i gat mesij blong trampet. Ol tri step ya oli ripresentem wemak we sil blong God i putum long hem, mo mesij blong Krae blong Nait i kamaot long jos triumfant i go long olgeta we Kornelius i ripresentem.

पतरसले पेन्तेकोस्तमा सन्देश घोषणा गर्छन्, र पेन्तेकोस्तले मध्यरातको पुकारको सन्देशको अन्त्यलाई चिह्नित गर्छ। त्यसकारण भविष्यवाणीगत अनिवार्यताअनुसार, मध्यरातको पुकारको अवधिको आरम्भमा पनि पतरसले नै सन्देश घोषणा गर्नुपर्छ। आरम्भले सधैँ अन्त्यलाई दृष्टान्तित गर्छ। पतरसको मध्यरातको पुकारको सन्देश त्यसबेला सामर्थ्यशाली बनाइन्छ जब इस्लामको गधा खोलिन्छ, र संयुक्त राज्य अमेरिकामाथि आक्रमण गर्छ, जसरी त्यसले आइतबारको व्यवस्थाको समयमा फेरि गर्छ। पेन्तेकोस्तको तेस्रो र नवौँ घण्टामा पतरसले सन्देश घोषणा गर्नुले मध्यरातको पुकारको आरम्भ र अन्त्यलाई पहिचान गराउँछ।

ᎢᎦᏓ ᎤᏍᏗ ᏂᏗᎶᏍᎬᎢ, Ꮎ ᏅᎩ ᏧᏒᎯ ᎢᎦ ᏥᎨᏒ ᏓᏍᏆᎸᎲ ᎦᎶᏁᏛ ᎦᎸᎳᏗ ᏭᎶᏒᎢ, ᎾᏍᏉ ᎤᎵᏰᎢᎵᏒ ᎠᏍᎪᎯ ᎢᎦ ᎤᏂᎴᏅᎯ ᎦᏌᏉ ᎭᏫᎾᏗᏢ. ᎯᏍᎩ ᎢᎦ ᎤᎶᏐᏅ Ꮎ ᎠᏍᎪᎯ ᎢᎦ, ᏍᎩᏱ ᎢᎦ ᎤᏓᎫᏴᏗ ᎬᏗ ᎤᏙᎴᎰᏒ ᎢᏏᎵ ᎤᏂᏍᎦᏅᏨ ᏕᎨᏥᏍᏔᏅ, ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᎠᏂᏯᎢ ᏚᏟᏌᏅ ᎤᏩᏒ ᎤᏛᏅᎢ. ᏦᎢᏁ ᏑᏟ ᎨᏒ ᏈᏓ ᎦᏌᏉ ᎭᏫᎾᏗᏢ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏪᏥᎸ ᎢᎦ. ᏐᏁᎳᏁ ᏑᏟ ᏥᎨᏒ ᏧᎾᏙᏓᏆᏍᎬ ᏕᎦᎧᎿᎭᏅᎢ, ᎧᏃᎮᏛ ᎤᏪᏟᏐᏁ ᎠᏰᎵ ᏒᎯᏱ ᎤᏍᎪᎸᎢ ᎬᏗ ᎤᏪᎷᎯᏍᏗ ᎤᏁᎷᎩ.

ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶದ ಘೋಷಣೆ ಪೇತ್ರನಿಂದ ಆಗುವುದು ಅವನು ಮೂರನೇ ಘಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ. ಆ ಸಂದೇಶವು ಕಹಳೆಗಳ ಹಬ್ಬದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆಗ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯ ಮೂಲಕವೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಹಾಗೂ ಕೈಸರಿಯಾ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯೇ ಪಾನಿಯೂ ಆಗಿದೆ. ಪಾನಿಯು ದಾನಿಯೇಲನು ಹನ್ನೊಂದನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹದಿಮೂರುರಿಂದ ಹದಿನೈದರವರೆಗಿನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಕೂಗಿನ ಘೋಷಣೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಕತ್ತೆಯನ್ನು ಬಿಡುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಾಳಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೇತ್ರನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡುವ ಪಾನಿಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಪಾನಿಯ ಯುದ್ಧವು ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಾಳಿಗೆ ಸಮಾಂತರವಾದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ.

عہم اَن چیئانن کیئیم ای مقالہ نش۔