Qırxıncı Ayənin Gizli Tarixi — İyirmi Səkkiz Nömrə

İlahi vəhyə görə, ilham məsələsinə gəlincə, “hər bir faktın öz əhəmiyyəti vardır” və “hər bir prinsipin öz əhəmiyyəti vardır.”

Həqiqət budur ki, “ereb boqer” adlı ivrit ifadəsi Müqəddəs Kitabda səkkiz dəfə rast gəlinir. Daniel 8:14-də “günlər” kimi verilməsi istisna olmaqla, o həmişə “axşam və səhər” kimi tərcümə olunur. İlhamın ifadəsinə görə, on dördüncü ayə “Advent imanının əsası və mərkəzi sütunu”dur.

Beləliklə, həqiqət budur ki, ayədəki “günlər” sözü həmin ivrit ifadəsinin işlədildiyi yeddi dəfənin səkkizinci vaxtıdır. Və Allahın Kral Ceyms tərcüməsinin tərcüməçilərinə verdiyi peyğəmbərlik yönləndirməsinin bibliya hadisəsi, qəsdən, səkkizinci olanın yeddiyə aid bibliya müəmməsini səkkizinci fəsildəki iki görüntüdən birini təmsil edən ayə ilə əlaqələndirmişdir. Səkkizinci fəsildə “görüntü” kimi tərcümə olunan sözlərdən biri ivritcə “chazon”, digəri isə “mareh” sözüdür. “Mareh” zahiri görünüş deməkdir və “mareh” görüntüsü Allahın peyğəmbərlik Kəlamında Məsihin zühurunun görüntüsüdür. Daniel 8:14-dəki “mareh” görüntüsü göstərir ki, Məsih 22 oktyabr 1844-cü ildə zühur etməli və qəflətən Öz məbədinə gəlməli idi. Bütün bu həqiqətlər faktdır və onların mərkəzi sütun olan ayə ilə əlaqəsi vardır; mərkəzi sütun isə 22 oktyabr 1844-cü ildə yerinə yetmiş bir təlim və ya peyğəmbərlik deyil, həqiqət budur ki, həmin ayə Məsihin Özüdür, mərkəzi sütundur.

İndi sınaqdan keçirilirik ki, görək məbədə daxil olacağıqmı və bundan sonra günahlarımızı etiraf edib Onun bəraətinin bərəkətini əldə edəcəyikmi. Məbədə daxil olmaq üçün bu son çağırış, hər birimizin daxil olmasının qarşısını almaq üçün maneələrlə əhatə olunmuşdur; lakin əgər indi tərəddüd etsək, “gecənin səssiz dəhşəti içində tək buraxılacağıq.” Lakin mənim yeganə demək istədiyim bu deyil.

Bu ən mühüm ayə “günlər” sözünün fərqləndirici xüsusiyyətinə yer verilməklə məqsədyönlü şəkildə vurğulanmışdır; həmin söz səkkizin yeddidən biri olması barədə peyğəmbərlik müəmmasını özündə daşıyır və bu müəmma yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi dövründəki çarxlardan biridir. Möhürlənmə dövründə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki altıncı padşahlığın həm protestantlıq buynuzu, həm də respublikaçılıq buynuzu səkkizincinin yeddidən biri olması müəmmasını gerçəkləşdirəcək. 1989-cu ildə başlayan axır zamandan bəri hakimiyyətə gəlmiş səkkiz prezidentdən Tramp altıncı padşahlığın altıncı padşahı oldu və ikinci müddətə seçildikdən sonra yeddidən biri olan səkkizinci oldu. Amerika Birləşmiş Ştatlarının 313-cü il Milan fərmanını təkrarlaması ilə yüz qırx dörd min nəfərin Laodikiya hərəkatı yüz qırx dörd min nəfərin Filadelfiya hərəkatına çevriləcək. Möhürlənmə dövrü bazar günü qanunu ilə başa çatır; bu zaman papalığın ölümcül yarası sağalır və beləliklə, o, yeddidən biri olan səkkizinci kimi Vəhy kitabının on yeddinci fəslindəki müəmmanı gerçəkləşdirir. İbrani dilində bir ifadə ilə, ingilis dilində isə bir sözlə ifadə olunan bir fakt mühakimənin başlanmasını göstərən ayəni yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi dövründə mühakimənin başa çatmasını göstərən ayəyə daxil edir.

Hər bir faktın öz yeri var və Əhdi-Cədiddə bir ‘ədəd’in başqa bir ‘ədəd’ə vurulması şəklində ədədi quruluşun işlədildiyi yalnız bir ifadə, Əhdi-Ətiqdə isə yalnız iki belə ifadə var. ‘Ədədi quruluş’un alfası Yaradılış kitabındadır.

Omega «ədədi quruluşu» Matta İncilindədir.

Bu parçalar Müqəddəs Kitabda bir ədədin başqa bir ədədlə vurulmalı olduğu göstərilən ilk və son məqamı təmsil edir. Çoxlu ədədlər vardır, lakin Yaradılışın alfası ilə Matta kitabının omeqası eyni ədədi quruluşa malikdir və onların hər ikisində eyni iki ədəd — “yeddi” və “yetmiş” — işlədilir.

Alfa ilə omeqa arasında, ortada bu ədədi quruluşa rast gəlinən yeganə digər yer Levililər kitabının iyirmi beşinci fəslindədir. Orada bu iki ədəd ‘yeddi’ və ‘yetmiş’ deyil, ‘yeddi dəfə yeddi il’ kimi verilir.

Ortadakı ədədi quruluşda yenə də ‘yeddi’ sayından istifadə olunur, ‘yetmiş’ sayından isə istifadə olunmur. Bu quruluşun yer aldığı parçada itaətə görə xeyir-dua, eləcə də itaətsizliyə görə lənət vardır. Qulların azad edilməsi və torpağın geri qaytarılması ilə bağlı xeyir-dualar Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslində dörd dəfə qeyd olunan yeddiqat lənətlə qarşılaşdırılır. Xeyir-duaya torpağın dincə qoyulduğu illərdə Rəbbin ruzi verməsi və Yubiley ilində ikiqat xeyir-dua daxil idi; iyirmi altıncı fəsildəki lənət isə bu iki fəslin əhd xəbərdarlığında həmin xeyir-duanın əks tərəfini təşkil edir.

Ortadakı ədədi quruluş Levililər 25:8-də («yeddi dəfə yeddi il») yer alır. Bu quruluş dərhal Levililər 26-da dörd dəfə təkrarlanan «yeddi dəfə» cəza hökmü ilə qoşalaşdırılır. Beləliklə, ortadakı ədədi quruluş həm xeyir-duanı, həm də lənəti təmsil edərək Levililər kitabında ikili şəhadət yaradır. Yubiley ilinin xeyir-duasının və ya lənətinin ədədi quruluşu Lamekin hökmü ilə İsanın sınaq müddətinin son həddini müəyyənləşdirməsi arasında yerləşir. Hər üçü birlikdə sınaq müddətinin son həddini göstərir; bu müddət başa çatdıqda xeyir-dua almış bir zümrə və lənətlənmiş bir zümrə üzə çıxacaq. Birinci və üçüncü mələyin xəbərlərini təmsil edən alfa və omeqa dörd yüz doxsanı sınaq müddətinin rəmzi kimi müəyyənləşdirir. Bu, Yubiley ilinin lənəti və ya xeyir-duası ilə birləşdirildikdə, Yezekelin on yeddinci Yubiley dövrünün otuzuncu ilində olduğunu göstərən Yezekel kitabının birinci fəslinin birinci ayəsinin tədqiqinə yaxınlaşdıqca bu faktlar əhəmiyyət kəsb edir.

Həmin Yubiley dövrü e.ə. 573-cü il oktyabrın 22-də başa çatdı və təkcə 1844-cü il oktyabrın 22-sinin deyil, həm də tezliklə gələcək bazar günü qanununun rəmzi idi. Yezekel məbəddə dayanmışdı və 1844-cü il oktyabrın 22-dən sonra sadiq möminlərin etdiyi kimi, mühakimənin sonunda iman vasitəsilə Ən Müqəddəs yerə daxil olmuş yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edirdi. Birinci fəslin birinci ayəsində Yezekelin peyğəmbərlik tarixinin hansı mərhələsində olduğuna dair “faktı” gözdən qaçırmaq öz “səmtini” itirmək deməkdir.

Kevar çayı sahilində ona göstərilən Rəbbin izzətini gördükdən sonra Yezekel də Daniel, Yeşaya və Yəhya kimi mütiliklə toz-torpağa qapanır. Sonra bu dörd nümunənin hamısı görməyəcək və eşitməyəcək bir kilsəyə xəbəri çatdırmalı olanların məsh edilməsinin ünsürlərini təqdim edir.

Yezekel kitabında Yerusəlimlə bağlı altı tarix qeyd olunur. Biz əvvəllər birinci fəslin birinci və ikinci ayələrində, daha sonra isə qırxıncı fəslin birinci ayəsində qeyd olunan ilk və son tarixləri nəzərdən keçirmişik. Mən səkkizinci fəslin birinci ayəsində qeyd olunan ikinci tarixi də nəzərdən keçirmişəm, lakin yalnız onun rəmzi ifadəsi baxımından, onu Yerusəlimin mühasirəsi və dağıdılması ilə əlaqələndirmədən; bütün kitab isə bu ox ətrafında fırlanır. Yerusəlim e.ə. 586/585-ci ilin sonunda dağıdıldı. Yezekel 33:21-də isə bir qaçqın Yerusəlimin süqutu xəbəri ilə gəlib çatır.

On ikinci ildə şəhər vuruldu və Hizqiyal bundan sonra öz iradəsi ilə danışmaqda azaddır. Hizqiyal kitabının səkkizinci fəslindəki görüntü altıncı ildə idi; deməli, bu, şəhərin vurulmasından təxminən altı il əvvəl olmuşdu.

Növbəti il, yəni yeddinci ildə, ağsaqqallar Rəbdən soruşmaq üçün Yezekelə müraciət etdilər.

Sonra doqquzuncu ildə bir il yarım davam edən mühasirə başladı.

Bu tarixlərin hər biri son günlərə aid müəyyən yol nişanələrini ifadə edir, çünki Paul deyir ki, qədim İsrail dünyanın sonunda yaşayanlar üçün bir nümunədir.

Yerusəlimə aid olan altı tarixin hamısı birinci fəslin birinci ayəsindəki ilk tarixlə qırxıncı fəslin birinci ayəsindəki son tarix arasında baş verir. Bu iki tarix birinci fəslin beşinci ilini, yəni e.ə. 592-ci ili, və qırxıncı fəslin iyirmi beşinci ilini, yəni e.ə. 573-cü ili göstərir. Sətir-sətir səviyyəsində Hizqiyalın Misir üçün bir xətti vardır ki, buna Sur haqqında istinad da daxildir, və Yerusəlim üçün də bir xətti vardır. Misir xəttinin yeddi birbaşa yol nişanı vardır (Sur da daxil edildikdə), Yerusəlimin isə altı. Bu iki xətlə yanaşı, Yoşiyanın xətti və on yeddinci Yubiley dövrü də vardır. Lakin birbaşa tarix olmadan təsvir edilən xətt dördüncü fəsildə tapılır və dördüncü fəslin xətti Hizqiyalın Ən Müqəddəs Yerə baxarkən gördüyü çarxların bir neçəsinə malikdir. O, həmçinin bir neçə simvolik həqiqətlə də yüklənmişdir.

Dörd yüz otuz sayı əbədi əhdi təmsil edir və dördüncü fəsildə Hizqiyal Rəbb tərəfindən diri bir məsəl kimi istifadə olunur; bu məsəl də dörd yüz otuz sayını əhatə edir.

Yezekelin təsvir etdiyi Yerusəlimin mühasirəsi bir “əlamət”dir; necə ki, 66-cı ildə Kestiusun Yerusəlimə qarşı gətirdiyi mühasirə də belə olmuşdu. İsanın Yerusəlimin məhvinə işarə etdiyini şərh edərkən, Sister White bizə bildirir ki, Yerusəlimin məhvinin “birbaşa” yerinə yetməsi axır günlərdədir. Navuxodonosor və Kestius tərəfindən təmsil olunan iki şahid üzərinə gələn məhvin əlaməti göstərir ki, mühasirə əlaməti yaxınlaşan bazar qanununun əlamətidir.

Nəzərdən keçirdiyimiz mətn parçasında birinci və ikinci mələyin xəbərlərinin təməlqoyucu hərəkatında Uilyam Millerin peyğəmbərliklərin şərhinə dair başlıca qaydasına Müqəddəs Kitabdakı omeqa istinadını da görürük. Bir günə bir il prinsipinin alfası həm də omeqa simvolu idi, çünki bir günə bir il prinsipinin alfası Saylar kitabında onuncu və son sınaq kimi təqdim olunmuşdu; İsrail bu sınaqdan keçə bilməmiş və bununla da səhrada dolaşdığı qırx il ərzində özünü ölümə düçar etmişdi.

Qırmızı dənizdən keçidlə başlayan, on mərhələdən ibarət sınaq prosesinin son üsyanında bir günün bir il hesab edilməsi prinsipinin müəyyənləşdirilməsinin və Yerusəlimin mühasirəyə alınıb dağıdılacağı ərəfədə həmin prinsipin yenidən bəyan olunmasının peyğəmbərlik baxımından kəsb etdiyi məna, eləcə də “mühasirə”nin “əlamət” olmasının əhəmiyyəti dərk edilməli və nəzərdən keçirdiyimiz mətn parçasına tətbiq olunmalıdır.

Yerusəlimin “mühasirəsi”nin əlamət kimi işlədilməsi zamanı bir araya gətirilən tarix xətti tanınmalıdır, çünki o, necə deyərlər, bir “ox”a çevrilir və məcazi olaraq mühasirə əlamətinə çoxlu şüalar bağlanır. Mühasirə əlaməti, bəlkə də, Yezekieldə ən mühüm parçadır və bu əlamət Yəhuda qəbiləsinin Şirinə, əvvəlcə Yezekielə qarışıqlıq kimi görünən şeydən kamillik hasil etməyə imkan verir. Mühasirənin “əlaməti”, bir gün üçün bir il prinsipi və mühasirənin bir araya gətirdiyi peyğəmbərlik xətləri, dörd yüz otuzun əbədi əhdi təmsil etməsi kontekstində nəzərdən keçirilməlidir.

Rəbb İbrahimlə üç mərhələdən ibarət bir prosesdə əhd bağladı və bu üç mərhələnin birincisinə İbrahimin nəslinin dörd yüz il Misirdə əsir olacağına dair peyğəmbərlik daxil idi. İkinci mərhələdə İbrahimə sünnət ayini verildi, üçüncü mərhələ isə İshaqın Moriya dağında qurban verilməsi idi. Rəbbin seçilmiş bir xalqı meydana gətirmək və onunla əhd bağlamaq üçün həyata keçirdiyi üç mərhələnin alfasında dörd yüz illik müddət müəyyən edilmişdi. Həmin seçilmiş əhd xalqı 34-cü ildə Stefanın daşqalaq edilməsi zamanı Allahdan boşandı və bundan sonra qeyri-yəhudilər üçün seçilmiş həvari Paul həmin dörd yüz illik müddəti — dörd yüz otuz il kimi müəyyən etdi.

Əhdi təmsil edən ədəd dörd yüz otuzdur, lakin iki şahid — adları müvafiq olaraq İbrahimə və Paula dəyişdirilmiş Avram və Şaul — bütövlükdə dörd yüz otuz ədədini təşkil edən iki ayrı dövrü göstərirlər. Allah bir canın adını dəyişdikdə, bu, həmin canla Allah arasındakı əhd münasibətinin rəmzidir. Buna görə də dörd yüz otuz il, İbrahimin dörd yüzünə Paulun otuzunun əlavə olunmasında olduğu kimi, iki ayrı ədədin toplanması nəticəsində alınan cəmdir. Yezekel üç yüz doxsan gün sol böyrü üstə, sonra isə qırx gün sağ böyrü üstə uzanmaqla cəmi dörd yüz otuz edən iki ədədi göstərdi.

Yaradılış kitabının on birinci fəslində, tufandan dərhal sonra Nimrodun üsyanı vasitəsilə meydana gələn ölüm əhdi iki əhd arasındakı fərqi müəyyən edir. Babil qülləsinin ünsürləri mühakimə edilərək dağıdılmalı olan, şeytani “özünü xilas et” əhd xalqına şəhadət edir. Həmin fəslin özündə, İberin doğulması ilə İbranilərin nəsil şəcərəsi təqdim olunur və bununla Nimrodun ölüm əhdinin əksinə olaraq, həyat əhdini təmsil etmək üçün seçilmiş bir xalqın başlanğıcı qeyd edilir.

Yaradılış kitabının onuncu fəslində Eber və Pelegdən ilk dəfə bəhs olunur.

Peleg bölünmə və ya parçalanma deməkdir və Pelegin günlərində əhd xalqının iki sinfə ayrılması Babel qülləsinin tarixi və Nimrodun üsyanı ilə işarələnir. Eber dörd yüz altmış dörd il yaşadı, lakin Peleg (bölünmə) doğulduqdan sonra dörd yüz otuz il yaşadı. Hər bir faktın öz mənası vardır və dörd yüz otuz Pavelin İbrahimin əhd peyğəmbərliyinə aid etdiyi saydır. Dörd yüz otuz sayı Eberin Pelegin doğumundan sonrakı həyatı ilə əlaqələndirilsə də, onun həyatının ilk otuz dörd ili “dörd və otuz il” kimi ifadə edilir ki, bu da, əlbəttə, otuz dörd ildir; lakin həmin otuz dörd ilin sadə ifadəsində “dörd” və “otuz” (430) oxunur. Sonra dörd yüz otuz gəldi, sonra isə Pelegin həyatının ilk ifadəsi “otuz”dur.

Eber İbrani adının köküdür və əhdin seçilmiş xalqı olacaq İbranilərin ilk dəfə xatırlandığı yerdir. Eber “o tərəfə keçmək” mənasını verir; beləliklə, bu, İbrahimin övladlarının Qırmızı dənizi keçərək Vəd edilmiş diyara getdikləri kimi, yerdən yeni yerə keçən əhd xalqını simvolizə edir. Qırx illik səhrada sərgərdanlıq bu o tərəfə keçidi əngəllədi, lakin qırx ilin sonunda onlar İordan çayını keçərək Vəd edilmiş Torpağa daxil oldular; bununla da Allahın xalqının son keçidini simvolizə etdilər. Peleg bəşəriyyətin iki əhd xalqına bölünməsinin ilk dəfə Nimrodun qülləsində baş verdiyi tarixi təmsil edir. Nimrodun ölüm əhdinin rəmzi qarışıqlıqdır, İbrani həyat əhdinin rəmzi isə Peleglə təmsil olunan bölünmədən əvvəl Eberin ömrünün dörd yüz otuz ilidir. Peleg adı həmçinin simvolik say həqiqətini göstərir, çünki Eberin dörd yüz otuz ili iki rəqəmə bölünür və Peleg otuz sayı ilə dörd yüzün fərqləndirilməsini təmsil edir.

Dörd yüz otuz iki hissədən ibarətdir. İbrahimin əhdinin dörd yüz ili ilə yanaşı, Paul tərəfindən qeyd edilən əlavə otuz il. Allahın xalqının son oyanışını doğuran biliyin artması Danielin on ikinci fəslində təmsil olunur; orada əbədi əhdin iki hissəli rəmzi açıq şəkildə müəyyən edilir və 9/11-ci ayələrdə təqdim olunur.

Onuncu ayədə “paklanmış, ağardılmış və sınaqdan keçirilmiş” sözləri ilə ifadə olunan üçmərhələli sınaq prosesini meydana gətirən möhürün son dəfə açılması min iki yüz doxsan illə əlaqəlidir. Öncüllərin bu ayəyə dair anlayışına görə, 508-ci ildə bütpərəstliyin müqavimətinin aradan qaldırılması 538-ci ildə papalığın Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin beşinci padşahlığı kimi qurulmasına gətirib çıxaran otuzillik bir prosesi başlatmışdır; bundan sonra papalıq min iki yüz altmış illik dövrün 1798-ci ildə başa çatmasına qədər Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin beşinci padşahlığı kimi hökmranlıq etmişdir. 508-ci ildən 538-ci ilə qədərki otuzillik dövr Paul tərəfindən Saloniklilərə 2-ci Məktubda həmçinin “əvvəlcə imandan dönmə” kimi təsvir olunur.

2 Saloniklilərə məktubda mövzu, peyğəmbərlikdə müvafiq olaraq dördüncü və beşinci padşahlıqlar olan bütpərəst Roma ilə papalıq Romanın qarşılıqlı əlaqəsidir. Məhz Saloniklilərə aid bu fəsildə Uilyam Miller aşkar etdi ki, Daniel kitabındakı “gündəlik” bütpərəst Romanı təmsil edir və Miller daha sonra müəyyən etdi ki, Danieldəki “gündəlik” həmişə viranəlik iyrəncliyi və ya viranəlik üsyanı ilə əlaqədar təqdim olunur. Daniel kitabındakı viranəlik iyrəncliyi və viranəlik üsyanı, Vəhy kitabında Yəhyanın müvafiq olaraq vəhşinin surəti və vəhşinin nişanı kimi müəyyən etdiyi şeyləri təmsil edir.

Uilyam Miller peyğəmbərliklərin tətbiqinə dair izahlarının hamısını olmasa da, əksəriyyətini viranəlik gətirən iki qüvvəni müəyyənləşdirməsi üzərində qurmuşdu: “daimi” (bütpərəst Roma) kimi təqdim olunan qüvvə və iki şəkildə ifadə olunan ikinci viranedici qüvvə — viranəlik gətirən qanunsuzluq (kilsə ilə dövlətin birləşməsi), Vəhy kitabında isə vəhşi heyvanın surəti (papalığın peyğəmbərlik strukturu) kimi və viranəlik gətirən iyrənclik (günəşə sitayiş), Vəhy kitabında isə vəhşi heyvanın nişanı kimi. Millerin Paulun Saloniklilərə 2-ci məktubdakı izahından əldə etdiyi anlayış adventizmin təməllərinin rəmzi olan Millerin başlıca təməl anlayışlarından biri idi. Paul bildirir ki, Saloniklilərə 2-ci məktubun ikinci fəslində təqdim olunan həqiqəti sevməyənlər güclü aldanışa məruz qalanlardır.

Danielin üç ayəsinin (Daniel 12:9–11) axır günlərdə rəmzi baxımdan anlaşılması zamanın tətbiqini ehtiva edə bilməz, çünki 1844-cü il oktyabrın 22-dən etibarən peyğəmbərlik zamanının tətbiqi artıq etibarlı deyil. 9/11 ayələri otuz illik və min iki yüz altmış illik iki ayrı dövrü təmsil edir. Qırx və min iki yüz altmış ədədlərinin hər ikisi peyğəmbərlik səhrasının rəmzləridir və peyğəmbərlik baxımından bir-birini əvəz edə bilər. Buna görə də min iki yüz altmış qırx kimi başa düşülə bilər, qırx isə dörd yüzün onda bir payıdır. 9/11 ayələri dörd yüzün (İbrahim) otuzla (Paul) əlaqəli şəkildə təmsil etdiyi əbədi əhdin ədədini rəmzləndirir. ‘Min iki yüz altmış’ ilə təmsil olunan ‘səhra’ ‘qırx səhrası’ ilə uyğunluq təşkil edir, qırx isə dörd yüzün onda bir payıdır. Otuz otuzdur. Dörd yüz otuz ədədi dörd yüz ədədinin otuz ədədinə əlavə edilməsi ilə alınır, bu isə Yezekel kitabının dördüncü fəslində üç yüz doxsanın qırx ədədinə əlavə edilməsi kimi təmsil olunur.

On ikinci fəsildəki 9/11 ayələri həmin fəsildəki üç peyğəmbərlik dövrünün ortasını təmsil edir və onlar axır günlərdə möhürü açılan əbədi əhdin rəmzidir. Axır günlərdə dörd yüz otuzun mənasının möhürünün açılması Yezekelin dördüncü fəslində həyata keçirilir.

Yəhuda qəbiləsindən olan Aslan indi imanla Yezekel, Yəhya, Daniel və Yeşaya ilə birlikdə Ən Müqəddəs yerə daxil olmuş şəxslər üçün son xəbərdarlıq mesajının möhürünü açır. Bu həqiqət təkcə İsrailin qovulmuşları kimi deyil, həm də yüz qırx dörd min nəfərin bayrağı kimi təqdim olunanların ucaldılması ilə birgə açılır. Bu həqiqət İbrahimin dörd yüz ilinin təmsil etdiyi əhdin kontekstində, Paulun otuz ilinin təmsil etdiyi əhdlə əlaqəli şəkildə təqdim olunur. Bu həqiqət Daniel kitabının on ikinci fəslinin millerçilərin düzgün başa düşdükləri üç rəmzi dövrdən ortadakını təmsil edən 9/11 ayələrində ortaya qoyulur. Daniel kitabının on ikinci fəslində möhürü açılmaqda olan ortadakı 9/11 həqiqəti Yezekelin üç yüz doxsan günü və qırx günü ilə təmsil olunur. Həmin günlər Yezekelə on yeddinci Yubiley dövrünün otuzuncu ilində açılır və Yezekel bir kahin olaraq üç sınaqdan ortadakında olan yüz qırx dörd min nəfərin kahinliyini təmsil edir.

Yezekel məbəd sınağı çərçivəsində “dördüncü ay”ın “beşinci günü”ndə qeyd olunur ki, bu da millerçilərin tarixində 1844-cü il aprelin 19-da ilk məyusluqla başlayan və həmin il oktyabrın 22-də başa çatan yeddi ayın tam ortasını (“orta nöqtəsini”) göstərirdi.

1844-cü il iyulun 21-i yeddi müqəddəs ayın tam ortasına düşürdü və həmin tarixdə Samuel Snow Boston Tabernakelində özünün Gecəyarısı Fəryadı ismarıcını təqdim edirdi. Orada, ictimai təqdimatda ilk dəfə olaraq, o, “Müqəddəs Yazının lap öz sözləri ilə belə bəyan etdi: ‘Budur, Bəy gəlir!’” Biz indi rəmzi olaraq Ezekiellə birlikdə Boston Tabernakelində dayanmışıq; elə bir az əvvəl ki, gecəyarısı fəryadının müjdəçilərinin yüksəldilməsi coşqun dalğa kimi irəliyə yayılıb getsin. Bayrağın qaldırılmasının peyğəmbərlik prosesi Vəhy kitabının doqquzuncu fəslində İslamın peyğəmbərlik xəttində təmsil olunur. Ezekielin dördüncü fəsli ikinci şahidi təqdim edir və üç yüz doxsan bir il və on beş günə aid həmin peyğəmbərliyin nəticəsini ortaya qoyur; və bunu dördüncü fəsildə edir.

Bu məsələləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.