عیسیٰ مسیح کا مکاشفہ - نمبر سولہ

የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ እስከ አሥራ ሦስት ድረስ በተወከለው የሰባቱ ነጐድጓዶች የተሰወረ ታሪክ የሚለይባቸውን የትንቢታዊ ክስተቶች ቅደም ተከተል ስንዘረጋ ቆይተናል። በእነዚህ ክስተቶች እድገት ውስጥ የፕሮቴስታንትነት ቀንድና የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ታሪክ ላይ ላይ የምናኖርበት ደረጃ ገና አልደረስንም። እንዲሁም በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ውስጥ የእስልምናን ሚና በትክክል ለመለየት የመረዳት መድረክ ገና አላዘጋጀንም። ነገር ግን፣ ከእነዚህ ክስተቶች ጋር የተያያዘ እጅግ አስፈላጊ እውነት አለ፤ እርሱም አንድ ሰው እየተፈቱ ያሉትን እውነቶች ሲረዳ ምን ማድረግ እንዳለበት ይለያል። የራእይ በረከት “የተጻፉትን” ነገሮች የመጠበቅ ኃላፊነትን ያካትታል።

Sealimi i vijës së historisë përcjell fuqinë krijuese të Perëndisë te ata që do të dëgjonin, lexonin dhe ruanin ato gjëra që janë shkruar aty. Prandaj është koha të shkëputemi nga shqyrtimi ynë i tregimit të fundit profetik të Isaisë dhe i kapitujve njëmbëdhjetë deri në trembëdhjetë të Zbulesës, për të vendosur domethënien e “tri ditëve e gjysmë” gjatë të cilave Elia dhe Moisiu qenë të vdekur në rrugën e autostradës së informacionit, që kalon përmes luginës së kockave të vdekura e të thata. Ajo që do të përcaktojmë tani është simbolika e “shkretëtirës.”

پیێشووەدا لە کۆتا وتاردا چوار شایەتیی پێشبینیمان ناساند کە زنجیرەی ڕووداوەکان پشتڕاست دەکەن، ئەوانەی لەلایەن مێژووی نهێنیی حەوت هەورەترسکەوە دامەزراون. هێڵی وێنەی مەسیح، هێڵی دوو شایەتەکە، هێڵی وێنەی ئاژەڵەکە، و هێڵی پاشای ساختەی باکوور.

ᱠᱩᱥᱭᱟᱹᱨ ᱨᱟᱡᱟ ᱥᱮᱨᱮᱝ ᱨᱮ ᱫᱚ ᱥᱮᱨᱮᱝ ᱛᱮ ᱚᱱᱚᱞ ᱦᱚᱸ 538 ᱨᱮ ᱯᱟᱯᱟᱥᱤ ᱠᱚ ᱥᱟᱡᱟᱣ ᱮᱱᱟᱢ ᱥᱮ ᱮᱦᱚᱵ ᱮᱱᱟ। ᱛᱚᱵᱮ ᱯᱟᱯᱟᱥᱤ, ᱥᱮᱨᱮᱝ ᱠᱩᱥᱭᱟᱹᱨ ᱨᱟᱡᱟ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱨᱮ ᱫᱚ, ᱵᱟᱨ ᱥᱟᱭ ᱯᱮᱸᱴᱷᱤ ᱜᱮᱞ ᱵᱟᱨ ᱥᱟᱞ ᱫᱚ ᱟᱫᱽᱭᱟᱹᱛᱢᱤᱠ ᱡᱮᱨᱩᱥᱟᱞᱮᱢ ᱟᱨ ᱟᱫᱽᱭᱟᱹᱛᱢᱤᱠ ᱤᱥᱨᱟᱭᱮᱞ ᱠᱚ ᱛᱟᱞᱟ ᱨᱮ ᱦᱮᱪ ᱠᱮᱫᱟ।

यूहन्ना से कहा गया कि वह पवित्रस्थान और सेना दोनों को मापे; परन्तु उससे यह भी कहा गया कि वह बाहरी आँगन को छोड़ दे, क्योंकि वह बारह सौ साठ वर्षों के लिये अन्यजातियों को दे दिया गया था।

Йоҳанно ва Луқо шоҳидӣ медиҳанд, ки халқҳои ғайрияҳудӣ «Ерусалим»-ро «зери по мезананд» ба муддати «чилу ду моҳ». Йоҳанно ин муддатро муайян мекунад, ва Луқо анҷоми ин таърихро нишон медиҳад. Ин ду шоҳид ба масъалаи боби ҳаштуми Дониёл, ояти сездаҳ, муроҷиат мекунанд.

سەنتوار و ھۆست تا چەند ماوەیەک دەکرێنە ژێر پێ، دوو ھێزی وێرانکەر دەناسێنێت کە ئەو کردەی پێخستنی خوارەوەی ئۆرشەلیم ئەنجام دەدەن، کە لە دانیالدا بە «سەنتوار» و ھەم بە «ھۆست» نیشان دراوە. تێگەیشتنی بنەڕەتی و دروستی ئەم ئایەتە، وەک لەلایەن J. N. Andrews دەربڕدراوە، ئەوەیە کە ئایەتەکە دوو ھێزی وێرانکەر دەناسێنێت کە ھەم سەنتوار و ھەم ھۆستیان پێخستووە. یەکەم ھێزی وێرانکەری ناسێنراو لە ئایەتەکەدا بوتپەرستییە، و دووەمیان پاپایەتییە. وشەی «ھۆست» دەربڕینی دانیالە بۆ ئەوەی یۆحەنا بە «پەرستەرەکان» لە پەرستگادا ناساندووە، واتە لە ئۆرشەلیم.

Левит йигирма олтидаги “етти марта”нинг амалга ошишида бутпарастлик муқаддас жой ва қўшинни бир минг икки юз олтмиш йил давомида оёқ ости қилди, сўнг эса папалик худди шу ишни қўшимча яна бир минг икки юз олтмиш йил давомида қилди. Луқо ва Юҳаннога кўра, папалик Қуддусни бир минг икки юз олтмиш йил давомида оёқ ости қилди, то папалик 1798 йилда ҳалокатли ярасини олгунча. 1798 йилдан бир минг икки юз олтмиш йил айирилса, 538 йил чиқади. 538 йилдан бир минг икки юз олтмиш йил айирилса, милоддан аввалги 723 йил чиқади; ўша вақтда Ошур, яъни ўша даврдаги шимолнинг том маънодаги шоҳи, Исроилнинг шимолий подшоҳлигини асирликка олиб кетган эди.

Yuhanna tantum allikunan ishkay chunka suqta waranqa watakunamanmi, chaypi papakuna yaykuyqa santuaruta chaymanta huñuyninta saruchkarqan; ichaqa Lukaqa ishkantin chunka suqta waranqa wata pacha-kunatam rimarin, maypin paganismompas papalismompas Jerusalenta saruchkarqan, paymi nin: “mana judíokunapa pacha-kuna hunt’akunan-kama.” Lukaqa reqsichin Jerusalén saruchisqa kasqanta mana huklla “pacha” kasqanta, astawanpas mana judíokunapa “pacha-kuna” hunt’akuynin kasqanta sut’inchaspa.

Iney, 1856-pe Millerismop Adventismo nagbalin a Laodiceano, ket pito a tawen kalpasan dayta inlaksidda ti kinapudno ti “pito a panawen” iti Levitico bente-sais, isu a saan a mabalin nga iti Adventismo ket makita dagitoy nalaka a bibliko a kinapudno. Ti kinapudno nga ibagbagaak ket dayta nailemmeng nga istoria dagiti pito a gurruod, a mangipakdaar iti tallo a waymark, ken iti maysa a panawen iti nagbaetan ti umuna ken maikadua a waymark, ket kalpasanna iti maikadua a panawen iti nagbaetan ti maikadua ken maikatlo a waymark, ket maiparangarang iti uneg ti mammadto a linya ti peke nga ari ti amianan.

Okan xett 723 B.C.-də başlandı; İsrailin şimal padışahlığı Aşşur padışahının, yəni şimalnıñ sözma-söz padışahınıñ eli bilen qulluqğa alındı. Soñra 538-də ruħani şimal padışahına quvet berildi ve ol, 1798-də ölümcül bir yara alğança, ruħani Yerusalimni tağı on ikki yüz altmış yıl taplap turdı. 723 B.C.-den 538-ge qeder, İsrailni boyun eğdirip tutqan quvetler er vaqit putperest quvetler edi.

Christro ñiqin sut’iñchiw chiqap alaxpach reyin ajllita, jupax maran 27 bautisopankäna ukhaxa; ukatxa pä patak suxta tunka profetico urunakat qhiparu, juparux kurusaru ch’akkatäna. Ukatsti discipulonakapax ch’ama katuqapxäna chiqap alaxpach reyin yatiyäwip uñt’ayañataki, Estebanax maran 34 qalamp jawq’jatäkäna ukkama. Taqpach pä patak suxta tunka urunakan irnaqäwipanxa, Cristoax saraqkäntiwa; jan ukasti Jerusalén markar mantkäna uka atipt’äwi mantäwinxa kawkïr pachakïrikiwa caballor saräna. Ukhamarakiw jupax Jerusalén markaru pä patak suxta tunka urunaka taksuyäna, kunjamtï discipulonakapax kurusat qhiparux lurapkäna ukhama. Pä lineanakasa—falso alaxpach reyi ukhamaraki Cristo, chiqap alaxpach reyi—Jerusalén markaru ukhamaraki ejercitoru pä patak suxta tunka urunaka taksuyapxäna.

Հեթանոսությունը բառացի հրեաների երկրային սրբարանի ծառայության երկրպագության համակարգի կեղծօրինակն էր, իսկ պապականությունը՝ հոգևոր հրեաների երկնային սրբարանի ծառայության կեղծօրինակը։ Հեթանոսության հազար երկու հարյուր վաթսուն տարիները զուգահեռ էին Քրիստոսի հազար երկու հարյուր վաթսուն օրերին, իսկ պապականության հազար երկու հարյուր վաթսուն տարիները՝ աշակերտների հազար երկու հարյուր վաթսուն օրերին։

هر یک از آن دو سطر، ساختار نبویِ یکسانِ تاریخ پنهانِ هفت رعد را در بر دارد؛ تاریخی که گشوده‌شدنِ علنیِ آن در ژوئیهٔ ۲۰۲۳ آغاز گردید. این گشوده‌شدن، تا اندازه‌ای، به‌واسطهٔ تشخیصِ نخستین نومیدیِ جنبش میلِری به انجام رسید. نخستین نومیدیِ ایشان، دوره‌ای زمانی را آغاز کرد که در مثلِ ده باکره «زمانِ درنگ» نامیده شده است. «زمانِ درنگ» در گردهماییِ اردوییِ اکستر، نیوهمپشر، پایان یافت؛ آنگاه که پیامِ فریادِ نیمه‌شب به‌طور کامل استوار شده بود. گردهماییِ اردوییِ اکستر به دومین نشانهٔ راه بدل شد، و سپس دوره‌ای زمانی را آغاز کرد که در آن پیامِ فریادِ نیمه‌شب اعلام می‌شد، تا آنکه سومین نشانهٔ راهِ داوری و آخرین نومیدی فرا رسید.

Los tres hitos fueron el primer chasco, el mensaje del Clamor de Medianoche y el último chasco. Esos tres hitos se alinean con la palabra hebrea «verdad», la cual representa la primera, la decimotercera y la última letra del alfabeto hebreo. El hecho de que la primera y la última sean ambas chascos representa la firma de Alfa y Omega.

ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਸੌ ਸੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਥਾਪਿ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਪਹਿਲੀ ਚਲਹਿ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਖ਼ਰੀ ਚਲਹਿ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਆਖ਼ਰੀ ਚਲਹਿ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸਾਕਸ਼ੀ ਮਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਖ਼ਰੀ ਚਲਹਿ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਹਿਲੀ ਚਲਹਿ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

لە پەیامی یۆحەننا ١١دا، ناومێدییەکە ماوەیەکی هەزار و دوو سەد و شەست ڕۆژ دەستپێدەکات کە تێیدا جەستەی مردووەکانیان لە شەقامەکەدا بوون، و بەمەش کاتی دواکەوتنی مەتەڵەکە نیشان دەدرێت. لە هەستانەوەیاندا، لە هەمان کاتژمێردا کە دادوەریی یاسای ڕۆژی یەکشەممە دەبێت، وەک ئاڵایەک بەرز دەکرێنەوە. مێژووی دوو شایەتەکە ماوەیەکی هێمایی هەزار و دوو سەد و شەست ڕۆژ لەخۆ دەگرێت.

Ubaxtina kaq xib’ij ri uk’iyb’al ri rox ángel pa ri ewatal taq k’aslemal rech ri wuqub’ q’ijonïk kuya’ jun nim laj q’axomal chuwäch ri nik’aj chik junam taq b’ey, xa xe chi ri b’ey rech ri rox ángel, ri b’ey rech ri qitzij Ajaw rech ri chajinajel, xuquje’ ri b’ey rech ri saq’amaq’ Ajaw rech ri chajinajel, konojel k’o kik’ulmatajik ri junam taq q’ijilal rech q’alajisanïk: jun tikirib’äl, k’a te ri’ jun q’ijul ri kopon b’aq pa jun nik’aj punto, k’a te ri’ jun chik q’ijul ri kopon pa ri q’atb’al tzij pa ri ruk’isib’äl punto.

A twelve hundred and sixty days rïu om henna tïng päluk piny de hidden history mar seven thunders. A twelve hundred and sixty days kony rïu bik asymbolized ka “wilderness” e Revelation chapter twelve.

የቤተ ክርስቲያን ሴት ከጳጳሳዊ ሥልጣን መረገጥ ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታት ለማምለጥ ወደ ምድረ በዳ ሸሸች። ቁጥር አሥራ አራት ሌላ ምስክርነት ያቀርባል።

লইৎপা গ্রেজা দ্রাগোন অমসুং পাপাসিগী থৌজান-থাখকদগী চাহি তরান্না অনি-শরুক অমা লৈবাক্তা চাৎখ্রে, অদুগা “লমদাম” হায়বসি নুমিৎ তরান্না অনি-শরুক অমাগী খুদম ওই। মসিগী মশিংসি দানিয়েল অমসুং রেভেলেশনগী পুয়াদো ওইরবা মারক্তা মপুং ফানা তারে, অদুবু শাস্ত্রদা মসি অতোপ্পা মওংকৈ অমা খুদিংমকনাসু উৎলি। মামলা খুদিংমকতা, মসি লেভিটিকস ২৬গী “মতম তরেত” অদুবু খংহল্লি।

Kexeta ew bû ku pûtperestî ji sala 723 BC heta sala 538 perestgeha pîroz û leşkerê wê binpê dikir, an jî papatî Urûşelîma ruhanî û parêzvanên nav wê binpê dikir, ev nîşanek bû ya belavbûna gelê Xwedê, ya ku ji ber ku gelê Xwedê peymana “Şemiyên Erdê” şikand, hatibû çêkirin; wekî ku di beşên bîst û pênc û bîst û şeş ên Pirtûka Levitîk de tê nîşandan. Di beşa bîst û şeş de, ew nakokiya peymana Xwedê tê gotin.

ယေဟောဝါ၏ ပဋိညာဉ်ကို ဆန့်ကျင်ပုန်ကန်ခြင်းကြောင့် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်အပေါ် “ကျွန်ုပ်၏ပဋိညာဉ်၏ အငြင်းပွားမှု” ဟု ဖော်ပြထားသည့် ကျွန်ဘဝနှင့် ပြန့်ကျဲခြင်းတို့ ရောက်ရှိလာခဲ့သည်။ ဒံယေလက မောရှေ၏ “ကျိန်စာ” နှင့် “ကျိန်ဆိုချက်” ဟု ခေါ်သကဲ့သို့၊ “ကျွန်ုပ်၏ပဋိညာဉ်၏ အငြင်းပွားမှု” ဟုလည်း ခေါ်သော ထိုဒဏ်ခတ်မှုကို နားမလည်လျှင်၊ ဒံယေလ အခန်းကြီး ကိုးတွင် ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသော ခရစ်တော်၏ အမှုတော်၏ နက်ရှိုင်းသော အဓိပ္ပာယ်ကို မြင်နိုင်ခြင်းမှ လူတစ်ဦးကို မျက်စိကန်းစေသည်။ Ellen White ၏ ရေးသားချက်များတွင် လာအိုဒီကိယ လူမျိုး၏ မျက်စိကန်းခြင်းအတွင်း ရှိနေသော ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်အပေါ် တသမတ်တည်း ပြုလုပ်ထားသော အကဲဖြတ်ချက်မှာ၊ သူတို့သည် “အကြောင်းရင်းမှ အကျိုးဆက်သို့ ဆင်ခြင်မစဉ်းစားနိုင်” ကြခြင်းဖြစ်သည်။ သင်သည် အမှောင်ခေတ်၏ တစ်ထောင်နှစ်ရာခြောက်ဆယ်နှစ်ကို နားလည်ကြောင်း ဝန်ခံပြောဆိုနိုင်သော်လည်း၊ ထိုနင်းချေခြင်း၏ “အကြောင်းရင်း” ကို မသိလျှင် သင်သည် မျက်စိကန်းနေသူပင် ဖြစ်သည်။

تثبيت المسيح للعهد يرتبط ارتباطًا مباشرًا بـ«مخاصمة عهده». كانت مدة «اللعنة» ألفين وخمس مئة وعشرين سنة، وكانت مدة تثبيت المسيح لذلك العهد نفسه ألفين وخمس مئة وعشرين يومًا. ووفقًا للكلمة العبرية «الحق» التي توفّر البنية للتاريخ الخفيّ للرعود السبعة، فإن الأسبوع النبوي الذي كان للمسيح أن يثبّت فيه عهده قد اشتمل على ثلاث علامات فاصلة تمثّلها الحروف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية.

Həftənin birinci işarəsi Onun vəftizi idi, ikinci işarə çarmıx, sonuncusu isə Stefanın ölümü idi. Səmavi mələklərin William Milleri «Levililər» iyirmi altıdakı «yeddi vaxt»ı görməyə yönəltdiyi kimi, «yeddi vaxt»ı görməkdən imtina etmək, Məsihin Öz qanını tökdüyü və Onun qədimdəki həqiqi xalqının rədd etdiyi həmin əhdi təsdiq etdiyi məhz həmin peyğəmbərliyi tam şəkildə görmək imkanını aradan qaldırır. Nəhayətdə xilas olan hər kəs «həqiqət»i yalnız qismən və natamam anlayacaqdır. Lakin «həqiqət»i qəsdən görməkdən imtina edən heç kəs xilas olmur. Ataya aparan yalnız bir yol vardır və o da İsa vasitəsilədir; İsa isə «həqiqət»dir.

This is a worthwhile understanding to ponder, for it speaks to the covenant of Leviticus twenty-five and twenty-six. The “curse” of the “seven times” was brought upon ancient literal Israel through their unwillingness to implement the guidelines of allowing the land to rest, and of fulfilling the Jubilee instructions. It was a sin of omission. The curse was brought upon them for their omitting a work they were commanded to do, rather than because they had directly broken a commandment, such as thou shalt not kill or thou shalt not steal. They simply ignored the guidelines associated with allowing the land to rest. Adventists that simply do not accept the “seven times” (that the angels led William Miller to discover) because for whatever unsanctified reason, simply have never taken the time to truly investigate the truth, and are accomplishing the same type of rebellion of omission by disregarding the very same covenant information that ancient literal Israel disregarded. The beginning illustrates the ending.

A tamurt n Revelation twelve yettwasnen d “tanezduɣt,” d azamul n “sa tikkal.” I sin waṭas n tmia d sdis n wussan n umeẓlu n lmasiḥ, akked i sin waṭas n tmia d sdis n wussan n umeẓlu n inelmaden, ttneqqnen akk d ddurt n taggant merra deg i tettusebbet lɛehd. Akken daɣen i sin waṭas n tmia d sdis n yiseggasen deg i tpaganit teṛkeḍ ɣef ugdud n Rebbi, akked i sin waṭas n tmia d sdis n yiseggasen deg i tpapalit teṛkeḍ ɣef ugdud n Rebbi, ttneqqnen d “sa tikkal” merra n ttehdit n Musa.

Vakyamataklat onsa, kalakin labing-dua kag anom ka adlaw, ang mga patay nga tul-an ginbawi sa kabuhi agud magsulod sa katipan bilang ang isa ka gatos kag apatnapat ka libo. Apang agud matuman nanda ang sinang katipanan nga kahimtangan, ginakinahanglan nanda nga tumanon ang mga kondisyon sang katipan, subong gid sang ginhimo ni Daniel sa kapitulo nuwebe. Ang mga kondisyon sang katipan sang “pitó ka tion” may yara sing espesipiko nga mga pagtudlo para sa mga yara sa duta sang kaaway. Kon ang mga nagmata sa kamatuoran nga sanda ginpatlaag magahandum nga magbalik sa Ginoo, ang Levitico baynte-sais nagahatag sing mga pagtudlo kon paano sanda magabalik.

提到「衰殘」一詞，在聖經中乃是指被消解、敗壞並被吞滅殆盡。所謂衰殘，就是敗壞成為枯乾的死骨。這一教訓指出的是死亡，因它將那些醒悟自己處境的人描述為「在你們仇敵之地」。

2020 miete 18-li, kiyi malakitu soostu harakatá mɨrriitki disappoinment-u duri beehisá. Idu, qiddus nabiyyatu islah xurúf-giddá kulle mɨrriitki disappoinment-otín misaaláy buxúsam tirri. Hizqiyel mɨraf soddómi-seyddu, xayyó-gara akhíri zamánu-rá ummátte Allah innihín firdamte, fasádamte, kaalláy qánqánamte haysá, akkeeh valley-í laashé, qalló qalló makán keeheenáh tanínna. Isin cadduwíh baadiyyáh tan, kaadu baadiyyá mootu baadiyyá. Kápitlu kurnáh andi Revelation-gá, lame markootit qatalamteeh, diriibáh giddoóh dariiqa-lí dayyamte. Nabiyyootí kulli baḍáh baḍáh wal-qixxah tan. Tokko, Muusá haddáliik dariiqá-lí mooteh tan marih uddur af kaah furta, kaadu dariiqá Hizqiyel valley-íh giddoóh qaxmá. Isin disappoinmenti xaalatáh, Jeremiah-gáh xibráh gubat taysisoonuh amri keenik temeete.

Yeremiahaxa yatiyäwiwa, Diosat parlañ munchi ukaxa kuttʼañapawa, ukham lurkasaxa wali askïki ukaru jan wali ukatjja jaljañapawa sasaw. Uka pasajen contexto-panxa qhanañchiwa, jan wali jaqinakaxa jupanakaru kuttʼañapäkiti uka jaqinakawa sasa. Kunapachatï uka pasajenxa llakitäkäna uka estado-pan uñachtʼayata ukhaxa, sapa maynikiw jikxatasïna sasaw qhanañchi.

Yeremiya “istehzo edənlərin məclisində” oturmamışdı, çünki o, tək oturmuşdu. O, istehzo edənlərin məclisi olan murdarların yanına qayıtmamalı idi. 1863-cü ildə Adventizm, Musanın “yeddi vaxtını” rədd etmək üçün Babil qızlarının bibliya metodologiyasına qayıtdığı zaman “istehzo edənlərin məclisinə” dönüşünə başladı. Lakin Yeremiya Millerçi tarixdən daha dəqiq şəkildə axır günlərdən danışır. Ölü sümüklər vadisində olanlar düşmənlərin torpağında olduqlarını dərk edib ayıldıqları zaman, küçədə onların ölümü üzərində sevinənlərin yanına əsla qayıtmamalıdırlar. O qrup Yeremiyaya qayıda bilər, amma o, onlara qayıda bilməz.

Ахар, уахæм æрцыд æй уыцыстæм фæстæмæ, уæд сæхицæн дæр хъæуы æххæст кæнын Моисейы фæдзæхсты, кæцытæ æвæрд сты æххæст æвзæрстæй «авд хатты». Уыдон, кæцытæ Иоанны æрфысымæй æвдисæны фæндзæх æмæ иуæн «сындз»-ы фæндагыл мæлæттæ сты, мæлæттæ сты æртæ æмæ æрдæг бон, уый та пророчествейæй у «бæстыхай».

Awa ngã la, omanheñepyru umi omanóva rehe oñemboguata peteĩ marandu rupive ojapóva umi kãngue oñembojoaju hag̃ua, ha katu gueteri ndorekói tekove. Oikotevẽ umi irundy yvytu marandu, ha’éva pe marandu sello rehegua, omoambue hag̃ua chupekuéra peteĩ ehérsito mbarete guasúpe. Pe marandu peteĩha ombyatyva chupekuéra ou peteĩ “ñe’ẽ” guive.

A voz vem do deserto, que é um símbolo da dispersão dos “sete tempos”. Essa voz está no deserto, pois Ezequiel também foi levado ao vale dos ossos mortos. Ele estava testificando desde o próprio vale, e não de longe.

עמקה היא מדבר שלושת הימים וחצי. הבטחת הקול היא שעוונה של ירושלים נרצה ושצבאה נשלם. ההבטחה מייצגת את חתימתם של המאה וארבעים וארבעת האלף, אשר מתבצעת באחרית הימים. אך ריצוי עוונה קשור לכך שקיבלה “כפלים” על כל חטאותיה. התרופה המוצעת על ידי משה מחייבת וידוי לא רק על עוונותיהם, אלא גם על עוונות אבותיהם. אם ימלאו את הציווי ההוא, יירצה עוונם.

Ayandaŋ i truths wọnyi n'isiokwu ọzọ sochirinụ.