Daniel Kitabı – On Dördüncü Bölüm

Yəhyanın “İsa Məsihin Vəhyi” adlandırdığı və Yəhuda qəbiləsinin Aslanının 2023-cü ilin iyul ayından bəri öz xalqı üçün möhürlərini açmaqda olduğu həqiqət Daniel kitabı Vəhy kitabı ilə bir araya gətirildikdə kamilliyə çatır. Daniel kitabının ikinci fəsli son günlərdə vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınaq kontekstində ikinci mələyin xəbərini təmsil edir. Bu fəsil bir sınaq prosesini və konkret bir sınaq dövrünü müəyyənləşdirir.

Danielin yetmiş illik əsirliyi ilə təmsil olunan Daniel kitabının ikinci fəslindəki dövr və proses millerçilərin tarixində protestantların sınaq dövrünün tipoloji rəmzi idi. Protestantlar sınaq prosesindən uğurla keçə bilmədilər və Romanın qızlarına çevrildilər. Peyğəmbərlik baxımından qız öz anasının tipoloji rəmzidir; Roma isə peyğəmbərlikdə bir vəhşi heyvandır. Onların uğursuzluğu və sonradan Romanın qızlarına çevrilməsi indiki tariximizdə vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınağın tipoloji rəmzidir, çünki onlar vəhşi heyvanın surətinə çevrildilər. Buna görə də hazırkı sınaq prosesimiz Danielin yetmiş illik əsirliyi ilə, eləcə də millerçi hərəkatı dövründə ikinci mələyin xəbərinin tarixi ilə təmsil olunur.

11 sentyabr 2001-ci ildə başlanmış ikinci mələyin xəbərinin tarixində, simvolik olaraq Navuxodonosorun heyvanlardan ibarət surət-yuxusu ilə təmsil olunan müəyyən bir dövr və sınaq prosesi vardır; çünki Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir padşahlıq həm də bir heyvandır. Navuxodonosor və Xaldeylilərin dini elitası sınaqdan keçə bilməyənləri təmsil edir, Daniel və üç sadiq şəxs isə sınaqdan keçənləri təmsil edir. Başqa cür görünə bilər, lakin Navuxodonosorun uğursuzluğu Daniel kitabının üçüncü fəslində təsdiq olunur.

Danielin kitabının həm birinci, həm də ikinci fəslində əks olunan sınaq prosesində Vəhy kitabında son vaxtlar açıqlanmış həqiqətlərlə uzlaşan müəyyən peyğəmbərlik yol nişanları vardır. Birinci fəsildə “on gün” Danielin səmavi qida ilə qidalanması sayəsində daha gözəl və daha dolğun bir surət nümayiş etdirməsinə gətirib çıxaran sınaq müddətini təmsil edirdi; xacələrin digər qrupu isə padşahın yeməkləri ilə qidalananların surətini nümayiş etdirirdi. Peyğəmbərlik simvolikasında padşah bir padşahlıqdır və padşah və ya padşahlıq həm də bir vəhşi heyvandır. Üzlərində padşahın yeməkləri ilə qidalanmağın nəticələri görünənlər vəhşi heyvanın surətini nümayiş etdirirdilər.

Danielın ikinci fəslində Daniel Navuxodonosorun büt heykəli ilə bağlı yuxusunun gizli “sirri”ni anlamaq üçün dua edirdi. Ona həm yuxunun nə olduğunu, həm də onun nə məna verdiyini bilməsi lazım idi. O, axır günlərdə İsa Məsihin Vəhyinin möhürlərinin açılması ilə əlaqədar sirləri anlamağa çalışanları təmsil edir, çünki İsa Məsihin Vəhyinin möhürlərinin açılması, möhlət bağlanmazdan əvvəl açılan son peyğəmbərlik “sirri”dir. Daniel də daxil olmaqla bütün peyğəmbərlər axır günləri müəyyən edirlər. Danielin həmin “sirri” anlamaq cəhdi həyat və ölüm məsələsi idi; necə ki, axır günlərdə vəhşi heyvanın surəti sınağı da Allahın xalqı üçün belədir.

Danielın “sirr”i anlamağa çalışarkən etdiyi dua, son günlərdə Allahın xalqının tarixində müəyyən bir yol nişanını təmsil edir. Daniel kitabı son günlərdə “dua” yol nişanını təsbit edən iki şahid təqdim edir. Həmin yol nişanı hər bir islahat xəttinin ikinci ismarıcı ilə təmsil olunan zaman dövründə yerləşir.

Hər iki duanın peyğəmbərlik kontekstini yetmiş illik əsarət dövrü təşkil edir; bu dövr rəmzi olaraq Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi dövr”ü təmsil edir. Daniel kitabının ikinci fəslinin birinci ayəsində “Navuxodonosor” adı iki dəfə işlənir və Müqəddəs Yazılarda bir sözün iki dəfə işlənməsi ikinci mələyin xəbərinin rəmzidir.

Uayt bacının yazılarında Daniel kitabının üçüncü fəslini bazar günü qanununun rəmzi kimi göstərən bir neçə istinad vardır. Daniel kitabının birinci fəsli birinci mələyin xəbərinin bütün xüsusiyyətlərini özündə daşıyır və bizə bildirilir ki, birinci və ikinci xəbər olmadan üçüncü xəbər (Daniel kitabının üçüncü fəsli) ola bilməz.

Vəhşi heyvanın surəti sınağı Ellen White tərəfindən elə müəyyən edilmişdir ki, bu, möhlət bağlanmazdan və biz möhürlənməzdən əvvəl keçməli olduğumuz sınaqdır. Daniel kitabının üçüncü fəslində musiqi çalındıqda, möhlət simvolik olaraq bağlandı, çünki üçüncü fəsil Bazar günü qanununu təmsil edir. Navuxodonosorun musiqisi, fahişə Surun unudulmuş olduğu simvolik yetmiş ilin sonunda yer üzünün padşahlarına oxumağa başladığı nəğməni təmsil edir.

Uayt bacı üç mələyin xəbərlərini üç sınaq kimi səciyyələndirir.

Bir neçə şahidin şəhadətinə əsasən, Daniel kitabının ikinci fəsli ikinci mələyin xəbəridir. Birinci mələyə qüdrət verilməsindən mühakiməyədək olan dövrün tarixi Danielin yetmiş illik əsirliyinin təmsil etdiyi tarixdir. İkinci fəsildə Danielin dua etdiyi məqam “yeddi vaxt”ın rəmzi olan yetmişillik dövrə təsadüf edir.

Doqquzuncu fəsildəki dua yetmiş ilə birbaşa istinadla başlayır. Hər iki duanın peyğəmbərlik konteksti eynidir. Onlar eyni duanın müxtəlif cəhətlərini əks etdirir, lakin hər ikisi “yeddi dövr”ün eyni kontekstində yer alır və hər ikisi son günlərdəki yüz qırx dörd min nəfərin tarixində yer alan “dua” yol nişanı ilə uzlaşır.

Daniel doqquzuncu fəsildə dua edərkən Babil padşahlığından midiyalıların və farsların padşahlığına keçilən peyğəmbərlik xarakterli bir “keçid dövrü”ndədir. Bu keçid məqamı həm də bir yol nişanıdır və üçüncü mələyin hərəkatında Allahın xalqının küçədə “laodikiyalılar” kimi öldüyü və qəbirdən “filadelfiyalılar” kimi çıxdığı həmin keçid məqamına da uyğun gəlir. Birinci mələyin hərəkatındakı keçid məqamı həm Danielin keçid məqamına, həm də üçüncü mələyin hərəkatına uyğun gəlir və hər üçü Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi vaxt” ilə birbaşa bağlıdır. Millerçilər hərəkatında Filadelfiyadan Laodikiyaya keçid 1856-cı ildə “yeddi vaxt” barədə “yeni işıq”ın gəlişi və bunun ardınca 1863-cü ildə “yeddi vaxt”ın tamamilə rədd edilməsi ilə baş verdi. Doqquzuncu fəsildə Danielin, millerçilər dövründə birinci mələyin hərəkatının və bizim dövrümüzdə üçüncü mələyin hərəkatının bir-birinə uyğun gələn keçid məqamları vardır və hər üç keçid məqamı “yeddi vaxt” kontekstində yer alır.

Sınaq prosesinin tarixində Daniel əvvəlcə üç yoldaşı ilə bölüşdüyü işığın verildiyi xəbərçini təmsil edir; beləliklə, o, “səhrada fəryad edən səs” olan “İlyas”ın peyğəmbərlik rolunu simvolizə edir.

Danielın ikinci fəslindəki “sirrin” göstərdiyi budur ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səkkizinci padşahlığı “yeddidəndir” padşahlıqlardandır. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların ilk təmsili olduğu üçün, buna görə də Vəhy kitabının on yeddinci fəslində tapılan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların son təmsili ilə əlaqələnir. Səkkizinci padşahlıq, əvvəlki “yeddidən” olduğu üçün, müasir Babili əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərin üçqat birliyi kimi təsis edən keçid nöqtəsinə işarə edir. Navuxodonosorun surət-yuxusu son nəticədə peyğəmbərlik tarixinin səkkizinci yer üzü padşahlığını müəyyən edir.

Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir padşahlıq bir vəhşi heyvandır; buna görə də Navuxodonosorun surət barədə gördüyü yuxunun təmsil etdiyi həqiqət, Vəhy kitabının on yeddinci fəslində də müəyyən edildiyi kimi, son vəhşi heyvana dair ilk istinaddır. Buna görə də Navuxodonosorun yuxusu, son nəticədə, səkkizinci və son vəhşi heyvanın surətinin yuxusudur. Bu, “vəhşi heyvanın surəti”nin yuxusudur.

Bu, özlüyündə üçüncü mələyin hərəkatında baş verən keçid nöqtəsini müəyyən etməyin əhəmiyyətinin təsdiqidir, lakin “sirr” həm də əvvəlki məqalələrdə 2020-ci il iyulun 18-dən sonrakı tarixlə bağlı müəyyənləşdirilənlərin böyük bir hissəsini bir araya gətirən və təsbit edən açardır. Həmin məqalələrdə Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunan müqəddəs islahat hərəkatlarının hər birindəki dörd yol nişanının həmişə eyni mövzunu daşıdığı göstərilmişdir.

Məsihin dövründəki həmin dörd yol nişanı “ölüm və dirilmə” kontekstində yer alırdı. Birinci xəbərin qüvvətləndirilməsini təmsil edən ilk yol nişanı ölüm və dirilmənin rəmzi olan Məsihin vəftizi idi. Həmin tarixdəki ilk məyusluğu təmsil edən ikinci yol nişanı Lazarın ölümü və dirilməsi idi. Üçüncü yol nişanı Gecəyarısı Nidasını təmsil edən Yerusəlimə zəfərlə giriş idi. Məsih Öz ölümünə və dirilməsinə doğru irəliləyirdi, ölüm və dirilmənin canlı təmsilçisi olan Lazar isə yürüşə başçılıq edirdi. Lazar həmçinin onu da göstərir ki, Gecəyarısı Nidası elan edilərkən Allahın xalqı “möhürlənir”.

Mühakimənin dördüncü əlamətdar nöqtəsi çarmıx idi; bu, həm də ölüm və dirilmə idi. Həmin dörd əlamətdar nöqtənin dövrü Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.

Miller hərəkatının tarixində mövzu “bir günə bir il prinsipi” idi və 1840-cı il avqustun 11-i həmin prinsipin təsdiqi oldu. İlk məyusluq bir günə bir il prinsipinin yanlış tətbiqinin nəticəsi idi. Gecəyarısı Fəryadı iki min üç yüz illik peyğəmbərlik və iki min beş yüz iyirmi illik peyğəmbərliklə əlaqədar olaraq bir günə bir il prinsipinin kamilləşməsi idi və daha sonra, bir günə bir il prinsipinə əsaslanan həmin peyğəmbərliklər 1844-cü il oktyabrın 22-də yerinə yetdikdə, Təhqiqat Məhkəməsi başlandı. Miller hərəkatının tarixindəki dörd yol nişanəsinin hamısının mövzusu “bir günə bir il prinsipi” idi. Bu dörd yol nişanəsinin əhatə etdiyi dövr Danielin yetmiş illik əsirlik dövrü ilə təmsil olunur.

Davud padşahın dövründə əsas mövzu “Allahın sandığı” idi. Davud qüdrət qazandıqdan sonra sandığı Davud şəhərinə gətirmək qərarına gəldi.

İlk məyusluq Uzza Əhd sandığına toxunaraq günah işlətdiyi zaman baş verdi. Üçüncü mərhələ isə Davudun Uzzanın üsyanından bəri Əhd sandığının saxlanıldığı Qatlı Oved-Edomun evinə Rəbbin xeyir-dua verdiyini anlaması oldu. Bundan sonra Davud Yerusəlimə zəfərlə daxil olmaq üçün gedib Əhd sandığını gətirdi (lakin arvadı Davudun şəhərə girişinə görə yersiz qəzəb və “məyusluq” nümayiş etdirdi). Həmin dörd mərhələnin hər biri Əhd sandığı ilə təmsil olunur. Həmin dörd mərhələni əhatə edən dövr Danielin yetmiş illik əsirliyi ilə təmsil olunur.

2001-ci il sentyabrın 11-də “üçüncü Vay”ın İslamı sərbəst buraxıldı, sonra isə cilovlandı. 18 iyul 2020-ci il İslamın rolu barədə uğursuz bir proqnoz idi. Ölü quru sümükləri həyata qaytaran xəbər “dörd külək”dən gəlir; bunlar İslamın rəmzidir və Gecəyarısı Fəryadı xəbərini təmsil edir. Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanununun milli dönüklüyündən sonra gələn milli fəlakət “üçüncü Vay”ın İslamı tərəfindən həyata keçirilir. Həmin dörd nişangahdan ibarət dövr Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.

Birinci mələyin hərəkatı üçüncü mələyin hərəkatını təmsil edir və Millerçi tarixdə Gecəyarısı Fəryadı xəbəri ilk məyusluğa səbəb olan baş tutmamış proqnozun islahı idi.

Neşvillə İslam hücumuna dair dəlillər bazar günü ibadətinin məcburi tətbiqinə cavab olaraq Neşvillə ediləcək hücuma dair dəlillərlə eynidir. Peyğəmbərlik Ruhunun yazıları heç vaxt yanlış çıxmır. Neşvillə hücum ediləcəyi barədə öncəgörmə Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarında öz əksini tapır. Neşvill barədə öncəgörmə gerçəkləşəcək, lakin millerçilərin tarixində olduğu kimi, Neşvillə hücum barədə öncəgörmə əvvəllər özünü doğrultmamış öncəgörməyə düzəliş edilməsinə əsaslanacaq. O, “mühakimə”ni təmsil edən dördüncü yol nişanında gerçəkləşir.

İsa həmişə sonu başlanğıcla təsvir edir və 2001-ci il sentyabrın 11-dəki ilk yol nişanı İslamın hücumu idi; buna görə də bazar günü qanununun mühakiməsi zamanı Neşvillə İslam hücumu olacaq. Bu hücumun başqa hədəfləri də əhatə etməsi tamamilə mümkündür, lakin Gecəyarısı Nidası xəbəri ilk məyusluğa səbəb olmuş xəbəri düzəldən xəbərdir. İlk məyusluğa Ellen Uaytın sözləri deyil, öncədən verilmiş xəbərə zaman amilini tətbiq etmək günahı səbəb olmuşdu.

Birinci xəbərin “qüvvə alması” ilə başlayan dörd yol nişanının həmişə eyni mövzuya tabe olduğunu dərk etmək vacibdir (Daniel kitabında bu, rəmzi yetmiş ilin başlanğıcına təsadüf edir). Əgər 2001-ci il sentyabrın 11-ni peyğəmbərliyin yerinə yetməsi kimi qəbul etmisinizsə, peyğəmbərlik mənasında “gizli kitabı” yemisiniz. Bu həqiqəti həqiqətən yeyənlər çox az idi, lakin Danielin təmsil etdiyi bəzi insanlar var idi ki, onlar Babilin yeməkləri ilə murdarlanmamağı ürəklərində qərara almışdılar. Bununla belə, 2001-ci il sentyabrın 11-nin peyğəmbərliyin yerinə yetməsi olduğuna inandıqlarını bəyan edən, ancaq bunun arxasında İslamın deyil, Buş ailəsinin, yaxud qlobalistlərin, yaxud yezuitlərin, yaxud MKİ-nin və ya müasir sui-qəsd nəzəriyyəçilərinin tez-tez istinad etdikləri həmin ənənəvi qüvvələrin hansısa birləşməsinin dayandığını iddia edənlər də var. Alfa və Omeqa olaraq İsa sonu başlanğıcla təsvir edir; buna görə də 2001-ci il sentyabrın 11-də peyğəmbərlik baxımından nəyin təmsil olunduğu barədə yanılırıqsa, peyğəmbərlik xarakterli “həqiqət” Kəlamını düzgün şərh etmək qabiliyyətimizi məhv edirik.

Millerçi tarixində birinci xəbərin “gücləndirilməsi” ikinci Vayının İslamı idi və bu gücləndirilmə 11 sentyabr 2001-ci ildə üçüncü Vayının İslamı vasitəsilə baş vermiş gücləndirilməni təcəssüm etdirirdi.

Birinci yol nişanındakı İslam sonuncu yol nişanındakı İslamı müəyyənləşdirir. Sonuncu yol nişanı mühakiməni təmsil edir və Amerika Birləşmiş Ştatları bazar günü qanunu zamanı mühakimə olunur. Ölüləri həyata qaytaran məhz Yezekel kitabının otuz yeddinci fəslindəki ikinci xəbərdir və həmin xəbər üçüncü yol nişanının xəbəri, yəni Gecəyarısı Fəryadıdır. Bu, Məsihin İslamın rəmzi olan bir “eşşək” üzərində zəfərlə daxil olmasının timsalında göstərilən möhürlənmə xəbəridir. Möhürlənmə xəbəri olan Gecəyarısı Fəryadı İslam tərəfindən çatdırılır.

Yezekelin ikinci peyğəmbərliyi İslamın da rəmzi olan “dörd külək”dən gəlir. Bu həqiqəti tam aydın şəkildə dərk etmək son dərəcə vacibdir, çünki Gecəyarısı Nidası üçüncü Bəlaya aid İslamı bazar günü qanunu qəbul ediləndə Amerika Birləşmiş Ştatlarını mühakiməyə məruz qoyan və həmin fərmandan sonra baş verən milli süquta səbəb olan qüvvə kimi tanıdan xəbərdir.

Vəhydəki Yeddi Sur həm bütpərəst Roma, həm də papalıq Romanın bazar gününə ibadətin məcburi tətbiqi üzərinə Allahın hökmləri idi.

Üçüncü Bəlanın İslamı 2001-ci il sentyabrın 11-dəki birinci yol nişanını təmsil edir. İslamın 2020-ci il iyulun 18-də Neşvilə hücum edəcəyinə dair gerçəkləşməmiş proqnoz ilk məyusluğu, yəni ikinci yol nişanını təmsil edir. Yezekel kitabının otuz yeddinci fəslindəki ikinci peyğəmbərlikdə təsvir olunduğu kimi, İslamın “dörd küləyi” haqqındakı xəbər Gecəyarısı Fəryadını, yəni üçüncü yol nişanını təmsil edir; bundan sonra isə bazar günü qanunu zamanı 2020-ci il iyulun 18-nə dair gerçəkləşməmiş proqnozun yerinə yetməsindən ibarət dördüncü yol nişanı gəlir. Bunlar yüz qırx dörd min nəfərin Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixində baş verən dörd peyğəmbərlik yol nişanıdır.

“Gecəyarısı Harayı” xəbərinin tanınması, Navuxodonosorun heykəl-yuxusunu anlamaq üçün dua etdiyi zaman Daniyelə nümunə vasitəsilə açıqlanan “sirrin” əsas ünsürlərindən biridir. Onun duası, Vəhy on birdəki iki şahidin üç gün yarımlıq ölümünün sonunda yerləşən bir yol nişanəsidir. Doqquzuncu fəsildə qeydə alınmış Daniyelin Levililər iyirmi altı duası Daranın hakimiyyətinin birinci ilində idi. Bu, onun dualarını keçid nöqtələrində yerləşdirir.

Millerçi tarixində keçid nöqtəsi 1856-cı il idi; Ceyms və Ellen Uayta görə, həmin ildə Millerçi hərəkatı Filadelfiyadan Laodikiyaya keçdi. Elə həmin ildə Hiram Edsonun Review and Herald məqalələrində “yeddi zaman” barədə “yeni işıq” gəldi, lakin 1863-cü ildə (“yeddi zaman” sonra) “yeddi zaman” bütövlükdə rədd edildi. Daniel Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin birinci və ikinci padşahlıqları arasındakı keçid nöqtəsində, “yeddi zaman”ın “səpələnməsi” üçün “çarə” kimi müəyyən edilən “duanı” etdi.

Üç yarım, min iki yüz altmış ilin simvoludur; bu da öz növbəsində “yeddi vaxt”ın simvoludur. 18 iyul 2020-ci ildə, Future for America-nın Laodikeyalı hərəkatı, peyğəmbərlik xəbərini bir daha əsla vaxta bağlamamaq barədə Allahın əmrinə qarşı üsyanı nümayiş etdirdi. Bundan sonra hərəkat Vəhy on birin, Hizqiyalın ölü quru sümüklər vadisindən keçən küçəsində “öldürüldü” və “dağıdıldı”. Həmin “dağılma” vaxtının sonunda, hansı ki, on bakirə məsəlinin “gecikmə vaxtı”dır, onlar indi “üç yarım” günün “səhrası”nın daxilindən gələn “hayqıran bir səs” vasitəsilə öz qəbirlərindən çağırılırlar.

Millerçilər nəhayət həmin vaxt Matta Müjdəsinin iyirmi beşinci fəslində və Habaqquq kitabının ikinci fəslində bəhs edilən “gecikmə dövründə” olduqlarını dərk etdikləri kimi, “iki ölü şahid” də “səhradakı səs” nida edəndə harada olduqlarını dərk etməlidirlər. Onlar “səpələnmiş” olduqlarını dərk etməlidirlər. Bunu dərk etmək “duaya” çağırışdır, lakin sadəcə duaya deyil; bu, Danielin Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslinə əsaslanan duasına çağırışdır. Məhz həmin dua olmadan dirçəliş baş verməz. Dirçəliş Laodikiyadan Filadelfiyaya keçid məqamını göstərir və Daniel kitabının ikinci fəslindəki Navuxodonosorun heykəlinin də təsdiqlədiyi kimi, səkkizincinin yeddidən biri olması şəklində peyğəmbərlik fenomenini meydana gətirir.

O tövbə və etiraf duası yerinə yetirildikdə, vəd belədir ki, Allah bundan sonra Öz əhdini xatırlayacaq və səpələnmiş xalqını toplayacaq. Yezekelin ilk peyğəmbərliyi sümükləri bir yerə topladı, sonra isə onun “dörd külək” barədə peyğəmbərliyi yenicə doğulmuş “Filadelfiyalılar”ı qüdrətli bir orduya çevirdi... elə bir qüdrətli orduya ki, Vəhy on birə görə, onlar daha sonra “mələklər buludu” ilə birlikdə “göyə qaldırılmalı” idilər. Bundan sonra onlar Rəbbin “bayrağı” olurlar.

Yəhuda qəbiləsinin Aslanının indi açıqladığı kimi, Daniel kitabının ikinci fəslinin “sirri” “səkkizincinin yeddidən olması” fenomenini təsdiqləyir…və Daniel kitabının ikinci fəslindəki bütün digər peyğəmbərlik ünsürləri Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahidə dair peyğəmbərlik ardıcıllığı ilə uzlaşır. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahid bazar günü qanununun meydana çıxdığı eyni “saatda” “bayraq kimi ucaldılır”, çünki onlar Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “böyük zəlzələ” zamanı ucaldılırlar. “Böyük zəlzələ” şəhərin onda bir hissəsini məhv edir və Birləşmiş Ştatlar “on padşah”ın başlıca padşahıdır; Fransa inqilabının “zəlzələsi” Vəhy kitabının on birinci fəslindəki peyğəmbərliyi yerinə yetirərək Fransanı məhv etdiyi zaman Fransa da belə idi.

Həmin zəlzələ “yer” vəhşi heyvanı üzərində tam şəkildə gerçəkləşir və “yer” vəhşi heyvanının padşahlığında bazar günü qanunu sarsıntı yaradır. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “zəlzələ”nin tam gerçəkləşməsi bazar günü qanunudur; bu zaman “yer” vəhşi heyvanı “sarsılır” və millətin imandan dönməsinin ardınca millətin məhvi gəlir. Həmin saatda iki şahid “bayraq kimi ucaldılır”. Məsihin son dəfə göyə yüksəldiyi kimi, onlar da “buludlar içində göyə yüksəlirlər”. Onun həmçinin bayraq kimi göyə ucaldılacaq Allahın son günlərdəki xalqının timsalı olan şagirdlərinə söylədiyi son sözlər Həvarilərin İşləri kitabında qeydə alınmışdır.

“Bayraq” olacaq olanlar, əgər “bayraq”ın işini yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhun qüdrətini almaq istəyirlərsə, “zamanlar və mövsümlər”in tətbiqindən üz döndərməlidirlər.

İkinci fəsildə Danielə açılan “sirr” sınaq müddətinin başa çatmasına az qalmış möhürü açılan İsa Məsihin Vəhyinin sirridir. Həmin “sirr” “Yeddi Göy Gurultusu”nun “gizli tarixini” də əhatə edir. Bu tarix ibrani əlifbasının birinci, on üçüncü və sonuncu hərflərinin bir araya gətirilməsi ilə yaranan ibrani sözü üzərində qurulmuşdur. Bu hərflər bir araya gətirildikdə ibrani dilində “həqiqət” sözünü əmələ gətirir. İsa “həqiqət”dir və O, həm də Birinci və Sonuncudur. Həmin üç hərf hər bir böyük islahat hərəkatının quruluşunu təmsil edir, çünki onlar birinci, ikinci və üçüncü mələkləri təmsil edir. Onlar Danielin on ikinci fəsildə “saflaşdırılmış, ağardılmış və sınaqdan keçirilmiş” sözləri ilə təsvir etdiyi üçmərhələli saflaşdırılma prosesini təmsil edir. Bu üçmərhələli sınaqdan keçirilmə və saflaşdırılma prosesi iyirmi ildən artıqdır ki, Future for America tərəfindən təqdim olunur, lakin indi bu prosesin müqəddəs islahat xətləri daxilində bir “gizli tarixi” təmsil etdiyi müəyyən edilmişdir. Həmin “gizli tarix” indiyədək, yəni sınaq müddətinin başa çatmasına az qalan bu vaxtadək möhürlü saxlanılmış “Yeddi Göy Gurultusu”nun mükəmməl şəkildə gerçəkləşməsidir.

Uzun zamandır belə başa düşülmüşdür ki, Yeddi Gurultu “birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında baş vermiş hadisələrin təsvirini” təmsil edir və eyni zamanda “öz ardıcıllığı ilə açıqlanacaq gələcək hadisələri” də təmsil edir. İndi isə “həqiqət”in Vəhyi vasitəsilə aşkar edilmişdir ki, bir islahat xəttinin son üç nişangahı Yeddi Gurultunun “gizli tarixi”dir. Həmin nişangahlar “birinci” məyusluqla başlayır və “son” məyusluqla başa çatır. Ortadakı nişangah Gecəyarısı Hayqırtısıdır. Birinci məyusluq “gecikmə vaxtı”nın başlanğıcını qeyd edir və bu vaxt Gecəyarısı Hayqırtısında sona yetir. Gecəyarısı Hayqırtısının xəbəri “məhkəmə”də sona yetir; burada son məyusluq qeyd olunur.

Daniel kitabının ikinci fəslindəki ilk məyusluq Danielin barəsində “ölüm hökmü” çıxarıldığını dərk etməsi idi. Sonra o, “vaxt” istədi və bununla da “gözləmə dövrü”nün başlanğıcını qoydu. Bu, onun Gecəyarısı Fəryadı xəbəri olan “sirr”i anlamasına gətirib çıxardı; həmin xəbər daha sonra Navuxodonosora təqdim edildi ki, o, Danielin xəbərini “mühakimə edə” bilsin.

Danielın təqdim etdiyi yuxu və yozuma Navuxodonosorun çıxardığı “hökm”, Yeddi Gurultunun “gizli tarixini” təmsil edən üç nişangahdan üçüncüsünü təşkil edir. Həmin hökm, Daniel kitabının üçüncü fəslində də yenidən ele alınır; bu isə Daniel və Vəhy kitablarında qətiyyətlə tətbiq olunan prinsipi — yəni “təkrar et və genişləndir” prinsipini — təmsil edir.

Üçüncü fəsli növbəti məqalədə nəzərdən keçirəcəyik, lakin burada qeyd etmək yerinə düşər ki, üçüncü fəsildəki üçüncü yol nişanındakı mühakimə ilk məyusluqda rəmzi surətdə qabaqcadan göstərilmiş son məyusluğu müəyyən edir. Yeddi Göy Gurultusunun “gizli tarixi” məyusluqla başlayan və məyusluqla bitən üç yol nişanını göstərir. Daniel kitabının ikinci fəslində ilk məyusluq Navuxodonosorun verdiyi “ölüm fərmanı” ilə əlaqələndirilir, üçüncü fəsildə isə son məyusluq Navuxodonosorun verdiyi başqa bir “ölüm fərmanı” ilə əlaqələndirilir.

“Future for America” hərəkatını təmsil edən “iki şahidin” “gizli tarixi” 18 iyul 2020-ci il məyusluğunu təmsil edir. Bundan sonra Vəhy kitabının on birinci fəslində “üç gün yarım”la təmsil olunan “gözləmə vaxtı” başladı. “Dibsiz quyudan” çıxan vəhşi heyvan tərəfindən “küçələrdə öldürülənlərin” oyanışı və dirilməsi Allahın peyğəmbərlik Kəlamında xüsusi olaraq təfsilatla göstərilmişdir; lakin sadə səviyyədə, iki şahid oyandıqda, onlar Daniel kitabının ikinci fəslində təmsil olunan “sirri” anlayırlar.

Həmin “sirr” Gecəyarısı Fəryadının xəbəridir və onlar bu xəbəri Daniel kitabının üçüncü fəslinə qədər bəyan edirlər; o zaman tezliklə gələcək bazar günü qanunu qüvvəyə minir və son məyusluq baş verir. İlk məyusluğu 18 iyul 2020-ci ildə “Daniel” kimi təmsil olunanlar yaşamışdılar. Son məyusluğu isə “on padşah”ın rəhbəri olan Birləşmiş Ştatlar yaşayır; bu zaman ümummilli imandan dönmə İslamdan gələn ümummilli fəlakətə yol açır.

Dənyal kitabının ikinci fəslinin xülasəsini və nəticəsini növbəti məqalədə tamamlayacağıq.