ئەو لایەنەی کە ئاماژەم پێدا، وەک پێدەچێت ستێڤن هاسکڵ بە ڕاستی نەیبینیبوو، هەرچەندە بە ناسینەوەی ئەو ڕاستییانەی کە ئەم ڕاستییە ئاشکرا دەکەن پشتیوانیی لێکردبوو، ئەوەیە کە لە مێژووی کۆتایی ئیسرائیلی کۆندا، هەمان کات دەستپێکی ئیسرائیلی نوێش دەدۆزیتەوە کە لەسەر هەمان ماوەی مێژوویی یەکدی دەگرن. کاتێک مەسیح پەیمانەکەی لەگەڵ زۆراندا بۆ یەک هەفتە (دوو هەزار و پێنج سەد و بیست ڕۆژ) پشتڕاست دەکرد، ئیسرائیلی کۆن ئەزموونی لاودیکیا دەژیا، لە سەر سنووری ئەوەی لە دەمەوەی یەزدان دەربکرێت. لە هەمان کاتدا، ئیسرائیلی نوێ ئەزموونی ئەفەسۆس دەژیا. لاودیکیای ئیسرائیلی کۆن لە پەرتبووندا بوو و ئەفەسۆسی ئیسرائیلی نوێ لە هەمان مێژوودا کۆدەکرایەوە.

ۋە «ھەئە»، ئەگەر سىز بۇ ھەقتە ئويلىنىۋاتقان بولسىڭىز، مەن شۇنى بىلىمەنكى، مەسىھ دانىيال توققۇزىنچى بابنىڭ ئەمەلگە ئاشۇرۇلۇشىدا ئەھدىنى مۇستەھكەملىگەن ھەپتە — ئۇنىڭ چۆمۈلدۈرۈلۈشىدىن باشلىنىپ، ئىستېفاننىڭ تاشبوران قىلىنىشى بىلەن ئاخىرلاشقان شۇ ھەپتە — ھەقىقىي مەنىدە ئىككى مىڭ بەش يۈز يىگىرمە كۈنلۈك بىر مۇددەت ئەمەس ئىدى؛ بىراق پەيغەمبەرلىك جەھەتتە ئۇ شۈبھىسىز شۇنداق ئىدى، چۈنكى پەيغەمبەرلىك ھېسابىدا بىر يىل ئۈچ يۈز ئاتمىش كۈنگە تەڭ. ئۈچ يۈز ئاتمىش كۈننى يەتتىگە كۆپەيتكەندە ئىككى مىڭ بەش يۈز يىگىرمە كۈن بولىدۇ، ۋە شۇ پەيغەمبەرلىك ھەپتىنىڭ «تۇپتۇرا ئوتتۇرىسى» سەلىبدۇر. پەيغەمبەرلىك جەھەتتە، مەسىھ سەلىبنى ئىككى مىڭ بەش يۈز يىگىرمە كۈنلۈك پەيغەمبەرلىك دەۋرىنىڭ تۇپتۇرا ئوتتۇرىسىغا قويغان بولۇپ، بۇ ئارقىلىق لاۋىيلار يىگىرمە ئالتىنچى بابتىكى «يەتتە ۋاقىت»نىڭ مەسىھنىڭ سەلىبى ئارقىلىق بېكىتىلگەنلىكى ۋە مۇستەھكەم تۇرغۇزۇلغانلىقىنى كۆرسەتكەن. سىستىر ۋايت، ئۆزى ئۆگەتكەندەك، ھەبەقۇقتىكى ئىككى مۇقەددەس جەدۋەلنىڭ ھەر ئىككىسىدە — 1843 ۋە 1850-يىللىق خەرىتىدە — ئىككى مىڭ بەش يۈز يىگىرمە يىللىق پەيغەمبەرلىكنىڭ خەرىتىنىڭ دەل ئوتتۇرىسىغا قويۇلغانلىقىنى، ۋە ھەر ئىككى خەرىتىدە بۇ تەسۋىرنىڭ تۇپتۇرا ئوتتۇرىسىدا سەلىبنىڭ بارلىقىنى ئۆگەتكەندە، بۇ تاسادىپىي ئىش ئەمەس.

“A Biblia oguereko opaite umi principio umi kuimba’e oikotevẽva oikuaa hag̃ua oñemohenda porã hag̃ua térã ko tekovépe térã pe tekove oútavape g̃uarã. Ha koʼã principio ikatu ojeikuaa opavavete rupi. Avave ndoguerekóiva peteĩ espíritu omombaʼe hag̃ua iñemboʼe hag̃ua, ndaikatúi omoñeʼẽ peteĩ pasaje añónte jepe pe Bibliagui ohechakuaaʼỹre ipype peteĩ pensamiento pytyvõkuaáva. Péro pe ñemboʼe iporãvéva pe Bibliapegua ndohupytýi oñeikuaa hag̃ua ñehesaʼỹijo sapyʼagua térã oñembojoajuʼỹvagui. Iñakã guasu añetegua pe sistema tuicháva añetegua ningo ndajahechaukái upéicha hag̃uáicha ojehechakuaa hag̃ua pe omoñeʼẽ pyaʼe térã oñangarekoʼỹvape. Heta umi hepyetereiha oĩ mombyry pe yvy ári guive, ha ikatu oñeguenohẽ hag̃uánte ñehaʼã mbarete rupive ha tembiapo meme reheve. Umi añetegua omyatyrõva pe tuichakue guasu oñeheka vaʼerã ha oñembyaty vaʼerã, ‘koʼápe michĩmi, ha amo michĩmi.’ Isaías 28:10.”

«ده‌گونه که جست‌وجو شده و گرد آورده شوند، معلوم خواهد شد که به‌طور کامل با یکدیگر متناسب‌اند. هر انجیل متمّمِ انجیل‌های دیگر است، هر نبوت تبیین‌کنندهٔ نبوتی دیگر، و هر حقیقت بسطِ حقیقتی دیگر. نمونه‌های نظامِ یهودی به‌وسیلهٔ انجیل روشن می‌گردند. هر اصل در کلام خدا جایگاهِ خود را دارد، و هر واقعیت دلالتِ خاصِ خود را. و این ساختارِ کامل، در طرح و اجرا، بر پدیدآورندهٔ خود شهادت می‌دهد. چنین ساختاری را هیچ ذهنی جز ذهنِ نامتناهی نه می‌توانست تصوّر کند و نه پدید آورد.» Education, 123.

លើសពីគោលការណ៍ដែលថា ក្រុមជំនុំទាំងប្រាំពីរនីមួយៗ ត្រូវបានធ្វើឲ្យកើតឡើងម្ដងទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ Millerite ហើយក៏ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងផងដែរ នោះ នៅមានគោលការណ៍សំខាន់មួយទៀតដែលអាដវេនទីសមដំបូងបានទទួលស្គាល់។ គោលការណ៍នោះបង្ហាញថា ខ្សែទំនាយ «ខាងក្នុង និងខាងក្រៅ» នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា ត្រូវបានព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធប្រើ ដើម្បីបញ្ជូនសេចក្តីពិត។ Miller បានទទួលស្គាល់ចំណុចនេះ ហើយបានបង្រៀនវាដោយផ្ទាល់។ គាត់បានបង្រៀនយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា ត្រាទាំងប្រាំពីរនៃព្រះគម្ពីរវិវរណៈ តំណាងឲ្យប្រវត្តិសាស្ត្រស្របគ្នាមួយជាមួយនឹងក្រុមជំនុំទាំងនោះ ប៉ុន្តែក្នុងរូបភាពស្របគ្នានោះ ត្រាទាំងនោះតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតខាងក្រៅ ហើយក្រុមជំនុំទាំងនោះតំណាងឲ្យសេចក្តីពិតខាងក្នុង នៃប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នានោះ។ Uriah Smith ក៏បានពិភាក្សាអំពីគោលការណ៍នេះដែរ ហើយបានប្រើពាក្យ «ខាងក្នុង» និង «ខាងក្រៅ» ដែលតាមទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ ហាក់ដូចជាវិធីល្អបំផុតក្នុងការបង្ហាញខ្សែស្របគ្នាទាំងពីរ។

«Los sellos se presentan ante nuestra consideración en los capítulos 4, 5 y 6 del Apocalipsis. Las escenas expuestas bajo estos sellos se muestran en Apocalipsis 6 y en el primer versículo de Apocalipsis 8. Evidentemente abarcan acontecimientos con los cuales la iglesia está relacionada desde la apertura de esta dispensación hasta la venida de Cristo. »

«Ішкі історіясын жеті җамаат көрсәткен болса, жеті мөһүр униң ташқи тарихидики улуқ вақиәләрни көз алдимизға кәлтүриду.» Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

Awon yɛbɛhyɛ ase asusuw asafo nson no ho. Ɛho hia sɛ yehu sɛ asafo abien a edi kan no, na afei bio asafo a ɛto so abiɛsa ne a ɛto so anan no wɔ “ade a ɛma biribi ba” abusuabɔ bi a ɛhwehwɛ sɛ wosusuw wɔn ho bom. Smirna yɛ asafo a egyina hɔ ma wɔn a Roma taa wɔn no, na Efeso yɛ asafo a ɛde asɛmpa no kɔɔ wiase nyinaa mu.

«Αν Ἀντιόχεια ἀδὲν Χριστιανοὺς πρῶτα τζ̆εινοὶ ποὺ ἠκολούθαν τὸν Χριστὸν ὠνομάστηκαν. Τὸ ὄνομα ἐδόθηκέν τους, ἐπειδὴ ὁ Χριστὸς ἦταν τὸ κύριον θέμα τοῦ κηρύγματός τους, τῆς διδασκαλίας τους καὶ τῆς συνομιλίας τους. Ἀδιαλείπτως ἀφηγοῦνταν τὰ περιστατικὰ ποὺ εἶχαν συμβῆ κατὰ τὰς ἡμέρας τῆς ἐπὶ γῆς διακονίας Του, ὅταν οἱ μαθηταὶ Του εὐλογοῦνταν μὲ τὴν προσωπικὴν παρουσίαν Του. Ἀκαμάτως ἐπεκτείνονταν στὰς διδασκαλίας Του καὶ στὰ θαύματα τῶν θεραπειῶν Του. Μὲ τρέμοντα χείλη καὶ δακρυσμένα μάτια ἐλάλουν γιὰ τὴν ἀγωνίαν Του εἰς τὸν κῆπον, τὴν προδοσίαν Του, τὴν δίκην καὶ τὴν ἐκτέλεσίν Του, τὴν μακροθυμίαν καὶ ταπείνωσιν μὲ τὰς ὁποίας ὑπέμεινεν τὴν χλεύην καὶ τὰ βασανιστήρια ποὺ Του ἐπέβαλαν οἱ ἐχθροί Του, καὶ τὴν θεόμορφην εὐσπλαγχνίαν μὲ τὴν ὁποίαν προσηύχετο γιὰ ἐκείνους ποὺ Τὸν κατεδίωκαν. Ἡ ἀνάστασίς Του καὶ ἡ ἀνάληψίς Του, καθὼς καὶ τὸ ἔργον Του εἰς τὸν οὐρανὸν ὡς Μεσίτου γιὰ τὸν πεπτωκότα ἄνθρωπον, ἦσαν θέματα στὰ ὁποῖα εὐφραίνονταν νὰ ἐπιμένουν. Δικαίως οἱ ἐθνικοὶ ἠδύναντο νὰ τοὺς ὀνομάζουν Χριστιανούς, ἀφοῦ ἐκήρυσσαν τὸν Χριστὸν καὶ ἀπηύθυναν τὰς προσευχὰς τους πρὸς τὸν Θεὸν δι’ Αὐτοῦ.॥

«Ez zen gizakia izan kristau izena eman ziena, Jainkoa baizik. Errege-izena da hau, Kristorekin bat egiten duten guztiei emana. Izen honi buruz idatzi zuen geroago Jakuesek: “Ez ote zaituztete aberatsek zapaltzen, eta epaimahaien aitzinera eramaten? Ez ote dute blasfematzen deitzen zaituzten izen ohoragarri hori?” James 2:6, 7. Eta Pedrok adierazi zuen: “Inork kristau gisa pairatzen badu, ez bedi lotsatu; aitzitik, goraipa dezala Jainkoa horregatik.” “Kristoren izenagatik iraintzen bazaituztete, zorionekoak zarete; izan ere, aintzaren eta Jainkoaren Espiritua zuen gainean dago.” 1 Peter 4:16, 14.» Acts of the Apostles, 157.

Iglesia de Éfeso tayin mwi early church ne a pong lived “godly in Christ Jesus”, a miyal a “cause” a lagiu na magproduce ning “effect.”

Rerek, ketketo ngena wekubayiphila impilo yobuthixo kuKristu Yesu baya kutshutshiswa. 2 Timoti 3:12.

ናይ ቤተ ክርስቲያን ኤፌሶን መልክዕ ኣምላኻዊነት ነቲ ብቤተ ክርስቲያን ስምርና ዝተወከለ ስደት ኣመጸ። እተን ክልተ ቤተ ክርስቲያናት ናይ ምኽንያትን ውጽኢትን ዝምድና ይወክላ፣ እቲ ውጽኢት ድማ ብግድን ብምኽንያቱ ክቕድም ይግባእ። እቲ ናይ ቅልውላው ሕጊ ሰንበት ስደት ብትርኢት እቲ እትሓፍስቲ ዋይት “ቀዳማዊ ኣምላኻዊነት” ኢላ ዝጽውዖ ይልዓል። እዚ ድማ ኣብ ዝሓለፈ፣ ወይ ቀዳማዊ ታሪኻት ዝተገልጸ ኣምላኻዊነት እዩ።

“Мәтчан иман билән тәқвадарлиқниң кәң көләмдә пасайиши мәвҗут болса-да, бу чиркәвләрдә Мәсиһниң һәқиқий әгәшкүчилири бар. Худаниң йәр йүзигә чиқиридиған ахирқи һөкүмлириниң зиярити алдидин, Рәббиниң хәлқи арисида расуллар дәвридин буян көрүлмигәндәк әслики тәқвадарлиқниң шундақ бир җанлиниши болиду. Худаниң Роһи вә қудрити Униң пәрзәнтлириниң үстигә төкүлиду. Шу вақитта бу дуняниң муһәббити Худани вә Униң сөзини сөйүшниң орнини игилигән чиркәвләрдин нурғун кишиләр өзлирини айрип чиқиду. Министрлардинму, хәлиқтинму нурғунлар Рәббиниң иккинчи қетим келишигә бир хәлиқни тәйярлаш үчүн Худа бу вақитта елан қилдурған улуқ һәқиқәтләрни хошаллиқ билән қобул қилиду. Җанларниң дүшмини бу ишқа тосқунлуқ қилишни халайду; вә мундақ бир һәрикәтниң вақти келиштин бурун, у ялған бир тәқлидни киргүзүш арқилиқ уни тосушқа тиришиду. Өзиниң алдамчи қудрити астиға алалайдиған чиркәвләрдә у Худаниң мәхсус бәрикити төкүлгәндәк қилип көрситиду; зор диний қизиқиш дәп қаралидиған нәрсә ашкарә болиду. Көплигән топлар Худаниң улар үчүн әҗайип ишләватқанлиғиға шатлинип ташқийду, бирақ бу иш башқа бир роһниң ишидур. Диний пәрда астида, Шәйтан өз тәсирини христиан дунияси үстигә кеңәйтишкә тиришиду.” «Улуқ Җедәл», 464.

او «ندای نیمه‌شب» در «ایام آخر» همان احیای «دینداری نخستین» است که در این عبارت بدان اشاره شده است. این احیا در یک جنبش رخ می‌دهد، نه در یک کلیسا. تاریخی که خواهر وایت برای توصیف این احیا به‌کار می‌برد، تاریخِ «اعصار رسولی» است که به‌وسیلهٔ کلیسای اَفَسُس نمایانده شده است. آن احیا «آزار و جفا» پدید خواهد آورد.

«Multará encarceladus, multará huirán por sus vidas de ciudás y pueblus, y multará serán mártires por causa de Cristo al mantenerse en defensa de la verdá». Mensaxes Escoyíes, llibru 3, 397.

“kristoko lurreko bizitza” hurrengo pasartean Efesoko elizaren hasiera adierazten du, baina munduaren amaieran Laodizeako Adventismoaren historia ere tipifikatzen du.

«ሕግ ወደ ኋላ ተመልሶአል፥ ፍትሕም ከርቀት ቆማለች፤ እውነት በመንገድ ወድቃለችና፥ ቅንነትም ሊገባ አትችልም። አዎን፥ እውነት ጠፍታለች፤ ከክፉም የሚርቅ ራሱን እንደ ምርኮ ያደርጋል።» ኢሳይያስ 59፥14፣ 15። ይህ በክርስቶስ በምድር ላይ በኖረበት ሕይወት ተፈጽሞአል። እርሱ በእግዚአብሔር ትእዛዛት ታማኝ ነበር፤ በእነርሱ ስፍራ ከፍ ተደርገው የተቀመጡትን የሰው ልማዶችና መስፈርቶች ወደ ጎን በማድረግ። ስለዚህም ተጠልቶ ተከታትሎ ተሰደደ። ይህ ታሪክ ደግሞ ይደገማል።» Christ’s Object Lessons, 170.

Ефесоро тайәазыллыбыт опыт Лаодикиянылааҕы опыдына кытта биир үрдүк кэмҥэ буолар. Сыһыаннаах, мунньуллубут Иудейдэр бороҥо Израиль Лаодикияҕа киһилэрэ этиллэллэр, ону таһаара, Христос уонна Кини үөрэнээччилэрэ саҥа Израиль Ефестэрэ этиллэллэр. Иоанн Чөмүлдүрээччи Ефес сиркэбитин киллэрбит, уонна кини «кэлин күннэргэ» баар сиркэпини көрдөрөр; бу сиркэпи бэйэлэрин Иудей дии сылыстырбыт, ол гынан баран Иудей буолбатах Лаодикиялылар утары турбуттара.

“Xidmata Yooxanaa Cuuphaa, iyo xidmata warra bara dhumaa keessatti hafuuraafi humna Eliyaasiin ba’anii ummata dadhabbii isaanii keessaa dammaqsan, gama hedduudhaan wal fakkaatu. Xidmati isaa fakkeenya xidmata bara kana keessatti hojjetamuu qabuuti. Kiristoos yeroo lammaffaaf addunyaa qajeelummaadhaan murteessuuf ni dhufa. Ergamaanonni Waaqayyoo kanneen ergaa akeekkachiisa isa dhumaa addunyaatti kennamuu qabu baatan, akkuma Yooxanaan dhufaatii isaa isa jalqabaatiif karaa qopheesse, isaanis dhufaatii Kiristoos isa lammaffaatiif karaa qopheessuu qabu. Hojii qopheessaa kana keessatti, ‘sululni hundinuu ol in kaafama, tulluun hundinuu gadi in deebifama; jallinni qajeelaa in ta’a, iddoowwan rough ta’anis dirree in ta’u’ jechuun seenaa irra deebi’ama, ammas yeroo tokkoo ‘ulfinni Gooftaa in mul’ata, foon hundinuus walitti in argu; afaan Gooftaa isa dubbateera.’ Southern Watchman, March 21, 1905.”

Ëfesi është “shkaku” dhe Smirna është “pasoja”. Edhe Pergami dhe Tiatira përfaqësojnë një marrëdhënie shkak-pasojë. Pergami është kisha e kompromisit, e cila e korruptoi Krishterimin duke e bashkuar me paganizmin. Kisha e krishterë ra kur pranoi premisën se ishte e mundur që idhujtaria e paganizmit të bashkëjetonte brenda kufijve të saj. Perandori Konstandin është simboli i asaj historie komprometuese, dhe roli i tij profetik ishte të prodhonte rënien e Krishterimit të vërtetë përpara se të zbulohej papati.

Никој да не ве измами на никаков начин; зашто тој ден нема да дојде, освен ако најнапред не настапи отпадништвото и не се открие човекот на гревот, синот на погибелта; кој се противи и се воздига над сè што се нарекува Бог или на што му се поклонуваат; така што тој, како Бог, седи во Божјиот храм, покажувајќи се себеси дека е Бог. Не се ли сеќавате дека, кога уште бев со вас, ви ги кажував овие работи? И сега знаете што го задржува, за да биде откриен во своето време. Зашто тајната на беззаконието веќе дејствува; само оној што сега задржува, ќе задржува, додека не биде тргнат од патот. И тогаш ќе се открие тој Беззаконик, кого Господ ќе го погуби со духот на Својата уста и ќе го уништи со светлината на Своето доаѓање. 2 Солунјаните 2:3–8.

کلیسای پرغامُس «سبب» بود و طیاتیرا «نتیجه». نبی دانیال بارها تاریخِ جای‌دادنِ پاپ‌گرایی به‌جای بت‌پرستی را عرضه می‌کند، و آن ارتدادى که پیش از استقرارِ پاپیّت رخ داد و پولُس آن را مشخص ساخت، در دانیال یازدهم مورد بحث قرار گرفته است.

زیرا کشتی‌های کِتّیم بر ضدّ او خواهند آمد؛ ازاین‌رو اندوهگین خواهد شد و بازخواهد گشت و بر عهد مقدّس خشم خواهد گرفت؛ و چنین خواهد کرد؛ بلکه بازخواهد گشت و با آنان که عهد مقدّس را ترک می‌کنند، همدست خواهد شد. و لشکرها از جانب او برپا خواهند شد، و ایشان مقدِسِ قلعه را نجس خواهند ساخت، و قربانی دائمی را برخواهند داشت، و مکرُوهِ ویرانگر را برپا خواهند کرد. دانیال ۱۱:۳۰–۳۱.

टियारा पापल सत्ताक लाय दङ्गा होइतुला आगत, इतिहासत प्रकट होनायनि आगोलै पतित भायखौ दानियेलय “बे” मोनथाखौ “पबित्र नियम” एरिनाय होनना फोसावो। बेबिलाक नियमखौ एरिनायनि उनाव, दानियेलनि “उजाइ खालामो होनाय घृणनिय बस्तु” हिशाबै फोसावथाव पापल सत्ताखौ पृथिवीनि सिंहासनाव बहाल खालामनाय जादों। सिस्टर व्हाइट-आ दानियेल एगारसनि जोबथा सै पदखौ चिन्हायो, जेराव बि बेखायो, “दानियेलनि एगारसाव थानाय भविष्यद्बाणीयाव गासैबो फरायसालि पूरण होनायनि ओरसाव गैया।” जोबथा सै पद दानियेल एगारसनि जोबथा पूरण होनाय, आरो बि सिखावो जे बे जोबथा पदफोराव फोसावनाय इतिहासखौ दानियेल 11:30–36 आङो प्रतिरूपरूपे फोसावजादों, जाय पेरगामोस आरो थायातीराया फोसावनाय ऐतिहासिक “कारण आरो परिणाम”खौ चिन्हायो।

“Tenîmya wextê me tune ku ji dest bidin. Demên pir dijwar li pêş me ne. Cîhan bi ruhê şerê hatiye hejandin. Di nêzde de dîmenên tengasiyê yên ku di pêxemberiyan de hatiye gotin dê pêk bên. Pêxemberiya di beşa yazdehemîn a Danyêl de hema hema gihîştîye temam bûna xwe. Gelek ji wê dîrokê ku di pêkanîna vê pêxemberiyê de qewimîye dê dîsa were dubarekirin.”

«سىكىزىنچى ئايەتتە بىر قۇدرەت ھەققىدە سۆزلەنگەنكى، ئۇنىڭ ھەققىدە «30-ئايەتتىن 36-ئايەتكە قەدەر نەقىل» دېيىلگەن.»

«В этих словах описанные сцены, им подобные, произойдут». Manuscript Releases, number 13, 394.

ꯄꯔꯒꯃꯣꯁ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯊꯌꯥꯇꯤꯔꯥꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯅ ꯊꯣꯛꯂꯤꯕ ꯃꯇꯦꯡ-ꯃꯄꯨꯡ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯃꯥꯅꯨꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯏꯐꯦꯁꯁ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯃ꯭ꯔꯅꯥꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯅ ꯊꯣꯛꯂꯤꯕ ꯃꯇꯦꯡ-ꯃꯄꯨꯡ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯃꯥꯅꯨꯡ “ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡ”ꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅꯥ ꯄꯨꯅꯁꯤꯟꯂꯒꯅꯤ। ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯗ ꯁ꯭ꯇꯦꯠꯁꯀꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯇꯦꯁ꯭ꯇꯦꯟꯇꯁꯤꯡꯅ ꯄꯔꯒꯃꯣꯁꯅ ꯑꯈꯜ-ꯑꯔꯟ ꯄꯤꯔꯛꯂꯤꯕ ꯑꯃꯥꯡ-ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯂꯥꯏ-ꯄꯨꯛꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯃꯥꯟꯅ ꯍꯦꯟꯒꯠꯄ ꯍꯟꯅꯥ ꯌꯥꯝꯂꯒꯅꯤ (ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕꯥ ꯁꯥꯏꯟꯅ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯄꯨꯛꯅꯕ ꯑꯣꯏ), ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏ ꯄꯨꯡꯍꯟꯗꯕꯗ ꯁꯤꯟꯂꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ ꯄꯥꯄꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤ-ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯄꯥꯡꯕ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯒꯤ ꯂꯝ ꯁꯦꯝꯒꯠꯂꯒꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯅ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅꯥ ꯃꯔꯣꯏꯕ ꯃꯑꯣꯡꯗ ꯑꯄꯣꯛꯄ ꯏꯂꯨꯃ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯄꯥꯟꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ। ꯑꯗꯨꯒ ꯄꯨꯡꯍꯟꯗꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯥꯄꯁꯤꯒꯤ ꯐꯤꯔꯥꯜ ꯊ꯭ꯔꯣꯟꯗ ꯐꯪꯍꯜꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅꯥ ꯄꯨꯅꯁꯤꯟꯂꯛꯄꯗ, ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯇꯝ ꯑꯃꯗ ꯏꯐꯦꯁꯁꯅ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯇꯥꯏꯞ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯆꯔꯆ ꯑꯃꯥ ꯌꯥꯔꯛꯂꯒꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ Daniel and Revelationꯒꯤ ꯄꯥꯎꯇꯛ ꯑꯗꯨ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯟꯕ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡꯗ ꯄꯥꯎꯁꯤꯟꯅꯕꯒꯤ ꯇꯧꯔꯛ ꯊꯧꯗꯣꯛꯂꯒꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯃ꯭ꯔꯅꯥꯅ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯑꯗꯨ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅꯥ ꯄꯨꯅꯁꯤꯟꯂꯒꯅꯤ।

Aría, paa isákot na la a damag no umuna a uppat a sello iti Apocalipsis ket maysa a naikkeddeng iti ruar a linia ti pudno a padas a tumakder a kapadana iti akin-uneg a linia ti pudno a maipakita babaen kadagiti umuna a uppat a iglesia. Kas naibaga danin, kastoy ti pannakaisaad dayta ni Uriah Smith:

«Зан кьилисай руухан сакасра кьилисай чийихъанна тарихар ахъа, зан михь хъизабур аьшрахьарна аьлан тарихин къуллугъ жеда». Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

முதற் நான்கு சபைகள் “காரணம் மற்றும் விளைவு” எனும் இரு உறவுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன; அவை “கடைசி நாட்களில்” மறுபடியும் நிகழ்கின்றன என்பதை நாம் காட்டியுள்ளோம். அட்வென்டிசத்தின் முன்னோடிகளின் அடிப்படையிலும், ஆனால் அதைவிட முக்கியமாக தேவனுடைய வார்த்தையின் அதிகாரத்தின் அடிப்படையிலும், சபையின் அந்த நான்கு உள்சார்ந்த வரலாறுகளுக்கு, முதற் நான்கு முத்திரைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஒத்த வெளிச்சார்ந்த வரலாறும் இருக்க வேண்டும். முதலாம் மற்றும் இரண்டாம் முத்திரைகள் எபேசு மற்றும் ஸ்மிர்னாவின் அதே பண்புகளை எதிரொலிக்கின்றன; ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை உலகத்திற்குக் கொண்டு செல்லும் பணியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வெள்ளைக் குதிரையைப் பயன்படுத்துகின்றன. அது சபையின் வெளிப்புறப் பணியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; மேலும் இரண்டாம் முத்திரை சிவப்புக் குதிரையின் மூலம் ஸ்மிர்னாவின் இரத்தக் குளியலை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

مار ئا كۆرندما، قوزى مۆھۈرلەردىن بىرىنى ئاچقان چاغدا، مەن تۆت مەخلۇقتىن بىرىنىڭ گۈلدۈرلىگەن ئاۋازدەك بىر ئاۋاز بىلەن: «كەل ۋە كۆر»، دەپ ئېيتقانىنى ئاڭلىدىم. مەن قارىدىم، ۋە مانا، ئاق بىر ئات كۆرۈندى؛ ئۇنىڭ ئۈستىدە ئولتۇرغان كىشىنىڭ قولىدا بىر ئوقيا بار ئىدى؛ ئۇنىڭغا بىر تاج بېرىلدى؛ ۋە ئۇ غەلىبە قىلىپ، يەنە غەلىبە قىلىش ئۈچۈن چىقتى. ئۇ ئىككىنچى مۆھۈرنى ئاچقاندا، مەن ئىككىنچى مەخلۇقنىڭ: «كەل ۋە كۆر»، دەپ ئېيتقانىنى ئاڭلىدىم. شۇنىڭدىن كېيىن يەنە بىر ئات، قىزىل رەڭلىك بىر ئات چىقتى؛ ئۇنىڭ ئۈستىدە ئولتۇرغانغا يەر يۈزىدىن تىنچلىقنى ئېلىپ تاشلاش، ۋە ئادەملەرنىڭ بىر-بىرىنى ئۆلتۈرۈشىگە يول قويۇش ھوقۇقى بېرىلدى؛ ۋە ئۇنىڭغا چوڭ بىر قىلىچ بېرىلدى. ۋەھىي 6:1–4.

ዘካርያስ በራእይ የመጀመሪያዎቹ አራት ማኅተሞች ውስጥ የተወከሉትን አራቱን ፈረሶች በቀጥታ የሚለዩ ጥቂት ክፍሎችን ይዟል። በእነዚህ ክፍሎች መካከል በምዕራፍ አሥር ውስጥ ዘካርያስ፣ የኋለኛው ዝናብ ሲፈስ “የይሁዳ መንጋ” የሆነው፣ የእግዚአብሔር “ቤት” ደግሞ፣ “በሰልፍ ውስጥ ወደ ክቡሩ ፈረሱ” እንደሚለወጥ ይገልጻል።

“Wagimwo na Jiova imvura mu gihe c’imvura y’itumba; ni ko Yehova azokora ibicu vyaka, abahe imivyura y’imvura, umuntu wese amuhe ubwatsi mw’itongo. Kuko ibigirwamana vyavuze ivy’ubusa, kandi abapfumu babonye ibinyoma, bavuga indoto z’ibinyoma; bahumuriza ubusa: ni co catumye bagenda nk’umukuku, bagorwa n’uko ata mwungere bari bafise. Uburake bwanje bwaraka ku bungere, kandi nahanye impene; kuko Yehova Nyen’ingabo yagendeye umukuku wiwe, ari wo nzu ya Yuda, kandi yabagize nk’ifarasi yiwe nziza mu rugamba.” Zekariya 10:1–3.

Ellen White жиі-жиі Елуінші күн мейрамындағы Киелі Рухтың төгілуі қазір төгіліп жатқан кейінгі жаңбырдың бейнесі екенін айқындайды. Елуінші күн мейрамында дүние үшін атқарылған іс Ефес қауымымен бейнеленеді, ал Ефес Смирнамен бейнеленген қудалауды туындатады; Жохан оны екінші мөрдің “қызыл аты” ретінде көрсетеді. Алғашқы екі мөр алғашқы екі қауыммен қатар жүреді және олар кейінгі жаңбыр төгілетін “соңғы күндерді” бейнелейді.

روح النبوة تختار أيضًا نهاية الختم الثالث وبداية الختم الرابع، وبذلك تربط بينهما معًا (سببًا ونتيجةً)، وفي قيامها بذلك تضع التاريخ المُمثَّل على أنه قائم في أيامها وفي «الأيام الأخيرة».

“ያው መንፈስ ዛሬም በራእይ 6፡6–8 የተመሰለው እንደሆነ ይታያል። ታሪክ እንደገና ሊደገም ነው። የነበረው እንደገና ይሆናል።” Manuscript Releases, volume 9, 7.

دِ سِسټر وایټ په شخصي تاریخ کې، (چې په ۱۸۹۸ کال کې لیکل شوی) د هغه جوړجاړي روحیه، چې پاپ‌والي ته لاره هواروي څو یو ځل بیا پر تخت کښېنول شي، لا له وړاندې ژوندۍ او پیاوړې وه؛ ځکه د پروتستانتۍ ارتداد، چې د ۱۸۴۴ کال د پسرلي په موسم کې د لومړي فرښتې د پیغام له ردولو سره پیل شوی و، لا له وړاندې (په ۱۸۶۳ کال کې) د پروتستانتي اډوېنټیزم پر ښکر د ورننوتو په حال کې شوی و.

Pergamos-әм компромис асхаб теңдешләрнең «икеле»се булып өсөнсө мөһөрҙә күрһәтелә. Үлсәүсе ике теңдеш намыҫһыҙ үлсәүҙе аңлата. Өсөнсө мөһөр дүртенсе мөһөргә килтерә; ул «үлем»дең «һоро ат»ы менән күрһәтелә, һәм шулай итеп, Ҡараңғы быуаттарҙа папалыҡ тарафынан миллиондарҙың үлтерелеүен сағылдыра. Папалыҡтың һоро атынан һуң килгән нәмә — «тамуҡ». Өсөнсө һәм дүртенсе мөһөрҙәр тарихы Пергам һәм Фиатир сиркәүҙәре тарихына параллель бара. Константин компромисы яйлап барған эш ине; шуға күрә компромис рухы инде Павел: «ҡанунһыҙлыҡ сере инде эшләй», — тигән заманда булған кеүек үк, Уайт апайҙың шәхси тарихында ла әүҙем эш итә ине. Папалыҡтың тәхеткә ултырыуына тиклем булған баш тартыу һәр ваҡыт прогрессив бер тарих булып тора, һәм шул «тарих ҡабатланасаҡ. Булған нәмә йәнә буласаҡ».

Եվ ես լսեցի մի ձայն՝ չորս կենդանիների մեջտեղից, որ ասում էր. «Մի չափ ցորեն՝ մի դինարիով, և երեք չափ գարի՝ մի դինարիով, և նայիր, որ յուղին ու գինուն չվնասես»։ Եվ երբ Նա բացեց չորրորդ կնիքը, ես լսեցի չորրորդ կենդանու ձայնը, որ ասում էր. «Եկ և տես»։ Եվ ես նայեցի, և ահա՝ գունատ մի ձի, և նրա վրա նստողի անունը Մահ էր, և Դժոխքը հետևում էր նրան։ Եվ իշխանություն տրվեց նրանց երկրի չորրորդ մասի վրա՝ սպանելու սրով, և սովով, և մահով, և երկրի գազաններով։ Հայտնություն 6:6–8.

Yaacobi White toyikicha prophetikäly yänä bir g‘äyri’ädättik halätni yätti yighin wä yätti möhürde körsätti. U, däsläpki töt yighin bilän axirqi üch yighin arisida qäsdän qilinğan bir pərqni, andin yänä şuninggha oxşaş huddi şu hädisini däsläpki töt möhür bilän axirqi üch möhürdämu körsätidu.

"अमी अखन मुक्रोन्दै फिरायखौ, सिलफोरखौ आरो साहोन, बा जिउनि सत्ताफोरखौ, सिहां बिसोरनि एके समाय-आवधिखौ आबरन खालामनायनि बिथां जायफोराव सरजों जाबाय, गोरावलिआ ट्रेस खालामनाय जादों। सिलफोरनि संखाया साते; साहोनफोरनिफोर मानो चारिजों। आरो बेखायनो बेयाव मोजां जानो हायो जे, गिबि, नैथि, थामथि आरो बृहुथि सिलखौ खुलायनायाव गिबि, नैथि, थामथि आरो बृहुथि साहोनफोरनि सोर ‘एसे आरो नाङो’ बिनि मावखांनो खोनासे; नाथाय पांशम, सष्ठम आरो सप्तम सिलखौ खुलायनायाव बायदि सोर मोनसेआव खोनायजाया। बेनिफ्राय, जोबथा गुबुन थाम गिरजा आरो जोबथा गुबुन थाम सिलफोरनिफ्राय, एके समाय-आवधिखौ आबरन खालामनायनि बिथां, गिबि चारि गिरजा आरो गिबि चारि सिलफोर जेरै तुलना जानाय, ओंखारि तुलना जानाया। नाथाय, जेरै जों दिनै दिहुननाय, गिरजाफोर, सिलफोर आरो साहोनफोर एखे समाय-आवधिखौ आबरन खालामनायनि बिथां, गासैखौ लगभग 1800 बोरनि जाहोनाव एकमोन जानाय दं, जेराव जों दानि समायनि आधा शताब्दिनिफ्राय सानसे बारा फोजोबाव फैनायाव।" James White, Review and Herald, February 12, 1857.

ਜੇਮਜ਼ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਢਾਂਚਾ ਤੁਰਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੈ। ਪਹਿਲੀਆਂ ਚਾਰ ਤੁਰਹੀਆਂ ਤੁਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿੰਨ ਤੁਰਹੀਆਂ ਤਿੰਨ ਹਾਏ ਹਨ। ਪਹਿਲੀਆਂ ਚਾਰ ਤੁਰਹੀਆਂ ਸਨ 321 ਵਿੱਚ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਦੇ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੁੱਤਪਰਸਤ ਰੋਮ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਤੁਰਹੀ-ਹਾਏ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਤੁਰਹੀ-ਹਾਏ ਸਨ 538 ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਲਈ ਪਾਪਾਈ ਰੋਮ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਆਂ, ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਤੁਰਹੀ-ਹਾਏ ਉਸ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਸੰਕਟ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੇੜਲੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।

Josef Bates ion awalnik arútam uwi yáunchu, uku ni chikichik iiknum chichamkamu jimiará nankamas iruntramu najanatin tura Millerita áentsu timiá pujustinian tsawantnum menaintiu iruntin áentsu kampunniun pachisag takakmanu. Yáunchu chichamnum emfasís najanamu mash Bates-nak najanamuuyi.

« “Dans tout le pays, dit le Seigneur, LES DEUX TIERS y seront retranchés, et périront; mais le TROISIÈME y sera laissé. Dieu dit qu’il fera passer le TROISIÈME TIERS par le feu, et qu’il les affinera. Ils l’invoqueront, et il les exaucera. Il dira : ‘C’EST MON PEUPLE’; et eux diront : LE SEIGNEUR EST MON DIEU.’ Première partie, SARDES, l’Église de nom, ou Babylone. Deuxième partie, Laodicée, l’Adventiste de nom. Troisième partie, Philadelphie, la seule véritable Église de Dieu sur la terre, car ils doivent être transmués dans la cité de Dieu. Apocalypse 3:12; Hébreux 12:22–24. Au nom de Jésus, je vous exhorte de nouveau à fuir loin des Laodicéens, comme de Sodome et Gomorrhe. Leurs enseignements sont faux et trompeurs; et conduisent à une destruction totale. Mort ! MORT !!* mort éternelle !!! est sur leur trace. Souvenez-vous de la femme de Lot.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, novembre 1850. »

ტექსტი ეხება მილერიტულ ისტორიას: სარდე იყო ეკლესია, რომელსაც ჰქონდა სახელი, თითქოს ცოცხალი იყო, მაგრამ მკვდარი იყო.

Sardispi iglesiapa angelman qellqay: Kaykunata nin Diospa qanchis Espírituniyoq, qanchis qoyllurkuna hap’iq: Ruwasqaykikunata reqsini; kawsasqayki sutiyoq kasqaykita, ichaqa wañusqa kasqaykita. Apocalipsis 3:1.

Աստծու ժողովուրդը միշտ անուն ունի։ Եփեսոսի պատմությունից մինչև Պերգամոս եղած ժամանակաշրջանում այդ անունը քրիստոնյա էր։ Պապական իշխանության ժամանակ այդ անունը անապատի եկեղեցին էր։ Առավոտյան աստղի՝ Հովհաննես Ուիքլիֆի, ներմուծումից սկսած՝ այդ անունը բողոքական էր։ Վերջի ժամանակում՝ 1798 թվականին, բողոքականներն արդեն սկսել էին իրենց վերադարձը դեպի հռոմեական հաղորդակցությունը։ Այդ ժամանակ անհրաժեշտ էր միայն մի փորձություն, որը պիտի ի հայտ բերեր այն փաստը, որ, հակառակ իրենց դավանած անվանը, նրանք այլևս ընտրյալ եկեղեցին չէին։ 1844 թվականի գարնանը նրանք հասան այն փորձությանը, որը պիտի ցույց տար, որ այլևս այն եկեղեցին չէին, որ կրում էր Քրիստոսի ուխտի անունը։ Եղիայի պատմությունը այս փաստի չափազանց մանրամասն երկրորդ վկայությունն է տալիս։ Երբ նրանք ի հայտ բերեցին իրենց իսկական բնավորությունը, միլլերականների համար սկզբում դժվար էր ճանաչել, որ բողոքականները ցույց էին տվել, թե իրենք դարձել էին Բաբելոնի դուստրերը։ Սակայն միլլերականներն ի վերջո հենց այդ բանը արեցին և սկսեցին հոգիներ կանչել դուրս այդ ընկած եկեղեցիներից՝ երկրորդ հրեշտակի լուրի կատարման մեջ։ Այնուհետև եղավ մի փորձարկման ընթացք, որը պիտի մղեր միլլերականներին ի հայտ բերելու իրենց իսկ բնավորությունները։ Արդյո՞ք նրանք փիլադելփիացիներ էին, թե՞ լաոդիկեցիներ։

Ֆիլադելֆիացիները հետևեցին Քրիստոսին դեպի Ամենասուրբ Տեղը, և այն Միլլերականները, որոնք հրաժարվեցին այդ անել, դրսևորեցին Լաոդիկեացիների բնավորությունը։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք Բեյթսի այն նույնականացման տրամաբանությունը, ըստ որի երեք եկեղեցիները նույն պատմության ժամանակակիցներն են։ Այդ պատմությունը իրականացավ տասը կույսերի առակի մարգարեական կառուցվածքի ներսում, որի մասին ներշնչանքը մեզ հայտնում է, որ այն կատարվել է և պիտի կատարվի մինչև իսկ բառացիորեն։

"मत्ती २५ को दश कुमारियों की दृष्टान्त ने पनि एड्भेन्टिस्ट जनताको अनुभवलाई चित्रण गर्छ।" द ग्रेट कन्ट्रोवर्सी, ३९३।

“Ndzi tala ku kongomisiwa eka xifaniso xa vanhwanyana va khume, ntlhanu wa vona a va tlharihile, kasi ntlhanu a va ri swiphukuphuku. Xifaniso lexi xi hetisekile naswona xi ta hetiseka hi ku kongoma hinkwako ka marito ya xona, hikuva xi na ku tirhisiwa ko hlawuleka eka nkarhi lowu, naswona, ku fana ni rungula ra ntsumi ya vunharhu, xi hetisekile naswona xi ta ya emahlweni xi va ntiyiso wa nkarhi wa sweswi ku fikela eku pfaleni ka nkarhi hinkwawo.” Review and Herald, August 19, 1890.

Tres ilesias ungkataw dagiti adda iti ruar ti movimiento a Millerita kas Sardis, ket dagiti adda iti uneg ti movimiento ket mangitakder iti maysa wenno iti sabali, wenno Philadelphia wenno Laodicea. Dagitoy a tallo nga ilesia ket mabigbigda idiay Apocalipsis kapitulo tres, ket dagiti umuna a uppat nga ilesia ket adda idiay kapitulo dua. Gapuna, idi ni Sister White ket imbingayna ti pakasaritaan ti kapitulo tres ti Apocalipsis, isu ket ibagbaga na dagiti isu met laeng nga ilesia a binigbig ni Joseph Bates.

«Оҳ, чӣ гуна тавсифе! Чӣ бисёранд онҳое, ки дар ин ҳолати даҳшатнок қарор доранд. Ман сидқан аз ҳар як ходими дин илтиҷо менамоям, ки боби сеюми Ваҳйро бо ҷидду ҷаҳд омӯзад, зеро дар он ҳолати чизҳое, ки дар рӯзҳои охир вуҷуд доранд, тасвир шудааст. Ҳар оятро дар ин боб бодиққат омӯзед, зеро ба воситаи ин суханон Исо ба шумо сухан мегӯяд». Manuscript Releases, ҷилди 18, 193.

Tərcümə üçün “ay” dilinin hansı dil olduğunu müəyyən edə bilmədim. Zəhmət olmasa hədəf dili dəqiqləşdirin ki, mətni həmin dilə düzgün çevirim.

Боз ітәм: шайтан синагогасынан болғанларды, өзлерин «йәһудиймиз» дәп ейтип, әмәлийәттә ундақ әмәс, бәлки ялған ейтидиғанларни, мана, мән уларни келип, сениң путлириң алдида сәҗдә қилишқа вә Мениң сени сөйгәнлигимни билишкә мәҗбур қилимән. Вәһий 3:9.

A crisis religiosa sempre produz duas classes de adoradores, como ocorreu no Grande Desapontamento. O manto do protestantismo acabara de ser retirado de Sardes, ao retornarem eles a Roma e oficialmente se tornarem filha de Roma. O manto foi então sustentado pelo adventismo milerita, mas uma prova, pouco depois, produziria duas classes que professavam ser o pequeno rebanho. Um rebanho verdadeiro e um rebanho falsificado. Bates representava o pequeno rebanho que seguiu a Cristo ao Lugar Santíssimo. Sua luta era com os laodicenses que professavam ser o pequeno rebanho. Como filadelfiano, a luta de Bates era com a sinagoga de Satanás, um grupo que professava ser o povo de Deus, mas mentia e não era judeu.

कहावत अन्तिम पटक एड्भेन्टवादको अन्त्यमा पूरा हुँदा, एउटा चुनिएको वाचाबद्ध प्रजा हुनेछ, जसलाई सन् 1989 मा समयको अन्त्यमा पन्छाइयो; ठीक त्यसरी नै जसरी ख्रीष्टको जन्मको समयमा यहूदी अगुवाइ पन्छाइयो, जुन त्यस भविष्यवाणीसम्बन्धी इतिहासमा समयको अन्त्यलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। जब ख्रीष्टको इतिहास यरूशलेममा विजयी प्रवेशसम्म पुग्यो, मिलेराइट कालको मध्यरात्रिको पुकारको इतिहासको प्रतिरूप प्रस्तुत भयो। प्रेरणाले बारम्बार क्रूसको मार्गचिह्नलाई सन् 1844 को महान् निराशासँग अनुरूप ठहराउँछ। यहूदा ख्रीष्टको इतिहासका लाओदिकीहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र प्रेरितहरू फिलाडेल्फियाहरू थिए। क्रूसपछिका साढे तीन वर्षसम्म, बेट्सद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएका फिलाडेल्फियाहरूले, चेला यहूदा इस्करियोतीद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको पतित मण्डलीबाट लाओदिकीहरूलाई बाहिर बोलाउने प्रयास गरे।

in 1989 the former chosen covenant people rejected the light that had been unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 came, the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class is Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon-coming Sunday law it will be manifested, as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest that the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

ꞌŊmwen nzi khùn ah nɨ̀ ùbàng nɨ́ adòn àzə̀n khì dā, bə̀n nɨ́ àwò yà nɨ̀ mɛ̀m mán àdàgà nɨ́, bə̀n mɛ̀m nɨ́ Bìblì ah àtīr dā yà kà tsìr kə̀ àtə̀m “truth” ah nɨ́ “historicism.” Àtīr dā yà kà tsìr nɨ́ preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, àkə̀m nɨ́ grammar bɛ̀ àkə̀m nɨ́ history, bɛ̀ àvār yà nɨ́ khì nɨ́ àkàt mán satanic counterfeits. Àwáŋ àtsìr mán nɨ́ bǐ ànùŋ àhə̀n yà bə̀n bì nɨ́ àwūn mán mɛ̀m nɨ́ philosopher nɨ́ seventeenth century yà àwùm Jean-Jacques Rousseau, ah bì dzə̀r nɨ́ àkàt mán bə̀n àkàt, amà àzə̀n nɨ́ ànùŋ ah nɨ́, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” nɨ́ Alpha and Omega, àhə̀n yà nɨ́ as a root out of dry ground.

«Oiche Biblaa, Airoonga Bostia Uwaaningk God aingkwa thoel. Nurna aingkwa mpae aama etna ilyantja inthorra, itja alkngaranga urta ngkwinhamanga intja, itja iltya ekura. Mankind-arinya urtna alkngerrpa ekuranga, Christ make-arrka “root dry ground-ngka” ilemarrama, urta ingkwia ekuranga “no beauty” itna “should desire Him.” Isaiah 53:2. Jesus ilarna arratye men-akertanga, God-arinya revelation humanity-ngka, scribes urta Pharisees ekura angkaka, “Thou art a Samaritan, and hast a devil.” John 8:48. Even disciples ekurala, ngkweltya ilka selfishness heart-arinya akertanga, ekura understand-werna tjina kwai arrerna, ekura ingkwia-arrka Father-arinya love nthakenh anterrama. Itja ekuranga Jesus men-arinya midst-ngka solitude-ala alhenaka. Heaven-ngkala-arrka ekura fulla understood anthurra.» Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

Aiqenqtaqamın turalı qazir bölisip jürgen şındıqtar tarih boyınşa şındıqtıñ ösui kezeñ-kezeñimen jüretininiñ mätninde tanıluğa tiis, jäne odan da mañızdısı — şındıqtı tüsinuimiz Alfa men Omega mätninde, Iesustıñ bir närseniñ soñın onıñ bastaluımen teñestiretin mätninde qarastırılwı qajet.

ئەو کڵێسایەی چوارەم ثیاتیرايە و ئەو ماوەیە نمایندگی دەکات کە پاپایەتی وەک پێنجەمین شانشینی پێشبینیی کتێبی پیرۆز فەرمانڕەوایی کرد، کە ئەو ماوەیەیە کڵێسا لە چۆڵەوانییەکەدا لە دیلییەتی‌دا بوو. دیلییەتی ئیسرائیلی ڕوحانی بە بابلی ڕوحانی بۆ هەزار و دوو سەد و شەست ساڵ، بە دیلییەتی ئیسرائیلی ڕاستەقینە لە بابلی ڕاستەقینەدا بۆ حەفتا ساڵ نموونەکرا.

“Боомын Эзэний чуулган өнөөдөр мөхөж буй хүн төрөлхтнийг аврах тэнгэрлэг төлөвлөгөөг эцэслэн хэрэгжүүлж дуусгах эрх чөлөөтэй байна. Олон зууны турш Бурханы ард түмэн эрх чөлөөндөө хязгаарлалт эдэлж ирсэн. Сайн мэдээг цэвэр ариун байдлаар нь тунхаглахыг хориглож, хүмүүсийн тушаалыг зөрчихөөр зориглосон хүмүүст хамгийн хүнд шийтгэлийг оноож байв. Үүний үр дүнд Эзэний агуу ёс суртахууны усан үзмийн талбай бараг бүхэлдээ эзгүй орхигдсон байлаа. Ард түмэн Бурханы үгийн гэрлээс салгагдсан байв. Алдаа төөрөгдөл ба мухар сүсгийн харанхуй жинхэнэ шашны мэдлэгийг бүрмөсөн арчиж үгүй хийхээр заналхийлж байв. Газар дээрх Бурханы чуулган, яг л цөллөгийн үеэр Вавилонд олзлогдон байсан Израилийн хөвгүүдийн адил, энэхүү өршөөлгүй хавчлагын урт хугацаанд үнэхээр олзлогдсон байлаа.” Prophets and Kings, 714.

Babilon asirligining yetmish yili Tayatira jamoati bilan ifodalanadi. Tayatira jamoati sabab sifatida Pergamos bilan ifodalangan narsaning oqibatidir. Pergamos butparastlikni nasroniylik bilan birlashtirgan imperator Konstantin bilan ramziy qilingan. Uning butparastligining ramzi quyoshga sig‘inish edi. Qadimgi Isroilning Tayatiraning yetmish yili uchun asirlikka olib ketilishining Injiliy sababi shuki, ularning shohlari Xudoning Kalomiga ochiqdan-ochiq isyon qilib, atrofdagi butparast xalqlar bilan munosabatlar va ittifoqlar tuzdilar. Xudo Isroilni atrofidagi majusiy xalqlar bilan aralashmaslik haqida qayta-qayta ogohlantirgan. O‘n Amr, ya’ni qadimgi Isroil ishonib topshirilgan saqlovchilari bo‘lishi kerak bo‘lgan narsa, butlarga sig‘inishni mutlaqo taqiqlaydi. Egamiz Xoreb g‘orida Musoning yonidan o‘tib, O‘z xususiyatini ochib berganida, biz nazarda tutayotgan ayni ogohlantirishni ikki marta kiritdi.

A꞉yan nu, “Qan ari çɨrɨn mabaktsanakra꞉: nɨngmɨ ka꞉mŋe marak oho꞉nan, ta nɨngmɨ mɨngbɨr anginai oho꞉na bɨtke ma꞉raksɨrna, u꞉bri ta mɨngsɨr paksakde naqa꞉yan; mɨngsɨr bɨrka nɨngmɨ dɔŋmɔr bɨr angina marak nɨndri KATUIA mɨrɨk nuŋgan; amnan ta nɨngne oho꞉na bɨtke naŋgɨna dɨkta. Ka birkakna nɨn nɨngne mɨnma꞉na kiya꞉rɨna, ta bɨri nɨn. Ari, nɨngmɨ ka꞉mŋe Anginai, Kena꞉nai, Hita꞉i, Periza꞉i, Hiva꞉i, yan Jebusa꞉i rɨŋmakna nɨnda꞉r. Nɨn nyi꞉na oho꞉na bɨrka mɨnda꞉r, nɨn u marakde nyi꞉na mɨngsɨr pakmɨngmɔr bɨrka꞉mŋe mabaktsanakra꞉, mɨrakna nɨngmɨ dɔŋmɔr bɨr angina ta ka mɨrɨkna oho꞉rdeqa꞉n. Amnan nɨm mɨngne altars rɨŋma꞉na dɔrda꞉r, mɨngne images rɨŋma꞉na bɨrda꞉r, yan mɨngne groves rɨŋma꞉na ta꞉rda꞉r. Mɨrakna nɨn mɨrɨk mam꞉nɨn KATUIA tɨngga amna꞉na ka nyi꞉na na꞉bri paksakna꞉n; amna KATUIA, u꞉ naŋga Jealous, u jealous God. Mɨrakna nɨn u marakde nyi꞉na mɨngsɨr pakmɨngmɔr bɨrka꞉mŋe mabaktsanakra꞉, ta mɨngne mɨrɨktsak ka꞉mŋe a꞉rɨr ba whoring after mɨngne gods, yan mɨngne gods ka꞉mŋe sacrifice oho꞉r; yan mɨŋga nɨngne kɨr, ta nɨn mɨŋga sacrifice ka꞉mŋe eat oho꞉r; yan nɨn mɨngne daughters rɨŋmakna nɨngne sons ka꞉mŋe oho꞉r, ta mɨngne daughters mɨngne gods ka꞉mŋe a꞉rɨr ba whoring after, yan nɨngne sons ta mɨngne gods ka꞉mŋe a꞉rɨr ba whoring after oho꞉r.” Exodus 34:10–16.

دو بار خدا در همین متن به‌تنهایی اسرائیلِ باستان را هشدار داد، و گواهی‌های بسیار دیگری نیز در کتاب‌مقدس دربارهٔ این فرمان به اسرائیلِ باستان وجود دارد که با امّت‌های بت‌پرستِ پیرامون خود هیچ عهدی نبندند. آن مصالحه‌ها از زمانی آغاز شد که اسرائیلِ باستان خدا و حکومتِ دینیِ او را رد کرد. هنگامی که آنان پادشاهی خواستند، خدا اجازه داد پادشاهی داشته باشند، و از آن نقطه به بعد، اکثریت همهٔ پادشاهان، و بی‌تردید هر پادشاهِ ده سبطِ شمالی، همان فرمان را نادیده گرفتند. اصلی که اقتضا می‌کرد اسرائیل از امّت‌های بت‌پرستِ اطراف خود جدا و خاص باشد، رد شد و در آن مصالحه‌ای به تصویر درآمد که بعدها قسطنطین نماد آن گردید. پرغامس و قسطنطین نمایانگر شورشِ پادشاهان اسرائیل‌اند که بت‌پرستی را به کلیسای خدا وارد کردند. ارتدادی که با شائولِ پادشاه آغاز شد، نمونه‌ای از ارتدادِ کلیسای مسیحی بود که به اسارت در بابلِ روحانی انجامید. تاریخِ مقدس، از آغازِ پادشاهی شائول تا اسارت در بابل، با کلیسای پرغامس نمادین شده است. اسارتِ هفتادساله‌ای که پس از آن آمد، کلیسای تیاتیرا بود.

Ephesus, ts'ikaltik ti iglesia ye jna'el ta xchi'uk ta sk'oplal ta yak'bel ta spasel te Lum K'opojel. Ephesus ts'ikaltik te k'inalil ta Moisés y ta kolel ta Israel ta xch'ulel ta xkanantayel ti Egipto.

“Ñe’ẽmarandu Marangatu ombyaty ha oñapytĩ joa iporãiteva’ekue ko generación pahápe g̃uarã. Opaite tembiapo guasu ha umi tembiapo marangatúva, kyhyjepyrãva, Antiguo Testamento rembiasakuepegua oiko va’ekue, oiko jevýma ha oikohína tupãope ko’ã ára pahápe.” Selected Messages, libro 3, 338, 339.

Egiptyň gutulyşynda şekillendirilen taryh soňky günlerde gaýtalanýar. Şonuň üçin ol Milleritleriň taryhynda hem gaýtalandy. Şol sebäpli hem Uýam Waýt Milleritleriň taryhyny beýan etmek üçin şol taryha gaýta-gaýta salgylanýar. Ol 1844-nji ýylyň Uly Lapykeçligini, yzyndan Farawnyň goşuny ýetip gelýärkä, Gyzyl deňziň öňünde duran Ýewreýleriň lapykeçligi bilen deňleşdirýär. Şeýle hem ol, Egiptdäki gutulyşyň taryhyny Mesihiň döwrüne laýyk getirýär; şonuň üçin şägirtleriň haçdaky lapykeçligi Gyzyl deňziň öňündäki lapykeçlik bilen nusgalandyrylýardy, şol hem 1844-nji ýylyň Uly Lapykeçliginiň nusgasydy. Haçdaky lapykeçlik Efes ýygnagynyň başlangyjyny aňladýardy. Gadymy Ysraýylyň başyndaky Musanyň döwri, Efes ýygnagy arkaly şekillendirilip, şol bir wagtda-da Mesihiň döwründäki häzirki Ysraýylyň başlangyjynyň nusgasy boldy. Iki taryh hem Efes ýygnagy arkaly şekillendirilýär. Bu ýerde biz anyklaýan hakykatlarymyz Future for America tarapyndan ýyllaryň dowamynda köplenç köpçülikde beýan edilip gelindi, şonuň üçin men diňe umumy syn berýärin.

A krið saga di i Kristu, nos ta haña e prinsipio di e pueblo nobo di pacto ku ta ser levantá mientras e pueblo eskohá di e pacto anterior ta ser pasá dilanti. E historia di Kristu ta e fin di Israel antiguo, i den e historia di e liberashon for di Egipto na e komienso di Israel antiguo tabatin un pueblo di pacto ku anteriormente tabata eskohá ku a ser pasá dilanti pa un pueblo nobo di pacto.

Katika historia ya Kristo, watu wa kwanza walioteuliwa walifikia hitimisho lao la mwisho katika mwaka wa 70 kwa kuangamizwa kwa Yerusalemu. Hapo mwanzo, katika siku za Musa, watu wa kwanza walioteuliwa walikufa jangwani katika kipindi cha miaka arobaini, na Yoshua na Kalebu wakawa wawakilishi wa watu wapya walioteuliwa waliokusudiwa kupeleka ujumbe hadi katika Nchi ya Ahadi, kama vile mitume wa kipindi cha kanisa la Efeso walivyoichukua injili hadi ulimwenguni.

ܫܘܪܝܐ ܘܫܘܠܡܐ ܕܐܝܣܪܐܝܠ ܥܬܝܩܬܐ، ܘܐܦ ܫܘܪܝܐ ܕܐܝܣܪܐܝܠ ܚܕܬܬܐ، ܟܠܗܘܢ ܡܚܘܝܢ ܥܠ ܫܘܚܠܦܐ ܕܡܢ ܥܡܐ ܓܒܝܐ ܩܕܡܝܐ ܠܘܬ ܥܡܐ ܓܒܝܐ ܚܕܬܐ. ܥܠ ܣܗܕܘܬܐ ܕܬܪܝܢ ܐܘ ܕܬܠܬܐ ܩܐܡܐ ܡܠܬܐ؛ ܘܟܠ ܚܕܐ ܡܢ ܗܠܝܢ ܬܠܬ ܫܘܪ̈ܝܢ ܕܣܗ̈ܕܐ ܡܚܘܝܐ ܠܓܘܪܓܐ ܕܥܡܐ ܓܒܝܐ ܕܩܕܡ، ܘܗܠܝܢ ܣܗ̈ܕܐ ܛܥܝܢ ܚܬܝܬܗ ܕܐܠܦܐ ܘܬܘ، ܗܘ ܕܡܘܕܥ ܫܘܠܡܐ ܡܢ ܫܘܪܝܐ. ܢܗܘܐ ܥܡܐ ܓܒܝܐ ܩܕܡܝܐ ܕܡܬܥܒܪ ܡܢ ܩܕܡܘܗܝ ܟܕ ܐܠܗܐ ܥܐܠ ܒܕܝܬܝܩܝ ܥܡ ܡܐܐ ܘܐܪܒܥܝܢ ܘܐܪܒܥܐ ܐܠܦ̈ܝܢ. ܐܠܗܐ ܠܐ ܗܘܐ ܡܚܒܢܐ ܕܫܘܓܘܫܝܐ؛ ܗܘ ܡܬܘܡ ܠܐ ܡܫܬܚܠܦ، ܘܡܠܬܗ ܡܬܘܡ ܠܐ ܢܦܠܐ.

Nsunsu pi Egipto ne nkunim ahorow a Onyankopɔn nam Yosua so yɛe no gyina hɔ ma Efeso asafo no, nanso na wɔahyɛ Efeso da sɛ ɛbɛhwere ne dɔ a edi kan no. Bere a wɔde Yosua kɔtoo ne home mu no, awo ntoatoaso foforo sɔree, na ɛhyɛɛ bere a Smirna gyina hɔ ma no agyirae. Yosua adwuma nwonwaso a ɔyɛe de pepaa Bɔhyɛ Asase no so no annwiee pɛpɛɛpɛ, efisɛ ɔman no ani sɔɔ wɔn ho, na wɔgyaa adwuma a wɔde maa Yosua no mu. Wɔhweree wɔn dɔ a edi kan no. Saa bere no toaa so kosii sɛ Israel poo Onyankopɔn, na Samuel sraa Saul ngo sɛ ɔhene, na ɛno na ɛde Pergamo asafo no bae.

“Hyry orta Aziýa Kiçi Asyýadaky Smirna ybadathanasyna, şeýle hem umumylykda hristian ybadathanasyna, ikinji we üçünji asyrlarda geldi. Bu döwür butparazlygyň dünýäde hökümranlyk ugrunda soňky söweşini alyp barýan wagtydy. Hristiançylyk ajaýyp çaltlyk bilen ýaýrady, hatda ol bütin dünýäde mälim boldy. Käbirleri ýürekleriniň öwrülmegi sebäpli Mesihiň imanyny kabul etdiler; başgalary bolsa, ulanylan delilleriň güýji sebäpli; ýene-de beýlekiler butparazlygyň işiniň gowşaýandygyny görüp, ýeňiş gazanmagy wada berýän tarapa syýasat esasynda geçdiler. Bu ýagdaýlar ybadathananyň ruhylygyny gowşatdy. Resullaryň ybadathanasyna mahsus bolan pygamberlik Ruhu kem-kemden ýitip gitdi. Bu, ynanç birligine ynanylan ybadathanany getirýän bir peşgeşdir. Hakyky pygamberler indi bolmansoň, galp taglymatlar çalt ýaýrady; grekleriň pelsepesi Mukaddes Ýazgylaryň ýoýlan düşündirilişine alyp bardy, Mesih tarapyndan köp gezek ýazgarylan gadymy fariseýleriň öz-özüni dogry hasaplaýanlygy bolsa, ýene-de ybadathananyň ortasynda peýda boldy. Konstantiniň hökümranlygyndan öňki iki asyryň dowamynda, onuň yzyndaky iki asyrda doly ösüşe çykan şol ýamanlyklaryň düýbi tutuldy. Şu döwrüň dowamynda Rim imperiýasynyň köp ýerlerinde şehitlik meşhur boldy. Bu nähili geň görünse-de, muňa garamazdan, bu hakykatdyr. Munuň sebäbi hristianlar bilen butparazlaryň arasynda bar bolan gatnaşyklardy.”

«В римском мире религия всех народов пользовалась уважением, но христиане не были народом; они были лишь сектой презираемой расы. Поэтому, когда они упорно обличали религию всех сословий людей, когда проводили тайные собрания и всецело отделяли себя от обычаев и жизненного уклада своих ближайших родственников и самых близких друзей, они становились предметом подозрения и нередко — преследования со стороны языческих властей. Нередко они сами навлекали на себя гонение, когда в умах правителей не было никакого духа противления. В качестве иллюстрации этого духа история приводит подробности казни Киприана, епископа Карфагенского. Когда был оглашён его приговор, из слушавшей толпы христиан поднялся общий крик: „Мы умрём с ним“».

«ብዙ ራሳቸውን ክርስቲያኖች እንደሆኑ የሚያስመስሉ ሰዎች ሞትን የተቀበሉበት መንፈስ፣ እንዲሁም ያለ አስፈላጊነት የመንግሥትን ጥላቻ እንኳ ያነሱበት ሁኔታ፣ በ303 ዓ.ም. በንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስና በረዳቱ ገሌርዮስ የስደት አዋጅ እንዲወጣ ምናልባት እጅግ አስተዋፅኦ አድርጎ ነበር። አዋጁ በመንፈሱ ሁሉን አቀፍ ነበር፣ እናም ለአሥር ዓመታት በተለያየ የጥንካሬ ደረጃ ተፈጻሚ ሆኖ ነበር።» Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

Ацашәарам, Смирна Аҳ Иарбан гәнаҳакгьы зақәым адыррақәа руаӡәк шакәу, аҭоурых шаҳаҭра ҟанаҵоит уи аамҭа аихшараҿы амартирра зырԥшааз рахьтә бжьарак рыгәаҳәарақәа ауаҩытәыҩса ихәыцрақәа рыла ишмырго, Иаҳгәырҩа аҟынтә акәымкәа. Ахацәа Роуӡбарақәа ркнига аартуеит Иошуа иԥсра азгәарҭаны, насгьы уантәи ҩынтә еиҭарҳәоу аверси ыҟоуп, уи аверси ауп аӡбаҩцәа рҭаоурых ишьақәнаргыло. Уи аверси аҩбатәи аанкылара аиҵыхра аан аҳәамҭа акырцатәи аверси ауп. Актәи аверси Иошуа ихыркәшара аанарԥшуеит, аҵыхәтәантәи аверсигьы аҭоурых зегьы еидҳәала илхуан.

ئەمەش دوای مردنی یەشوع ڕوویدا، کە نەوەکانی ئیسرائیل لە پەروەردگار پرسیان ووت: «کێ بۆ ئێمە سەر دەکەوێت بۆ دژایەتی کەنعانییەکان یەکەم جار، تاکو لەگەڵیان بجەنگێت؟» … لەو ڕۆژانەدا پاشایەک لە ئیسرائیلدا نەبوو، بەڵام هەر پیاوێک ئەوەی لە چاوی خۆیدا ڕاست بوو ئەنجامی دەدا… لەو ڕۆژانەدا پاشایەک لە ئیسرائیلدا نەبوو: هەر پیاوێک ئەوەی لە چاوی خۆیدا ڕاست بوو ئەنجامی دەدا. دادوەران 1‏:1؛ 17‏:16؛ 21‏:25.

Yalli tarixi Smyrna ukhama, “nafs” nayrïr qalltata tukuykamaw mä jach’a tema-nakänwa. Jupanakax jan reyiniïpxatapata, kunatï jupanakax lurañ munapkäna uk lurapxañwa amtawayapxäna. P’iqinchäwi jan utjatapax kunatï Haskellax Smyrna tarixin uñt’käna ukawa, ukasti mä janiw ch’amanchasïr Espíritu de Profecía utjatapampiw uñacht’ayatäna. Pani tarixinakanxa p’iqinchäwi jan utjatapaw mä jaqen pachpa ch’amañchäwinakaparujam amtanak luratäñapatak punku jist’aräna. Éfeso ukax Egiptot qhispiyatäwi uñacht’ayi. Jueces sat libron qillqat tarixix iglesia Smyrna ukampiw uñacht’ayata. Rey Saúl ukhat qalltasina Babilonian katuntäwikamaw iglesia de Pérgamo ukamp uñacht’ayata, Babilonian katuntäwisti iglesia de Tiatira ukampiw uñacht’ayata.

Pioneron a vërejt me këtë dukuri, te klishat, vulat e trumbetat ka nji ndamje katër e tre, e katër klishat e para në historín e Izraelit t’vjetër fillojn me robnin egjiptiane e mbarojn me robnin babilonase, pse Alfa e Omega gjithmonë e njeh fundin me fillimin. Katër klishat e para në historín e Izraelit modern fillojn me nënshtrimin e judenjvet nën pushtetin romak, e katër klishat mbarojn me nënshtrimin e judenjvet shpirtënorë nën Romën shpirtënore për një mijë e dyqind e gjashtëdhjetë vjet.

Tiatira'dan sonra gelen Sardis idi; bu, Tiatira'nın simgelediği Babil sürgününden çıktıkları zaman başladı. Sardis, yaşadığına dair bir ada sahip olan, fakat yaşamayan kilisedir. Yaşama dair ikrarı bir yalandı. Dikkat çekici olan şudur ki, yedi kilisenin tümü arasında tanımı olmayan sözcük Sardis'tir. Tarihin ve ayetlerin bağlamına dayanarak Sardis'e tanımlar atfedilmiştir, fakat ismin etimolojik bir tanımı yoktur. Bir adı vardır, ama yoktur.

“Nhưng đền thờ thứ hai không sánh bằng đền thờ thứ nhất về sự huy hoàng; cũng không được thánh hóa bởi những dấu hiệu hữu hình của sự hiện diện thiêng liêng vốn thuộc về đền thờ thứ nhất. Không có sự bày tỏ quyền năng siêu nhiên nào để ghi dấu lễ cung hiến của nó. Không thấy mây vinh quang nào đến đầy nơi thánh mới được dựng lên. Không có lửa nào từ trời giáng xuống để thiêu đốt của lễ trên bàn thờ của nó. Shekinah không còn ngự giữa các chê-ru-bim trong nơi chí thánh; hòm giao ước, nắp thi ân, và các bảng chứng cớ cũng không được tìm thấy tại đó. Không có tiếng nào từ trời phán ra để tỏ cho thầy tế lễ cầu vấn biết ý muốn của Đức Giê-hô-va.” The Great Controversy, 24.

បន្ទាប់ពីការជាប់ឃុំជាឈ្លើយនៅបាប៊ីលូន ពួកគេបានសង់ក្រុងយេរូសាឡឹម និងព្រះវិហារឡើងវិញ។ បន្ទាប់មក ពួកគេបានមានព្រះនាមម្តងទៀត ពីព្រោះព្រះបានសន្យាថានឹងដាក់ព្រះនាមរបស់ទ្រង់នៅក្នុងយេរូសាឡឹម។ ប៉ុន្តែ ព្រះនាមរបស់ទ្រង់តំណាងឲ្យលក្ខណៈរបស់ទ្រង់ ហើយការខ្វះវត្តមានផ្ទាល់របស់ទ្រង់បានបញ្ជាក់ថា ពួកគេមាននាមដែលតំណាងឲ្យជីវិត ប៉ុន្តែក្នុងការពិត ពួកគេលែងមានវត្តមានដែលបង្កើតជីវិតទៀតហើយ។ តាមពិត អ្វីដែលពួកគេមានគ្រាន់តែជាការប្រកាសជំនឿ និងការធ្វើពុតប៉ុណ្ណោះ។

ساردیس میں آخری آواز نے ایک ایلیاہ کے آنے کا وعدہ کیا تھا جو خداوند کے عظیم اور مہیب دن سے پہلے آئے گا۔ قدیم اسرائیل کے لیے یروشلم کی تباہی خداوند کا وہی عظیم اور ہولناک دن تھی۔ اسی سبب سے سسٹر وائٹ 70AD میں یروشلم کی تباہی کا حوالہ خداوند کے عظیم اور ہولناک دن کی ایک تمثیل کے طور پر دیتی ہیں، جو سات آخری آفتوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ فِلَدیلفیہ کی کلیسیا کا آغاز یوحنا بپتسمہ دینے والے کی اُس آواز سے ہوا جو بیابان میں پکارتی تھی، اور یوں وہ ولیم ملر کی آواز کی مثال ٹھہرتی ہے۔ یوحنا بپتسمہ دینے والے اور ولیم ملر، دونوں کی آوازیں لاودِکیہ کا پیغام ایسے لوگوں کے سامنے پیش کر رہی تھیں جو یہ سمجھتے تھے کہ سب کچھ درست ہے، حالانکہ سب کچھ سراسر غلط تھا۔ یوحنا بپتسمہ دینے والے اور ولیم ملر، دونوں نے درخت کی جڑ پر کلہاڑا رکھا۔ ساردیس کے لیے پیغام یہ تھا کہ “ساردیس میں چند نام ایسے بھی ہیں جنہوں نے اپنی پوشاکوں کو ناپاک نہیں کیا؛ اور وہ سفید لباس پہنے میرے ساتھ چلیں گے، کیونکہ وہ لائق ہیں۔” یوحنا بپتسمہ دینے والا اور ولیم ملر اُن لوگوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو ساردیس سے ممثل زمانی دور سے نکل کر آئے اور مسیح کے ساتھ چلنے کے لائق ٹھہرے۔

«Мянга мянган хүмүүс Уильям Миллерийн тунхагласан үнэнийг хүлээн авахад хүргэгдэж, Бурханы зарц нар Елиагийн сүнс ба хүчээр босгогдон, энэ мэдээг тунхаглав. Есүсийн өмнө замыг бэлтгэгч Иоханы адил, энэхүү сүрлэг мэдээг номлосон хүмүүс сүхийг модны үндсэнд тавьж, хүмүүсийг гэмшилд зохистой үр жимс гаргахыг дуудах ёстойгоо хүчтэй мэдэрч байв. Тэдний гэрчлэл нь сүмүүдийг сэрээж, хүчтэйгээр нөлөөлөн, тэдний жинхэнэ зан чанарыг илчлэхэд чиглэгдсэн байлаа. Ирэх уур хилэнгээс зугтах тухай тэрхүү сүрлэг сануулга дуурсагдах үед сүмүүдтэй нэгдсэн байсан олон хүн эдгээх мэдээг хүлээн авсан; тэд өөрсдийн ухралтыг олж харж, гэмшлийн гашуун нулимс, сэтгэлийн гүн шаналал дунд Бурханы өмнө өөрсдийгөө даруу болгосон. Бурханы Сүнс тэдний дээр буухад тэд мөн: “Бурханаас эмээгтүн, Түүнд алдрыг өргөгтүн; учир нь Түүний шүүлтийн цаг ирэв” хэмээх уриаг тунхаглахад тусалсан». Эртний бичвэрүүд, 233.

វត្តមានសាសនាចក្រទាំងប្រាំពីរ​ក្នុងព្រះគម្ពីរ​វិវរណៈ តំណាងឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​សាវក​ទាំងឡាយ​រហូត​ដល់​ការ​យាង​មក​ជាលើក​ទីពីរ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ហើយ​សាសនាចក្រទាំងប្រាំពីរ​ក៏​តំណាង​ឲ្យ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អ៊ីស្រាអែល​បុរាណ​ចាប់តាំងពី​ព្យាការី​ម៉ូសេ រហូត​ដល់​ការ​យាង​មក​ជាលើក​ដំបូង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ​ផងដែរ។

«Lêcerên zarokên Îsraêlê, û helwêsta wan berî hatina yekem a Mesîh, cihê gelê Xwedê di ezmûna wan de berî hatina duyemîn a Mesîh nîşan dide.»

«Шайтанның торлары біз үшін де, Қанахан жеріне кіруінің дәл алдында Исраил ұрпақтары үшін құрылғанындай, сондай-ақ құрылды. Біз сол халықтың тарихын қайталап жатырмыз.

«Ари тарих уахары æхсæн нæм æвзарын хъæуы. Нæма нæ райсом уыд, Хуыцау йæ адæмæн рухс кæд ис, Сатан уæд сабырæй æрбалæууыд æмæ сын уый райсынæй фæстæмæ нæ кæны ахæм æмтæст. Фæхъусут, Хуыцау куыд нæм æрвыста рухс, æмæ нæ уарзынæй ма йæ нæхицæн æнæхъæн кæнын, уый нæ уæздан фæндыд уыцы фæлгоймагæй.... Кæд ис ахæмтæ, цæмæй сæхæдæг рухс нæ уынынц æмæ йæ нæ райсынц, уæд сæ нæ фæхъæд кæнын хъæуы æндæрты фæндагыл.»

“‘Ус күнімкӀа аьллахьан лаьттан а, дуьнен а шух лаьцна гӀоьнна хьуна: Со хьуьна хьалха дӀатеттина дуьхьал а, Ӏожалла а, баракат а, доьхна а; тӀаккха дуьхьал харжа, хьо а, хьан тухум а дехаргдолуш; хьо хьан Дела везаргволуш, Цуьнан оьзда доьзалла аьтту болуш, Цуьнца къасталургволуш; хӀунда аьлча Иза хьан дуьхьал ду, хьан денош кӀезигчуьра дукха йолуш; тӀаккха хьо даха вуьйргву лаьтта тӀехь, Дела хьан даьхнийнна, АбрахӀамна, Исхакъана, а ЯгӀкъубана ант даьккхина, царна луш долуьйту лаьтта.’”

«Этот гимн был не историческим, а пророческим. Хотя в нём воспевались дивные деяния Бога по отношению к Своему народу в прошлом, он также предвозвещал великие события будущего, окончательную победу верных, когда Христос придёт во второй раз в силе и славе.

«Պողոս առաքյալը հստակորեն հայտնում է, որ իսրայելացիների փորձառությունը իրենց ճանապարհորդությունների ընթացքում արձանագրվել է ի շահ նրանց, ովքեր ապրում են աշխարհի այս դարում, նրանց համար, որոնց վրա աշխարհի վախճանները հասել են։ Մենք չենք համարում, թե մեր վտանգները որևէ չափով պակաս են, քան եբրայեցիներինը, այլ՝ առավել մեծ են»։ Healthful Living, 280, 281.

मिसिर से उद्धार का प्रतिनिधित्व इफिसुस की कलीसिया द्वारा किया गया है, और उस इतिहास में इफिसुस की कलीसिया का प्रतीक यहोशू था। जिन्हें परमेश्वर मिसिर से निकाल लाया था, उनके दस लगातार परीक्षाओं में असफल हो जाने के बाद, प्रभु ने उस वाचा को उन विद्रोहियों से हटा लिया और उसे यहोशू और कालेब को दे दिया।

Ularga ayting: Men tirik ekanim haqqi, deydi Rabbiy, qulog‘imga qanday gapirgan bo‘lsangiz, sizlarga shunday qilaman: jasadlaringiz shu sahroda yiqiladi; orangizdan sanab chiqilganlarning hammasi, to‘liq soningiz bo‘yicha, yigirma yoshdan yuqori bo‘lgan va Menga qarshi g‘udurlanganlarning hech biri Men sizlarni u yerda yashatishga qasam ichgan yurtga kirmaydi, faqat Yefunnaning o‘g‘li Xolib va Nunning o‘g‘li Yoshua bundan mustasno. Soni 14:28–30.

Mɔbaa White kyerɛ sɛ Yosua ne Kaleb gyina hɔ ma wɔn a “wiase no awiei aba wɔn so,” na “wɔne Onyankopɔn yɛ apam denam afɔrebɔ so.”

«Մեր խրատության համար, որոնց վրա հասել են աշխարհի վախճանները, գրի առնվեց այս պատմությունը։ Որքա՜ն հաճախ այսօր Աստծո ժողովուրդը վերապրում է Իսրայելի որդիների փորձառությունը։ Որքա՜ն հաճախ նրանք տրտնջում ու գանգատվում են։ Որքա՜ն հաճախ նրանք հետ են քաշվում, երբ Տերը պատվիրում է նրանց առաջ գնալ։ Աստծո գործը տառապում է Քաղեբի և Հեսուի նման մարդկանց պակասից՝ հավատարմության և անսասան վստահության տեր մարդկանց պակասից։ Աստված կանչում է մարդկանց, ովքեր իրենց կհանձնեն Նրան՝ Նրա Հոգով լցվելու համար։ Քրիստոսի և մարդկության գործը պահանջում է սրբացված, անձնազոհ մարդկանց, մարդկանց, որոնք դուրս կգան բանակատեղից՝ կրելով նախատինքը։ Թող նրանք լինեն զորեղ, քաջարի մարդիկ, արժանի վսեմ ձեռնարկումների, և թող նրանք զոհաբերությամբ ուխտ կապեն Աստծո հետ»։ Review and Herald, May 20, 1902.

ငယ်ရှာနှင့် ကာလက်တို့နှင့်အတူ ပဋိညာဉ်ကို အသစ်ပြန်လည်ပြုလုပ်ထားသည်ဟု သရုပ်ဖော်ပြသထားသကဲ့သို့၊ အသစ်ပြန်လည်ပြုလုပ်ခံရသော ပဋိညာဉ်သည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်နှင့် လူအစုအဝေးကြီးတို့နှင့် ပြုလုပ်သော ပဋိညာဉ်ဖြစ်သည်။ မူလ ပဋိညာဉ်ဆိုင်ရာ ရွေးချယ်ခံလူမျိုးသည် ဘုရားသခင်နှင့် ကွာရှင်းခံရပြီး တောကန္တာရ၌ သေဆုံးရန် သတ်မှတ်ခံရပြီးနောက် ထိုပဋိညာဉ်ကို အသစ်ပြန်လည်ပြုလုပ်သည်။ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်နှင့် ပြုလုပ်သော ပဋိညာဉ်သည် ယခင် ရွေးချယ်ခံလူမျိုးတစ်မျိုးကို ပယ်ရှားသော သမိုင်းတစ်ရပ်တည်းအတွင်း၌ပင် ပြည့်စုံအကောင်အထည်ဖော်ခြင်းခံရသည်။

ئەفەسوس بە مانای «ئارەزوومەندانە» دێت، و ئەو کارەی کە هەردووک یەشوع و کڵێسای سەرەتایی تەواویان کرد، «ئارەزوومەندانە» بوو. کاتێک یەشوع گەلی خودای بۆ ناو خاکی بەڵێندراو ڕێبەری کرد، بە سەرکەوتنەوە دەرچوو. مۆری یەکەم هاوتەریبە لەگەڵ کڵێسای ئەفەسوس، و بە ئەسپێکی سپی نوێنەرایەتی دەکرێت کە بە سەرکەوتنەوە دەردەچێت. ئەمە هەم لەبارەی یەشوع و هەم لەبارەی کڵێسای ئاپۆستۆلی ڕاست بوو. مۆری یەکەم لە هەردوو ئیسرائیلی کۆن و نوێدا هاوتەریبە لەگەڵ کڵێسای ئەفەسوس.

ܣܡܘܪܢܐ ܡܢ ܡܠܬܐ «ܡܘܪܐ» ܐܬܓܙܪܬ، ܕܗܝ ܡܫܚܬܐ ܗܝ ܕܡܬܬܚܫܚܐ ܗܘܬ ܠܚܢܛܬܐ ܕܡܝ̈ܬܐ۔ ܚܬܡܐ ܕܬܪܝܢ ܒܣܘܣܝܐ ܣܘܡܩܐ ܡܬܝܨܦ، ܗܘ ܕܐܬܝܗܒ ܠܗ «ܣܝܦܐ ܪܒܐ» ܘ«ܫܘܠܛܢܐ» ܠܡܫܩܠܘ ܠـ«ܫܠܡܐ ܡܢ ܐܪܥܐ»، ܕܡܫܡܥ ܕܒܗܝ ܬܫܥܝܬܐ ܒܢܝ̈ܢܫܐ «ܢܩܛܠܘܢ ܚܕ ܠܚܕ»۔ ܚܬܡܐ ܕܬܪܝܢ ܡܩܒܠ ܠܥܕܬܐ ܕܣܡܘܪܢܐ، ܘܡܚܘܐ ܥܠ ܫܘܠܛܢܐ ܕܐܬܝܗܒ ܠܒܥܠܕܒܒܘܗܝ ܕܐܠܗܐ، ܒܗܢܐ ܕܢܫܬܟܚܘܢ ܠܡܙܟܐ ܘܠܡܩܛܠ ܠܥܡܗ ܕܐܠܗܐ۔ ܗܕܐ ܐܫܬܡܠܝܬ ܒܙܒܢܐ ܕܒܬܪ ܥܕܬܐ ܫܠܝܚܝܬܐ، ܘܐܦ ܒܬܫܥܝܬܐ ܕܕܝܢ̈ܐ۔ ܒܬܪܬܝܗܝܢ ܬܫܥܝ̈ܬܐ ܐܠܗܐ ܫܒܩ ܠܚܝܠܘ̈ܬܐ ܕܠܒܪ ܡܢ ܥܡܗ ܕܐܠܗܐ ܕܢܝܬܘܢ ܩܪܒܐ ܘܡܘܬܐ ܥܠ ܥܡܗ۔ ܒܥܕܬܐ ܫܠܝܚܝܬܐ ܗܘ ܩܪܒܐ ܡܢ ܕܚܩܬܐ ܕܕܚܠܬܐ ܕܕܚܠܬ ܡܢ ܕܚܝܩܬܗ ܕܕܚܠܬܐ ܕܡܫܝܚܐ ܐܬܢܝܥ، ܗܝ ܕܒܙܒܢܐ ܕܩܕܡܝܐ، ܕܐܦܣܘܣ، ܠܐ ܡܬܙܕܥܬ ܗܘܬ ܟܕ ܠܥܠܡܐ ܐܘܢܓܠܝܘܢ ܡܘܒܠܐ ܗܘܬ۔ ܘܡܢܝܥܢܘܬܐ ܕܒܥܠܕܒܒܘܗܝ ܕܥܡܗ ܕܐܠܗܐ ܒܙܒܢܐ ܕܕܝܢ̈ܐ، ܥܠ ܙܒܢܐ ܕܩܕܡܝܐ، ܕܐܦܣܘܣ، ܡܬܒܣܣܐ ܗܘܬ، ܐܝܟܐ ܕܐܠܗܐ ܚܝܠܗ ܥܠ ܡܨܪܝܢ ܘܥܠ ܥܡ̈ܡܐ ܕܒܬܪܟܢ ܐܚܘܝ، ܗܢܘܢ ܕܝܫܘܥ ܒܗܘܢ ܐܫܬܡܫ ܠܡܟܒܫ۔ ܚܬܡܐ ܕܬܪܝܢ ܡܩܒܠ ܠܥܕܬܐ ܕܣܡܘܪܢܐ ܒܬܪܬܝܗܝܢ، ܐܝܣܪܐܝܠ ܥܬܝܩܬܐ ܘܚܕܬܐ۔

Perġamu tfisser “ċittadella msaħħa,” u b’hekk tirrappreżenta kastell ta’ sultan. It-tielet siġill jimxi b’mod parallel ma’ Perġamu u jirrappreżenta l-istorja li fiha l-ġudizzju uman jitwettaq mis-slaten tal-art b’oppożizzjoni għall-ġudizzju ta’ Alla. Għalhekk, il-kejl, jew il-ġudizzju li hu rappreżentat miż-“żewġ” miżien li jiżnu l-“qamħ,” ix-“xgħir,” iż-“żejt” u l-“inbid;” jidentifika l-awtorità rjali umana, li dejjem hi difettuża meta mqabbla mal-ġudizzju ta’ Alla. Ftakru li kejl onest jew użin onest ma jeħtieġx żewġ miżien. Żewġ miżien jirrappreżentaw ġudizzju mhux ugwali.

«Այգարին» Զատկի տօնի «առաջին պտղի» ընծայի խորհրդանիշն է, իսկ «ցորենը»՝ Հոգեգալստեան տօնի «երկու շարժընծայ հացերի» ընծայի խորհրդանիշը։ «Իւղը» Սուրբ Հոգու խորհրդանիշն է, իսկ «գինին»՝ վարդապետութեան խորհրդանիշը։ Հին Իսրայէլի ժամանակաշրջանում Պերգամոսը Իսրայէլի այն փոխզիջումի գնացող թագաւորների շրջանն է, որոնք դատաստան բերեցին Աստծու պաշտամունքի այն համակարգի վրայ, որ ներկայացուած է Զատկից մինչեւ Հոգեգալուստ ընկած ժամանակաշրջանով։ Աստծու խօսքի ճշմարտութիւնները ներկայացուած են «գինիով» եւ «իւղով»։ Թէ՛ հին, թէ՛ նոր Իսրայէլում Պերգամոսի եկեղեցին այն շրջանն է, երբ սատանան փորձում է կատարել այն, ինչ չէր կարող անել արիւն թափելով այն պատմութեան մէջ, որ ներկայացուած է Զմիւռնիայով։ Պերգամոսում սատանան փորձեց կործանել Աստծու ժողովրդին եւ Աստծու ճշմարտութիւնը փոխզիջման միջոցով, ոչ թէ արիւն թափելով, ինչպէս ներկայացուած է Զմիւռնիայում։ Հին Իսրայէլի թագաւորների փոխզիջումը նախատիպն է նոր Իսրայէլում Կոստանդինի փոխզիջման։

Tiatira a ni “sadaka ya uchanji,” na yanena juu ya roho ya kuuawa shahidi ambayo Mungu huwapa watu Wake wanaouawa kwa ajili ya jina Lake. Sadaka ya uchanji huwakilisha utayari wa kumtumikia Kristo katika hali za dhiki kuu, kama ilivyoonyeshwa na Danieli, Shadraka, Meshaki na Abednego wakati wa uhamisho wa miaka sabini; nayo pia huwakilisha sadaka ya Wawaldensia, Wahuguenoti, na wengine walioteswa, wakafungwa, wakasingiziwa, na kuuawa na mamlaka ya kipapa katika historia ya ile miaka elfu moja mia mbili na sitini. Muhuri wa nne huenda sambamba na kanisa la Tiatira, nao huwakilisha mateso yaliyofanywa na Babeli ya kale dhidi ya Israeli ya kale, na mateso yaliyofanywa na Babeli ya kisasa dhidi ya Israeli ya kisasa. Historia ya nyakati zote mbili za uhamisho ilihitaji kwanza kuanguka mbali na kweli, jambo ambalo wafalme wa Israeli na mfalme Konstantino walilitimiza. Zote mbili ziliandaa njia kwa ajili ya kipindi kinachowakilishwa na Tiatira.

Sardis axna ayliçenîkek nênameyê bi wê re tune, lê îdîaya wê derew e. Huzûra Shekinah qet di perestgeha duyemîn de nehat eşkerekirin. Huzûra Mesîh qet di dîroka Sardis de nehat eşkerekirin. Reformasyona Serdemên Tarî di eslê xwe de rêzek bû ji yek gav pêş ve û du gav paş ve. Karê ku dîroka Sardis diviyabû di Reformasyona Protestan de bi cih bîne, qet nehate temamkirin.

Philadelphia qayin munasiñi sañ muniña sañ muni, ukatsti jilam munasiñax janiw lurasikaspati nayraqat Diosar jan munasksta ukhaxa.

Eger bir adam: «Men Hudaýy söýýärin» diýip aýdyp, doganyny ýigrenýän bolsa, ol ýalançydyr; çünki gören doganyny söýmeýän adam, görmedik Hudaýyny nädip söýüp biler? Bizde Ondan şeýle tabşyryk bar: Hudaýy söýýän adam doganyny-da söýmelidir. 1 John 4:20, 21.

فیلاڈیلفیا اُس کلیسیا کی نمائندگی کرتا ہے جو خدا سے محبت کرتی ہے، اور اسی سبب فیلاڈیلفیا کے خلاف نہ کوئی ملامت ہے اور نہ کوئی سرزنش۔

ފިލަޑެލްފިޔާގެ ބަޔަކުގެ މަލާއިކާއަށް ލިޔާ؛ މި ކަންކަން ވިދާޅުވަނީ ޤުއްދޫސްކަމުގައި ވާ، ޙައްޤު ވާ، ދާވޫދުގެ ކީ ލައިގެން ވާ، ހުޅުވާއިރު އެއްވެސް މީހަކު ބަންދު ނުކުރެވޭ، އަދި ބަންދު ކުރާއިރު އެއްވެސް މީހަކު ހުޅުވޭ ނުކުރެވޭ އެ ބޭކަލުންނެވެ. ތިބާގެ އަމަލުތައް އަހަރެން އެނގެމެވެ. ބަލާށެވެ، ތިބާގެ ކުރިމަތީގައި އަހަރެން ހުޅުވި ދޮރުއެއް ބަހައްޓައިފީމެވެ، އެއަށް އެއްވެސް މީހަކު ބަންދު ކުރެވޭނެ ނޫނެވެ؛ ސަބަބަކީ ތިބާއަށް ކުޑަ ބާރެއް ހުރިކަމާއެކު، ތިބާ އަހަރެންގެ ބަސް ކައްބަރުކޮށް، އަހަރެންގެ ނަން އިންކާރު ނުކުރިތީއެވެ. ބަލާށެވެ، ޝައިޠާނުގެ ސިނަގޯގުން، އެމީހުން ޔަހޫދީން ކަމަށް ބުނެ ނަމަވެސް ޔަހޫދީން ނޫން، ދޮގު ބުނާ އެމީހުން، އެމީހުން ތިބާގެ ފައިތައްގެ ކުރިމަތީގައި އައިސް ސަޖިދަ ކުރުމަށް، އަދި އަހަރެން ތިބާދެކެ ލޯބިކުރިކަން އެނގޭން އަހަރެން އެމީހުން ލައްވާނަމެވެ. ތިބާ އަހަރެންގެ ސަބުރުގެ ބަސް ކައްބަރުކުރިތީ، އަހަރެން ވެސް ތިބާ އެ އިމްތިޙާނުގެ ގަޑިއިން ރައްކާކުރާނަމެވެ، އެ އިމްތިޙާނުގެ ގަޑި ބިމުގައި އުޅޭ މީހުން އިމްތިޙާނު ކުރުމަށް، ދުނިޔެ ހުރިހާ ތަނަކަށް އައުމަށް އޮތެވެ. ބަލާށެވެ، އަހަރެން އަވަހަށް އަންނަމެވެ؛ ތިބާގެ ހުރި އެއްޗެއް ދައްތައި ހިފާށެވެ، އެއީ ތިބާގެ ތާޖު އެއްވެސް މީހަކު ނުނަގާނެންޑެވެ. ޖައްބާރުވާ މީހާއަށް އަހަރެން އަހަރެންގެ އިލާހުގެ ބައިތުލްމަޤްދިސްގައި އެއް ސުތޫނެއް ހަދާނަމެވެ، އަދި އެ މީހާ ދެން އެތަނުން ބޭރަށް ނުދާނެއެވެ؛ އަދި އަހަރެންގެ އިލާހުގެ ނަން، އަދި އަހަރެންގެ އިލާހުގެ ރަށުގެ ނަން، އެއީ އަހަރެންގެ އިލާހުގެ ހަޒުރަތުން އުޑުން ފައިބާ އާ ޔެރޫސަލަމްގެ ނަން، އަދި އަހަރެންގެ އާ ނަމެވެ، އެ މީހާމަތީ ލިޔާނަމެވެ. މުކާޝަފާ 3:7–12.

फिलाडेल्फियाला “दाविदाची किल्ली” देण्यात आली, आणि प्राचीन इस्राएलच्या फिलाडेल्फियन इतिहासात त्यांना दाविदाचा पुत्र देण्यात आला; हे, इतर गोष्टींसह, अल्फा आणि ओमेगा—प्रथम आणि अंतिम—या भविष्यवाणीतील तत्त्वाचे प्रतिनिधित्व करते. ती किल्ली “ऐतिहासिकतावाद” या पद्धतीचे प्रतिनिधित्व करते. प्राचीन इस्राएलच्या शेवटच्या काळात फिलाडेल्फियन मंडळीने दर्शविलेल्या कालखंडात बायबलमधील भविष्यवाणीचे स्वतः लेखकच ती किल्ली होते. मिलराइट इतिहासात फिलाडेल्फियन मंडळीने दर्शविलेल्या कालखंडात विल्यम मिलर यांना ती किल्ली देण्यात आली. त्या दोन्ही इतिहासांत ख्रिस्ताने अशा यहूद्यांशी व्यवहार केला, जे स्वतःला अब्राहामाची मुले समजत होते, पण तसे नव्हते. मिलरने अशा प्रोटेस्टंटांशी व्यवहार केला, जे स्वतःला आत्मिक यहूदी समजत होते, पण तसे नव्हते.

Нохой чихтэй нь Сүнс чуулгануудад юу айлдаж байгааг сонсогтун. Илчлэлт 3:13.

Laodicea isumaqarpoq inuiaqatigiit eqqartorneqartut, aamma Laodiceamiut, tassa Kristusip nalaani Juutit, kingullermik eqqartorneqarput ukiumi 70 AD Jerusalemip aserorneqarnerani. Protestantit apustatillit eqqartuussivigineqarnerat tamakkerluni pisarpoq sapaatit ulluata inatsisaanik ajornartorsiortoqarnerani, kisianni eqqartuussivigineqarput siulleq inngilip nalunaarutaa 1844-mi upernaakkut itigartimmassuk, taamanikkullu qilammit nalunaarfigineqarlutik Babylonip panigisaattut. Protestantit nakkarsimasut taakku kinguaariit kingullerni misissuinermi eqqartuussinermut nalaani Adventistit Laodiceamiusut assersuutigaat.

Nu maġa essenzjalment irrevedejna diversi modi varji li bihom is-seba’ knejjes tal-Apokalissi jistgħu jinftehmu b’mod korrett bħala simboli profetiċi u, wara dan, jiġu applikati profetikament. Iżda dawn għandhom jinftehmu u jiġu applikati fil-kuntest tar-regoli profetiċi “li ngħatawlna mill-ogħla awtorità.”

سات کلیسیاگ مرا پیغام‌هایی بونن که دِر زمانِ که یوحنا او پیغام‌ها ره ثبت کَرد، به او سات کلیسیاگِ موجود داده اتاگ بونن. پیغام‌های سات کلیسیاگ رهنت و هشدار بَهرِ همهٔ کلیسیاگ دِر سراسرِ تاریخ فراهم کنت. پیغام‌های سات کلیسیاگ رهنت و هشدار بَهرِ مسیحیانِ فردی دِر سراسرِ تاریخ فراهم کنت. سات کلیسیاگ نمایندهٔ تاریخِ مسیحیت از زمانِ رسولان تا پایانِ جهان اِنت. سات کلیسیاگ نمایندهٔ تاریخِ اسرائیلِ باستان از زمانِ موسی تا ویرانیِ اورشلیم دِر سالِ 70 میلادی اِنت. سات کلیسیاگ با شناساییِ تمایز میانِ چهار کلیسیای نخست و سه کلیسیای آخر، قابلِ تشخیص و تطبیق اِنت.

आम्ही ओळखत असलेल्या सहा विविध भविष्यसूचक अनुप्रयोगांपैकी, तेच अनुप्रयोग सात शिक्क्यांमध्येही दर्शविलेले आहेत.

ꞈnï mɛ ɔténnɛ níín yá ádzáyé ɖí.