“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
“Vəhy kitabında Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və başa çatır. Burada Daniel kitabının tamamlayıcısı vardır.” Həvarilərin İşləri, 585.
The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.
Yəhyanın “İsa Məsihin Vəhyi” adlandırdığı və Yəhuda qəbiləsinin Aslanının 2023-cü ilin iyul ayından bəri öz xalqı üçün möhürlərini açmaqda olduğu həqiqət Daniel kitabı Vəhy kitabı ilə bir araya gətirildikdə kamilliyə çatır. Daniel kitabının ikinci fəsli son günlərdə vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınaq kontekstində ikinci mələyin xəbərini təmsil edir. Bu fəsil bir sınaq prosesini və konkret bir sınaq dövrünü müəyyənləşdirir.
The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies her mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome typify the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.
Danielin yetmiş illik əsirliyi ilə təmsil olunan Daniel kitabının ikinci fəslindəki dövr və proses millerçilərin tarixində protestantların sınaq dövrünün tipoloji rəmzi idi. Protestantlar sınaq prosesindən uğurla keçə bilmədilər və Romanın qızlarına çevrildilər. Peyğəmbərlik baxımından qız öz anasının tipoloji rəmzidir; Roma isə peyğəmbərlikdə bir vəhşi heyvandır. Onların uğursuzluğu və sonradan Romanın qızlarına çevrilməsi indiki tariximizdə vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınağın tipoloji rəmzidir, çünki onlar vəhşi heyvanın surətinə çevrildilər. Buna görə də hazırkı sınaq prosesimiz Danielin yetmiş illik əsirliyi ilə, eləcə də millerçi hərəkatı dövründə ikinci mələyin xəbərinin tarixi ilə təmsil olunur.
In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.
11 sentyabr 2001-ci ildə başlanmış ikinci mələyin xəbərinin tarixində, simvolik olaraq Navuxodonosorun heyvanlardan ibarət surət-yuxusu ilə təmsil olunan müəyyən bir dövr və sınaq prosesi vardır; çünki Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir padşahlıq həm də bir heyvandır. Navuxodonosor və Xaldeylilərin dini elitası sınaqdan keçə bilməyənləri təmsil edir, Daniel və üç sadiq şəxs isə sınaqdan keçənləri təmsil edir. Başqa cür görünə bilər, lakin Navuxodonosorun uğursuzluğu Daniel kitabının üçüncü fəslində təsdiq olunur.
In the testing process, which is represented in both Daniel chapters one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenances manifested the results of eating the king’s diet manifested the image of the beast.
Danielin kitabının həm birinci, həm də ikinci fəslində əks olunan sınaq prosesində Vəhy kitabında son vaxtlar açıqlanmış həqiqətlərlə uzlaşan müəyyən peyğəmbərlik yol nişanları vardır. Birinci fəsildə “on gün” Danielin səmavi qida ilə qidalanması sayəsində daha gözəl və daha dolğun bir surət nümayiş etdirməsinə gətirib çıxaran sınaq müddətini təmsil edirdi; xacələrin digər qrupu isə padşahın yeməkləri ilə qidalananların surətini nümayiş etdirirdi. Peyğəmbərlik simvolikasında padşah bir padşahlıqdır və padşah və ya padşahlıq həm də bir vəhşi heyvandır. Üzlərində padşahın yeməkləri ilə qidalanmağın nəticələri görünənlər vəhşi heyvanın surətini nümayiş etdirirdilər.
In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.
Danielın ikinci fəslində Daniel Navuxodonosorun büt heykəli ilə bağlı yuxusunun gizli “sirri”ni anlamaq üçün dua edirdi. Ona həm yuxunun nə olduğunu, həm də onun nə məna verdiyini bilməsi lazım idi. O, axır günlərdə İsa Məsihin Vəhyinin möhürlərinin açılması ilə əlaqədar sirləri anlamağa çalışanları təmsil edir, çünki İsa Məsihin Vəhyinin möhürlərinin açılması, möhlət bağlanmazdan əvvəl açılan son peyğəmbərlik “sirri”dir. Daniel də daxil olmaqla bütün peyğəmbərlər axır günləri müəyyən edirlər. Danielin həmin “sirri” anlamaq cəhdi həyat və ölüm məsələsi idi; necə ki, axır günlərdə vəhşi heyvanın surəti sınağı da Allahın xalqı üçün belədir.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
“Rəbb mənə aydın şəkildə göstərdi ki, lütf qapısı bağlanmazdan əvvəl vəhşi heyvanın surəti qurulacaq; çünki bu, Allahın xalqı üçün onların əbədi taleyinin həll olunacağı böyük sınaq olacaqdır.” Manuscript Releases, cild 15, 15.
The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.
Danielın “sirr”i anlamağa çalışarkən etdiyi dua, son günlərdə Allahın xalqının tarixində müəyyən bir yol nişanını təmsil edir. Daniel kitabı son günlərdə “dua” yol nişanını təsbit edən iki şahid təqdim edir. Həmin yol nişanı hər bir islahat xəttinin ikinci ismarıcı ilə təmsil olunan zaman dövründə yerləşir.
The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, and the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.
Hər iki duanın peyğəmbərlik kontekstini yetmiş illik əsarət dövrü təşkil edir; bu dövr rəmzi olaraq Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi dövr”ü təmsil edir. Daniel kitabının ikinci fəslinin birinci ayəsində “Navuxodonosor” adı iki dəfə işlənir və Müqəddəs Yazılarda bir sözün iki dəfə işlənməsi ikinci mələyin xəbərinin rəmzidir.
There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three) without a first and second message.
Uayt bacının yazılarında Daniel kitabının üçüncü fəslini bazar günü qanununun rəmzi kimi göstərən bir neçə istinad vardır. Daniel kitabının birinci fəsli birinci mələyin xəbərinin bütün xüsusiyyətlərini özündə daşıyır və bizə bildirilir ki, birinci və ikinci xəbər olmadan üçüncü xəbər (Daniel kitabının üçüncü fəsli) ola bilməz.
The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.
Vəhşi heyvanın surəti sınağı Ellen White tərəfindən elə müəyyən edilmişdir ki, bu, möhlət bağlanmazdan və biz möhürlənməzdən əvvəl keçməli olduğumuz sınaqdır. Daniel kitabının üçüncü fəslində musiqi çalındıqda, möhlət simvolik olaraq bağlandı, çünki üçüncü fəsil Bazar günü qanununu təmsil edir. Navuxodonosorun musiqisi, fahişə Surun unudulmuş olduğu simvolik yetmiş ilin sonunda yer üzünün padşahlarına oxumağa başladığı nəğməni təmsil edir.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
Və o gün belə olacaq ki, Sur yetmiş il unudulacaq, bir padşahın günlərinə görə; yetmiş ilin sonundan sonra Sur fahişə kimi nəğmə oxuyacaq. Arfanı götür, şəhəri dolaş, ey unudulmuş fahişə; şirin avazlar çıxar, çox nəğmələr oxu ki, xatırlanasan. Və yetmiş ilin sonundan sonra belə olacaq ki, Rəbb Sura baş çəkəcək, o da öz qazancına qayıdacaq və yer üzünün bütün səltənətləri ilə zinakarlıq edəcək. Yeşaya 23:15–17.
Sister White identifies the three angels’ messages as three tests.
Uayt bacı üç mələyin xəbərlərini üç sınaq kimi səciyyələndirir.
“Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.
“Birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında Bəyin qarşısına çıxmaq üçün irəli gedənlərin çoxu dünyaya veriləcək üçüncü, son sınaq xəbərini rədd etdi; son çağırış edildikdə də buna bənzər bir mövqe tutulacaqdır.” Review and Herald, 31 oktyabr 1899.
Upon several witnesses, Daniel chapter two is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.
Bir neçə şahidin şəhadətinə əsasən, Daniel kitabının ikinci fəsli ikinci mələyin xəbəridir. Birinci mələyə qüdrət verilməsindən mühakiməyədək olan dövrün tarixi Danielin yetmiş illik əsirliyinin təmsil etdiyi tarixdir. İkinci fəsildə Danielin dua etdiyi məqam “yeddi vaxt”ın rəmzi olan yetmişillik dövrə təsadüf edir.
The prayer of chapter nine begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.
Doqquzuncu fəsildəki dua yetmiş ilə birbaşa istinadla başlayır. Hər iki duanın peyğəmbərlik konteksti eynidir. Onlar eyni duanın müxtəlif cəhətlərini əks etdirir, lakin hər ikisi “yeddi dövr”ün eyni kontekstində yer alır və hər ikisi son günlərdəki yüz qırx dörd min nəfərin tarixində yer alan “dua” yol nişanı ilə uzlaşır.
When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time all have transition points that align with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.
Daniel doqquzuncu fəsildə dua edərkən Babil padşahlığından midiyalıların və farsların padşahlığına keçilən peyğəmbərlik xarakterli bir “keçid dövrü”ndədir. Bu keçid məqamı həm də bir yol nişanıdır və üçüncü mələyin hərəkatında Allahın xalqının küçədə “laodikiyalılar” kimi öldüyü və qəbirdən “filadelfiyalılar” kimi çıxdığı həmin keçid məqamına da uyğun gəlir. Birinci mələyin hərəkatındakı keçid məqamı həm Danielin keçid məqamına, həm də üçüncü mələyin hərəkatına uyğun gəlir və hər üçü Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi vaxt” ilə birbaşa bağlıdır. Millerçilər hərəkatında Filadelfiyadan Laodikiyaya keçid 1856-cı ildə “yeddi vaxt” barədə “yeni işıq”ın gəlişi və bunun ardınca 1863-cü ildə “yeddi vaxt”ın tamamilə rədd edilməsi ilə baş verdi. Doqquzuncu fəsildə Danielin, millerçilər dövründə birinci mələyin hərəkatının və bizim dövrümüzdə üçüncü mələyin hərəkatının bir-birinə uyğun gələn keçid məqamları vardır və hər üç keçid məqamı “yeddi vaxt” kontekstində yer alır.
In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.
Sınaq prosesinin tarixində Daniel əvvəlcə üç yoldaşı ilə bölüşdüyü işığın verildiyi xəbərçini təmsil edir; beləliklə, o, “səhrada fəryad edən səs” olan “İlyas”ın peyğəmbərlik rolunu simvolizə edir.
The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.
Danielın ikinci fəslindəki “sirrin” göstərdiyi budur ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səkkizinci padşahlığı “yeddidəndir” padşahlıqlardandır. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların ilk təmsili olduğu üçün, buna görə də Vəhy kitabının on yeddinci fəslində tapılan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların son təmsili ilə əlaqələnir. Səkkizinci padşahlıq, əvvəlki “yeddidən” olduğu üçün, müasir Babili əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərin üçqat birliyi kimi təsis edən keçid nöqtəsinə işarə edir. Navuxodonosorun surət-yuxusu son nəticədə peyğəmbərlik tarixinin səkkizinci yer üzü padşahlığını müəyyən edir.
A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.
Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində bir padşahlıq bir vəhşi heyvandır; buna görə də Navuxodonosorun surət barədə gördüyü yuxunun təmsil etdiyi həqiqət, Vəhy kitabının on yeddinci fəslində də müəyyən edildiyi kimi, son vəhşi heyvana dair ilk istinaddır. Buna görə də Navuxodonosorun yuxusu, son nəticədə, səkkizinci və son vəhşi heyvanın surətinin yuxusudur. Bu, “vəhşi heyvanın surəti”nin yuxusudur.
That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, which are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.
Bu, özlüyündə üçüncü mələyin hərəkatında baş verən keçid nöqtəsini müəyyən etməyin əhəmiyyətinin təsdiqidir, lakin “sirr” həm də əvvəlki məqalələrdə 2020-ci il iyulun 18-dən sonrakı tarixlə bağlı müəyyənləşdirilənlərin böyük bir hissəsini bir araya gətirən və təsbit edən açardır. Həmin məqalələrdə Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunan müqəddəs islahat hərəkatlarının hər birindəki dörd yol nişanının həmişə eyni mövzunu daşıdığı göstərilmişdir.
Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message, was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.
Məsihin dövründəki həmin dörd yol nişanı “ölüm və dirilmə” kontekstində yer alırdı. Birinci xəbərin qüvvətləndirilməsini təmsil edən ilk yol nişanı ölüm və dirilmənin rəmzi olan Məsihin vəftizi idi. Həmin tarixdəki ilk məyusluğu təmsil edən ikinci yol nişanı Lazarın ölümü və dirilməsi idi. Üçüncü yol nişanı Gecəyarısı Nidasını təmsil edən Yerusəlimə zəfərlə giriş idi. Məsih Öz ölümünə və dirilməsinə doğru irəliləyirdi, ölüm və dirilmənin canlı təmsilçisi olan Lazar isə yürüşə başçılıq edirdi. Lazar həmçinin onu da göstərir ki, Gecəyarısı Nidası elan edilərkən Allahın xalqı “möhürlənir”.
“This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.
“Bu taclandırıcı möcüzə — Lazarın dirildilməsi — Allahın Onun işi və ilahilik iddiası üzərinə Öz möhürünü vurmalı idi.” The Desire of Ages, 529.
The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Mühakimənin dördüncü əlamətdar nöqtəsi çarmıx idi; bu, həm də ölüm və dirilmə idi. Həmin dörd əlamətdar nöqtənin dövrü Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.
In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840, was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Miller hərəkatının tarixində mövzu “bir günə bir il prinsipi” idi və 1840-cı il avqustun 11-i həmin prinsipin təsdiqi oldu. İlk məyusluq bir günə bir il prinsipinin yanlış tətbiqinin nəticəsi idi. Gecəyarısı Fəryadı iki min üç yüz illik peyğəmbərlik və iki min beş yüz iyirmi illik peyğəmbərliklə əlaqədar olaraq bir günə bir il prinsipinin kamilləşməsi idi və daha sonra, bir günə bir il prinsipinə əsaslanan həmin peyğəmbərliklər 1844-cü il oktyabrın 22-də yerinə yetdikdə, Təhqiqat Məhkəməsi başlandı. Miller hərəkatının tarixindəki dörd yol nişanəsinin hamısının mövzusu “bir günə bir il prinsipi” idi. Bu dörd yol nişanəsinin əhatə etdiyi dövr Danielin yetmiş illik əsirlik dövrü ilə təmsil olunur.
In the days of King David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.
Davud padşahın dövründə əsas mövzu “Allahın sandığı” idi. Davud qüdrət qazandıqdan sonra sandığı Davud şəhərinə gətirmək qərarına gəldi.
And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.
Davud irəlilədi və getdikcə böyüdü; Ordular Rəbbi Allah onunla idi. 2 Şamuel 5:10.
The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks is represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
İlk məyusluq Uzza Əhd sandığına toxunaraq günah işlətdiyi zaman baş verdi. Üçüncü mərhələ isə Davudun Uzzanın üsyanından bəri Əhd sandığının saxlanıldığı Qatlı Oved-Edomun evinə Rəbbin xeyir-dua verdiyini anlaması oldu. Bundan sonra Davud Yerusəlimə zəfərlə daxil olmaq üçün gedib Əhd sandığını gətirdi (lakin arvadı Davudun şəhərə girişinə görə yersiz qəzəb və “məyusluq” nümayiş etdirdi). Həmin dörd mərhələnin hər biri Əhd sandığı ilə təmsil olunur. Həmin dörd mərhələni əhatə edən dövr Danielin yetmiş illik əsirliyi ilə təmsil olunur.
On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.
2001-ci il sentyabrın 11-də “üçüncü Vay”ın İslamı sərbəst buraxıldı, sonra isə cilovlandı. 18 iyul 2020-ci il İslamın rolu barədə uğursuz bir proqnoz idi. Ölü quru sümükləri həyata qaytaran xəbər “dörd külək”dən gəlir; bunlar İslamın rəmzidir və Gecəyarısı Fəryadı xəbərini təmsil edir. Birləşmiş Ştatlarda bazar günü qanununun milli dönüklüyündən sonra gələn milli fəlakət “üçüncü Vay”ın İslamı tərəfindən həyata keçirilir. Həmin dörd nişangahdan ibarət dövr Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunur.
The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.
Birinci mələyin hərəkatı üçüncü mələyin hərəkatını təmsil edir və Millerçi tarixdə Gecəyarısı Fəryadı xəbəri ilk məyusluğa səbəb olan baş tutmamış proqnozun islahı idi.
“The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.
“Məyus olmuş olanlar Müqəddəs Yazılardan gördülər ki, onlar ləngimə dövründə idilər və görüntünün yerinə yetməsini səbirlə gözləməli idilər. Onları 1843-cü ildə Rəbblərini gözləməyə yönəldən həmin dəlil, Onu 1844-cü ildə gözləmələrinə də səbəb oldu.” Early Writings, 247.
The same evidence of an Islamic attack upon Nashville is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.
Neşvillə İslam hücumuna dair dəlillər bazar günü ibadətinin məcburi tətbiqinə cavab olaraq Neşvillə ediləcək hücuma dair dəlillərlə eynidir. Peyğəmbərlik Ruhunun yazıları heç vaxt yanlış çıxmır. Neşvillə hücum ediləcəyi barədə öncəgörmə Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarında öz əksini tapır. Neşvill barədə öncəgörmə gerçəkləşəcək, lakin millerçilərin tarixində olduğu kimi, Neşvillə hücum barədə öncəgörmə əvvəllər özünü doğrultmamış öncəgörməyə düzəliş edilməsinə əsaslanacaq. O, “mühakimə”ni təmsil edən dördüncü yol nişanında gerçəkləşir.
Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.
İsa həmişə sonu başlanğıcla təsvir edir və 2001-ci il sentyabrın 11-dəki ilk yol nişanı İslamın hücumu idi; buna görə də bazar günü qanununun mühakiməsi zamanı Neşvillə İslam hücumu olacaq. Bu hücumun başqa hədəfləri də əhatə etməsi tamamilə mümkündür, lakin Gecəyarısı Nidası xəbəri ilk məyusluğa səbəb olmuş xəbəri düzəldən xəbərdir. İlk məyusluğa Ellen Uaytın sözləri deyil, öncədən verilmiş xəbərə zaman amilini tətbiq etmək günahı səbəb olmuşdu.
It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years) are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001, was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.
Birinci xəbərin “qüvvə alması” ilə başlayan dörd yol nişanının həmişə eyni mövzuya tabe olduğunu dərk etmək vacibdir (Daniel kitabında bu, rəmzi yetmiş ilin başlanğıcına təsadüf edir). Əgər 2001-ci il sentyabrın 11-ni peyğəmbərliyin yerinə yetməsi kimi qəbul etmisinizsə, peyğəmbərlik mənasında “gizli kitabı” yemisiniz. Bu həqiqəti həqiqətən yeyənlər çox az idi, lakin Danielin təmsil etdiyi bəzi insanlar var idi ki, onlar Babilin yeməkləri ilə murdarlanmamağı ürəklərində qərara almışdılar. Bununla belə, 2001-ci il sentyabrın 11-nin peyğəmbərliyin yerinə yetməsi olduğuna inandıqlarını bəyan edən, ancaq bunun arxasında İslamın deyil, Buş ailəsinin, yaxud qlobalistlərin, yaxud yezuitlərin, yaxud MKİ-nin və ya müasir sui-qəsd nəzəriyyəçilərinin tez-tez istinad etdikləri həmin ənənəvi qüvvələrin hansısa birləşməsinin dayandığını iddia edənlər də var. Alfa və Omeqa olaraq İsa sonu başlanğıcla təsvir edir; buna görə də 2001-ci il sentyabrın 11-də peyğəmbərlik baxımından nəyin təmsil olunduğu barədə yanılırıqsa, peyğəmbərlik xarakterli “həqiqət” Kəlamını düzgün şərh etmək qabiliyyətimizi məhv edirik.
The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.
Millerçi tarixində birinci xəbərin “gücləndirilməsi” ikinci Vayının İslamı idi və bu gücləndirilmə 11 sentyabr 2001-ci ildə üçüncü Vayının İslamı vasitəsilə baş vermiş gücləndirilməni təcəssüm etdirirdi.
Islam at the first waymark identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.
Birinci yol nişanındakı İslam sonuncu yol nişanındakı İslamı müəyyənləşdirir. Sonuncu yol nişanı mühakiməni təmsil edir və Amerika Birləşmiş Ştatları bazar günü qanunu zamanı mühakimə olunur. Ölüləri həyata qaytaran məhz Yezekel kitabının otuz yeddinci fəslindəki ikinci xəbərdir və həmin xəbər üçüncü yol nişanının xəbəri, yəni Gecəyarısı Fəryadıdır. Bu, Məsihin İslamın rəmzi olan bir “eşşək” üzərində zəfərlə daxil olmasının timsalında göstərilən möhürlənmə xəbəridir. Möhürlənmə xəbəri olan Gecəyarısı Fəryadı İslam tərəfindən çatdırılır.
Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.
Sion qızına deyin: Budur, sənin Padşahın sənə gəlir, həlim, və eşşək üzərində, hətta eşşəyin balası olan dayçanın üstündə oturmuş halda. Matta 21:5.
Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which are also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law and produces the national ruin that follows the decree.
Yezekelin ikinci peyğəmbərliyi İslamın da rəmzi olan “dörd külək”dən gəlir. Bu həqiqəti tam aydın şəkildə dərk etmək son dərəcə vacibdir, çünki Gecəyarısı Nidası üçüncü Bəlaya aid İslamı bazar günü qanunu qəbul ediləndə Amerika Birləşmiş Ştatlarını mühakiməyə məruz qoyan və həmin fərmandan sonra baş verən milli süquta səbəb olan qüvvə kimi tanıdan xəbərdir.
The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.
Vəhydəki Yeddi Sur həm bütpərəst Roma, həm də papalıq Romanın bazar gününə ibadətin məcburi tətbiqi üzərinə Allahın hökmləri idi.
-
The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.
İlk dördüncü Sur, Konstantin 321-ci ildə ilk bazar günü qanununu tətbiq etdikdən sonra bütpərəst Romaya qarşı gətirildi.
-
The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.
Beşinci və altıncı Şeypurlar (həmçinin İslamın birinci və ikinci Vayları), 538-ci ildə Orlean Şurasında qəbul edilən papalıq bazar günü qanununa görə, papalıq Romasına qarşı Allahın mühakimələri idi.
-
The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.
Yeddinci Sur (ki, İslamın üçüncü Vayına bərabərdir), yaxın gələcəkdə bazar gününə ibadəti məcburi tətbiq etdiyi zaman Amerika Birləşmiş Ştatlarının üzərinə gətirilən hökmdür.
Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020, represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then comes the fourth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020, at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.
Üçüncü Bəlanın İslamı 2001-ci il sentyabrın 11-dəki birinci yol nişanını təmsil edir. İslamın 2020-ci il iyulun 18-də Neşvilə hücum edəcəyinə dair gerçəkləşməmiş proqnoz ilk məyusluğu, yəni ikinci yol nişanını təmsil edir. Yezekel kitabının otuz yeddinci fəslindəki ikinci peyğəmbərlikdə təsvir olunduğu kimi, İslamın “dörd küləyi” haqqındakı xəbər Gecəyarısı Fəryadını, yəni üçüncü yol nişanını təmsil edir; bundan sonra isə bazar günü qanunu zamanı 2020-ci il iyulun 18-nə dair gerçəkləşməmiş proqnozun yerinə yetməsindən ibarət dördüncü yol nişanı gəlir. Bunlar yüz qırx dörd min nəfərin Danielin yetmiş illik əsarəti ilə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixində baş verən dörd peyğəmbərlik yol nişanıdır.
The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.
“Gecəyarısı Harayı” xəbərinin tanınması, Navuxodonosorun heykəl-yuxusunu anlamaq üçün dua etdiyi zaman Daniyelə nümunə vasitəsilə açıqlanan “sirrin” əsas ünsürlərindən biridir. Onun duası, Vəhy on birdəki iki şahidin üç gün yarımlıq ölümünün sonunda yerləşən bir yol nişanəsidir. Doqquzuncu fəsildə qeydə alınmış Daniyelin Levililər iyirmi altı duası Daranın hakimiyyətinin birinci ilində idi. Bu, onun dualarını keçid nöqtələrində yerləşdirir.
The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.
Millerçi tarixində keçid nöqtəsi 1856-cı il idi; Ceyms və Ellen Uayta görə, həmin ildə Millerçi hərəkatı Filadelfiyadan Laodikiyaya keçdi. Elə həmin ildə Hiram Edsonun Review and Herald məqalələrində “yeddi zaman” barədə “yeni işıq” gəldi, lakin 1863-cü ildə (“yeddi zaman” sonra) “yeddi zaman” bütövlükdə rədd edildi. Daniel Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin birinci və ikinci padşahlıqları arasındakı keçid nöqtəsində, “yeddi zaman”ın “səpələnməsi” üçün “çarə” kimi müəyyən edilən “duanı” etdi.
Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.
Üç yarım, min iki yüz altmış ilin simvoludur; bu da öz növbəsində “yeddi vaxt”ın simvoludur. 18 iyul 2020-ci ildə, Future for America-nın Laodikeyalı hərəkatı, peyğəmbərlik xəbərini bir daha əsla vaxta bağlamamaq barədə Allahın əmrinə qarşı üsyanı nümayiş etdirdi. Bundan sonra hərəkat Vəhy on birin, Hizqiyalın ölü quru sümüklər vadisindən keçən küçəsində “öldürüldü” və “dağıdıldı”. Həmin “dağılma” vaxtının sonunda, hansı ki, on bakirə məsəlinin “gecikmə vaxtı”dır, onlar indi “üç yarım” günün “səhrası”nın daxilindən gələn “hayqıran bir səs” vasitəsilə öz qəbirlərindən çağırılırlar.
Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer; it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.
Millerçilər nəhayət həmin vaxt Matta Müjdəsinin iyirmi beşinci fəslində və Habaqquq kitabının ikinci fəslində bəhs edilən “gecikmə dövründə” olduqlarını dərk etdikləri kimi, “iki ölü şahid” də “səhradakı səs” nida edəndə harada olduqlarını dərk etməlidirlər. Onlar “səpələnmiş” olduqlarını dərk etməlidirlər. Bunu dərk etmək “duaya” çağırışdır, lakin sadəcə duaya deyil; bu, Danielin Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslinə əsaslanan duasına çağırışdır. Məhz həmin dua olmadan dirçəliş baş verməz. Dirçəliş Laodikiyadan Filadelfiyaya keçid məqamını göstərir və Daniel kitabının ikinci fəslindəki Navuxodonosorun heykəlinin də təsdiqlədiyi kimi, səkkizincinin yeddidən biri olması şəklində peyğəmbərlik fenomenini meydana gətirir.
When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.
O tövbə və etiraf duası yerinə yetirildikdə, vəd belədir ki, Allah bundan sonra Öz əhdini xatırlayacaq və səpələnmiş xalqını toplayacaq. Yezekelin ilk peyğəmbərliyi sümükləri bir yerə topladı, sonra isə onun “dörd külək” barədə peyğəmbərliyi yenicə doğulmuş “Filadelfiyalılar”ı qüdrətli bir orduya çevirdi... elə bir qüdrətli orduya ki, Vəhy on birə görə, onlar daha sonra “mələklər buludu” ilə birlikdə “göyə qaldırılmalı” idilər. Bundan sonra onlar Rəbbin “bayrağı” olurlar.
The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.
Yəhuda qəbiləsinin Aslanının indi açıqladığı kimi, Daniel kitabının ikinci fəslinin “sirri” “səkkizincinin yeddidən olması” fenomenini təsdiqləyir…və Daniel kitabının ikinci fəslindəki bütün digər peyğəmbərlik ünsürləri Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahidə dair peyğəmbərlik ardıcıllığı ilə uzlaşır. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahid bazar günü qanununun meydana çıxdığı eyni “saatda” “bayraq kimi ucaldılır”, çünki onlar Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “böyük zəlzələ” zamanı ucaldılırlar. “Böyük zəlzələ” şəhərin onda bir hissəsini məhv edir və Birləşmiş Ştatlar “on padşah”ın başlıca padşahıdır; Fransa inqilabının “zəlzələsi” Vəhy kitabının on birinci fəslindəki peyğəmbərliyi yerinə yetirərək Fransanı məhv etdiyi zaman Fransa da belə idi.
The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.
Həmin zəlzələ “yer” vəhşi heyvanı üzərində tam şəkildə gerçəkləşir və “yer” vəhşi heyvanının padşahlığında bazar günü qanunu sarsıntı yaradır. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “zəlzələ”nin tam gerçəkləşməsi bazar günü qanunudur; bu zaman “yer” vəhşi heyvanı “sarsılır” və millətin imandan dönməsinin ardınca millətin məhvi gəlir. Həmin saatda iki şahid “bayraq kimi ucaldılır”. Məsihin son dəfə göyə yüksəldiyi kimi, onlar da “buludlar içində göyə yüksəlirlər”. Onun həmçinin bayraq kimi göyə ucaldılacaq Allahın son günlərdəki xalqının timsalı olan şagirdlərinə söylədiyi son sözlər Həvarilərin İşləri kitabında qeydə alınmışdır.
And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.
O da onlara dedi: “Ata Öz hökmü altında saxladığı zamanları və müddətləri bilmək sizə aid deyil. Lakin Müqəddəs Ruh üzərinizə gəldikdən sonra qüvvət alacaqsınız; və həm Yerusəlimdə, həm bütün Yəhudiyyədə, həm Samariyada, həm də yer üzünün ən ucqarlarına qədər Mənə şahidlər olacaqsınız.” O bunları dedikdən sonra, onlar baxarkən yuxarı qaldırıldı; və bir bulud Onu onların gözləri önündən aldı. Həvarilərin İşləri 1:7–9.
Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.
“Bayraq” olacaq olanlar, əgər “bayraq”ın işini yerinə yetirmək üçün Müqəddəs Ruhun qüdrətini almaq istəyirlərsə, “zamanlar və mövsümlər”in tətbiqindən üz döndərməlidirlər.
The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.
İkinci fəsildə Danielə açılan “sirr” sınaq müddətinin başa çatmasına az qalmış möhürü açılan İsa Məsihin Vəhyinin sirridir. Həmin “sirr” “Yeddi Göy Gurultusu”nun “gizli tarixini” də əhatə edir. Bu tarix ibrani əlifbasının birinci, on üçüncü və sonuncu hərflərinin bir araya gətirilməsi ilə yaranan ibrani sözü üzərində qurulmuşdur. Bu hərflər bir araya gətirildikdə ibrani dilində “həqiqət” sözünü əmələ gətirir. İsa “həqiqət”dir və O, həm də Birinci və Sonuncudur. Həmin üç hərf hər bir böyük islahat hərəkatının quruluşunu təmsil edir, çünki onlar birinci, ikinci və üçüncü mələkləri təmsil edir. Onlar Danielin on ikinci fəsildə “saflaşdırılmış, ağardılmış və sınaqdan keçirilmiş” sözləri ilə təsvir etdiyi üçmərhələli saflaşdırılma prosesini təmsil edir. Bu üçmərhələli sınaqdan keçirilmə və saflaşdırılma prosesi iyirmi ildən artıqdır ki, Future for America tərəfindən təqdim olunur, lakin indi bu prosesin müqəddəs islahat xətləri daxilində bir “gizli tarixi” təmsil etdiyi müəyyən edilmişdir. Həmin “gizli tarix” indiyədək, yəni sınaq müddətinin başa çatmasına az qalan bu vaxtadək möhürlü saxlanılmış “Yeddi Göy Gurultusu”nun mükəmməl şəkildə gerçəkləşməsidir.
It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.
Uzun zamandır belə başa düşülmüşdür ki, Yeddi Gurultu “birinci və ikinci mələklərin xəbərləri altında baş vermiş hadisələrin təsvirini” təmsil edir və eyni zamanda “öz ardıcıllığı ilə açıqlanacaq gələcək hadisələri” də təmsil edir. İndi isə “həqiqət”in Vəhyi vasitəsilə aşkar edilmişdir ki, bir islahat xəttinin son üç nişangahı Yeddi Gurultunun “gizli tarixi”dir. Həmin nişangahlar “birinci” məyusluqla başlayır və “son” məyusluqla başa çatır. Ortadakı nişangah Gecəyarısı Hayqırtısıdır. Birinci məyusluq “gecikmə vaxtı”nın başlanğıcını qeyd edir və bu vaxt Gecəyarısı Hayqırtısında sona yetir. Gecəyarısı Hayqırtısının xəbəri “məhkəmə”də sona yetir; burada son məyusluq qeyd olunur.
The first disappointment in Daniel chapter two was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.
Daniel kitabının ikinci fəslindəki ilk məyusluq Danielin barəsində “ölüm hökmü” çıxarıldığını dərk etməsi idi. Sonra o, “vaxt” istədi və bununla da “gözləmə dövrü”nün başlanğıcını qoydu. Bu, onun Gecəyarısı Fəryadı xəbəri olan “sirr”i anlamasına gətirib çıxardı; həmin xəbər daha sonra Navuxodonosora təqdim edildi ki, o, Danielin xəbərini “mühakimə edə” bilsin.
Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.
Danielın təqdim etdiyi yuxu və yozuma Navuxodonosorun çıxardığı “hökm”, Yeddi Gurultunun “gizli tarixini” təmsil edən üç nişangahdan üçüncüsünü təşkil edir. Həmin hökm, Daniel kitabının üçüncü fəslində də yenidən ele alınır; bu isə Daniel və Vəhy kitablarında qətiyyətlə tətbiq olunan prinsipi — yəni “təkrar et və genişləndir” prinsipini — təmsil edir.
We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the Seven Thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.
Üçüncü fəsli növbəti məqalədə nəzərdən keçirəcəyik, lakin burada qeyd etmək yerinə düşər ki, üçüncü fəsildəki üçüncü yol nişanındakı mühakimə ilk məyusluqda rəmzi surətdə qabaqcadan göstərilmiş son məyusluğu müəyyən edir. Yeddi Göy Gurultusunun “gizli tarixi” məyusluqla başlayan və məyusluqla bitən üç yol nişanını göstərir. Daniel kitabının ikinci fəslində ilk məyusluq Navuxodonosorun verdiyi “ölüm fərmanı” ilə əlaqələndirilir, üçüncü fəsildə isə son məyusluq Navuxodonosorun verdiyi başqa bir “ölüm fərmanı” ilə əlaqələndirilir.
The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.
“Future for America” hərəkatını təmsil edən “iki şahidin” “gizli tarixi” 18 iyul 2020-ci il məyusluğunu təmsil edir. Bundan sonra Vəhy kitabının on birinci fəslində “üç gün yarım”la təmsil olunan “gözləmə vaxtı” başladı. “Dibsiz quyudan” çıxan vəhşi heyvan tərəfindən “küçələrdə öldürülənlərin” oyanışı və dirilməsi Allahın peyğəmbərlik Kəlamında xüsusi olaraq təfsilatla göstərilmişdir; lakin sadə səviyyədə, iki şahid oyandıqda, onlar Daniel kitabının ikinci fəslində təmsil olunan “sirri” anlayırlar.
That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings”, which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.
Həmin “sirr” Gecəyarısı Fəryadının xəbəridir və onlar bu xəbəri Daniel kitabının üçüncü fəslinə qədər bəyan edirlər; o zaman tezliklə gələcək bazar günü qanunu qüvvəyə minir və son məyusluq baş verir. İlk məyusluğu 18 iyul 2020-ci ildə “Daniel” kimi təmsil olunanlar yaşamışdılar. Son məyusluğu isə “on padşah”ın rəhbəri olan Birləşmiş Ştatlar yaşayır; bu zaman ümummilli imandan dönmə İslamdan gələn ümummilli fəlakətə yol açır.
We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.
Dənyal kitabının ikinci fəslinin xülasəsini və nəticəsini növbəti məqalədə tamamlayacağıq.
“Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.
“Şeytan dünyanı əsir almışdır. O, zahirdə ona böyük əhəmiyyət verərək bütpərəst bir şənbə təqdim etmişdir. O, məsihçi aləmin ehtiramını Rəbbin Şənbəsindən alıb bu bütpərəst şənbəyə yönəltmişdir. Dünya bir ənənəyə, insan əli ilə qoyulmuş bir əmrə baş əyir. Nebukadnetsar Dura düzündə öz qızıl surətini qurub özünü necə ucaltdısa, Şeytan da göyün libasını oğurlayıb geyindirdiyi bu saxta şənbədə özünü eləcə ucaldır.” Review and Herald, 8 mart 1898.