Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - Qırx Birinci Nömrə

Levililər iyirmi üçdə yaz və payız bayramları təqdim olunur və bayramların təmsili quruluşda, həmçinin ümumi quruluş daxilində başlanğıc və son quruluşların kamil uyğunluğunda ilahi dərəcədə dərindir. Yaz bayramları ilə payız bayramları bir-birinə uyğun gəlir. Bu fəsil təkrar-təkrar Palmoninin, o ecazkar sayaçının şahidliyini daşıyır. Bu fəsil yüz qırx dörd minlik son günlər xəbəri ilə möhkəm və heyrətamiz surətdə bağlıdır.

“23” rəqəmi ilahiliklə bəşəriyyətin birləşməsi olan kəffarəni təmsil edir. Levililər kitabı adı yüz qırx dörd min nəfərin kahinliyini təmsil edir, çünki bütün peyğəmbərlər axır günlərdən danışırlar, və axır günlərin kahinləri Peterin müqəddəs kahinlik kimi tanıtdığı şəxslərdir. Peterin müqəddəs kahinliyi Bilik artımını anlayan müdriklərdir; bu artım Gecəyarısı Fəryadının xəbərini doğurur. Daniyelın onları adlandırdığı kimi, ağılsızlar, yaxud pislər, bilik artımını rədd edirlər və Hoşea bizə bildirir ki, məhz buna görə onlar kahinlikdən rədd edilirlər.

Yeşayanın həmçinin “şöhrət tacı” adlandırdığı Efrayimin sərxoşlarının şöhrəti “rüsvayçılığa” çevrilmişdir. Hoşea xüsusilə bildirir ki, axır günlərin bilik artımını rədd edənlər Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist kilsəsidir, çünki o yazmışdır: “Mənim xalqım.” Onun xalqı kahinlər kimi rədd ediləcəkdir və bu, sonuncu və dördüncü nəsildə baş verir, çünki O, onların övladlarını unutmalıdır; övladlar isə son nəsli təmsil edir.

“Levililər 23” başlığı “yüz qırx dörd minin kahinliyinin kəffarəsi” mənasını verir. Bu həqiqət sadəcə kitabın adı ilə fəsil nömrəsinin əlaqəsindən çıxarıla bilər. Levililər iyirmi üçüncü fəsildə bəhs olunan kəffarə “birlik halına gətirmə” mənasını daşıyır və İlahiliklə bəşəriyyətin birləşməsini ifadə edir. Bu birləşmə Allahın Kəlamında saysız-hesabsız rəmzlərlə təmsil olunur; onlardan biri də budur ki, insan məbədi İlahi məbədlə birləşdirilməlidir.

İnsan məbədinin quruluşu “23” kişi və “23” qadın xromosomundan ibarətdir. Peter bildirir ki, yüz qırx dörd min nəfərin kahinliyi “ruhani ev”dir. Həmin xromosomlar kişi ilə qadının birləşdiyi kimi birləşir və Allahın birləşdirdiyini qoy heç kim ayırmasın. Evlilik də barışdırmanın başqa bir rəmzidir. Levililər “23”, Səmavi Baş Kahinin məbədinin, yüz qırx dörd min nəfər olan kahinlərin məbədi ilə birləşməsi deməkdir.

Levililər iyirmi üçdəki yaz bayramları fəslin ilk iyirmi iki ayəsində təmsil olunur, payız bayramları isə fəslin son iyirmi iki ayəsində təmsil olunur. Son ayə qırx dördüncü ayədir; bu, 1844-cü ilin rəmzidir; həmin vaxt Levililər iyirmi üçün yerinə yetməsi olaraq, yeddinci ayın onuncu günündə antitipik Kəffarə Günü başlandı. İyirmi üçüncü fəsil iyirmi iki ayədən ibarət iki dövrə bölünür; hər iki iyirmi iki ayəlik dövr bayramlar olmaq etibarilə məntiqi surətdə bir-biri ilə bağlıdır, lakin həmçinin Məsihin həyət və müqəddəs yer xidmətini yaz mövsümü təmsil etdiyi kimi, Onun Ən Müqəddəs Yerdəki xidmətinin payızla təmsil olunması baxımından da məntiqi surətdə bir-birindən ayrılır.

Həm yaz, həm də payız bayramları iyirmi iki ayə ilə təmsil olunur və bu ayələr “22” hərfdən ibarət olan İbrani əlifbasının şahidliyinə uyğun gəlir. “22”, İlahiliklə bəşəriyyətin birləşməsinin rəmzi olan “220”nin onda biridir. “220” həm Yəhudanın səpələnməsinin 2.520 ilinin, həm də Kəffarə Gününə qədər olan 2.300 ilin başlanmasını təmsil edir. 2.520-nin başlanğıc nöqtəsi e.ə. 677-ci il, 2.300-ün başlanğıc nöqtəsi isə e.ə. 457-ci il idi; beləliklə, Allahın ordusunun tapdalanması peyğəmbərliyi ilə Allahın məbədinin tapdalanması peyğəmbərliyi arasında əlaqə kimi iki yüz iyirmi il müəyyən edilir. Bu peyğəmbərliklərin hər ikisi 22 oktyabr 1844-cü ildə antitipik Kəffarə Gününün gəlişi ilə sona çatdı.

Həmin tarixdə Məsihin insan məbədini İlahi məbədlə birləşdirmək işi başladı və həmin vaxt həm Habakkuk 2:20, həm də John 2:20 yerinə yetdi. Habakkuk İlahi Varlığın o zaman Ən Müqəddəs Yerdə olduğunu göstərdi, John isə qeydə aldı ki, imanla həmin Ən Müqəddəs Yerə daxil olmalı olan Millerçi məbəd, 1798-ci ildən 1844-cü ilədək Millerçi insan məbədinin qurulmasını göstərən qırx altı illik dövrü tamamlamışdı. “23” və “23”dən ibarət olan “46” ilin tarixi, bu tarixin xəbərini ilk dəfə 1831-ci ildə təqdim etməyə başlayan William Millerin işi ilə təmsil olunur; bu isə King James Bible-ın nəşrindən “220” il sonraydı. 1611-ci ildə nəşr olunmuş İlahi Kəlam, “220” il sonra, 1831-ci ildə bir insan elçisi ilə birləşdirildi. Həm yaz, həm də payız bayramları “22” ayə ilə təmsil olunur.

Eyni mövzulu iki sətirdən ibarət iyirmi iki ayə, peyğəmbərlik baxımından, ilk iyirmi iki ayənin sonrakı iyirmi iki ayənin üzərinə yerləşdirilməsini tələb edir. Bu iki sətiri bu şəkildə uyğunlaşdırarkən, yaz bayramlarında təmsil olunan həyət və müqəddəs yer xidmətini Məsihin Ən Müqəddəs Yerdəki işi ilə birləşdirirsiniz. Bu peyğəmbərlik səviyyəsində bu, iki məbədin birləşdirilməsini təmsil edir ki, bu da Məsihin barışdırma işini nümayiş etdirir.

Birincidən iyirmi ikinci ayəyədək olan ayələr iyirmi üçüncü ayədən qırx dördüncü ayəyədək olan ayələrlə uyğunlaşdırıldıqda, İbrani əlifbasının iyirmi iki hərfinin şəhadət etdiyi peyğəmbərlik xətti müəyyən olunur; həm “22” rəqəminin ifadə etdiyi rəmzi məna, həm də bayramların və həmin bayramların müqəddəs tarixdəki yerinə yetməsinin təmsil etdiyi rəmzi məna bunu təsdiqləyir.

Yaz bayramlarının başlanğıcı əvvəlcə yeddinci gün Şənbəsini müəyyən edir, payız bayramlarının sonu isə yeddinci il Şənbəsini müəyyən edir. Məsih, Alfa və Omeqa olaraq, yüz qırx dörd minin kahinlik xəttində “22”nin iki şahidinin əvvəlində və sonunda Şənbəni yerləşdirmişdir.

Yeddinci gün Şənbəsi 1844-cü ildə antitipik Kəffarə Gününün başlanğıcında xüsusi nur idi və yeddinci il Şənbəsinin nuru isə sonundakı nurdur. Yeddinci gün Şənbəsi həmçinin Levililər “23”dəki ilk müqəddəs çağırış idi; necə ki, yeddinci il Şənbəsi də həmin fəsildəki son müqəddəs çağırışdır. Şənbə “23”cü fəsildə kahinin xəttinin alfası və omeqasıdır. İlk, yəni yeddinci gün Şənbəsi yüz qırx dörd minin kahinliyinin alfasıdır, son, yəni yeddinci il Şənbəsi isə yüz qırx dörd minin kahinliyinin omeqasıdır.

Burada, “bu dünyanın tarixinin sonuna yaxın”, antitipik Kəffarə Gününün sonunda, “təcəssüm doktrinası”, antitipik Kəffarə Gününün başlanğıcında yeddinci gün şənbəsi doktrinasında olduğu kimi, “mülayim” bir parıltı ilə bürünmüşdür.

“Bünövrə” olan yeddinci gün Şənbəsi Levililər “23”ü başlayır və bahar və payız bayramları ilə təmsil olunan kahinlərin şəhadətini yeddinci il Şənbəsi tamamlayır. Yeddinci il Şənbəsi bünövrə üzərində tikilən məbədi təmsil edir. Sonda olan yeddinci il Şənbəsi, yeddinci gün Şənbəsinin 2,300 ilə təmsil olunduğu kimi, 2,520 ilə təmsil olunur. Yeddinci il Şənbəsi “təcəssüm təlimi”ni təmsil edir. Yeddinci gün Şənbəsi Yaradanın əlamətidir və yeddinci il Şənbəsi ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsinin əlamətidir.

Levililər iyirmi üçdəki yaz bayramlarını payız bayramları ilə uyğunlaşdırdıqda, Pasxa bayramından sonra ertəsi gün yeddi günlük Mayasız Çörək bayramı gəlir və İlk Məhsul bayramı isə yeddi günlük Mayasız Çörək bayramının başlanmasından sonrakı gün gəlir. Üç gündə üç nişanə.

Mayasız çörək bayramını təşkil edən yeddi günlük dövr müqəddəs bir yığıncaqla başlayır və eyni ilə başa çatır. Mayasız çörək bayramı başlandıqdan sonrakı gün ilk məhsullar bayramı gəlir və bu bayrama yaz arpasının ilk məhsul təqdiməsi daxildir. Həftələr bayramı da adlandırılan Pentikost, ilk məhsullar bayramından əlli gün sonra baş verir; bu isə qırx doqquzuncu gündə sona çatan yeddi həftəlik bir dövrün başlanğıcını göstərir və onun ardınca “əlli” mənasını verən Pentikost gəlir.

Pasxa ayının on dördündə axşamçağı başlayır. Pasxa müqəddəs yığıncaq deyil.

Sonra on beşinci gün yeddi günlük mayasız çörək bayramı başlayır. Yeddi günlük bayramın birinci günü və sonuncu günü müqəddəs toplantılardır.

Növbəti gün, on altıncı gün, ilk məhsullar günü gəlir. Sonra Əllinci Gün bayramı ilə işarələnən yeddi həftə başlayır və Əllinci Gün yaz və payız bayramlarında təmsil olunan yeddi müqəddəs yığıncaqdan biridir. İlk məhsullar isə müqəddəs yığıncaq deyildir.

Sonra yeddinci ayın birinci günündə şeypurlar bayramı müqəddəs bir toplantıdır.

Yeddinci ayın onuncu günündə olan Kəffarə Günü müqəddəs yığıncaqdır, lakin bayram deyildir.

Çardaqlar bayramının birinci günü müqəddəs toplantıdır. Yeddi günlük bayramdan sonra çardaqların səkkizinci günü gəlir, halbuki səkkizinci gün bayramların təmsil etdiyi dövrlərdən kənarda hesab olunur. O səkkizinci gün müqəddəs toplantıdır.

Bu, bayramları tanıdan yeddinci gün Şənbəsini də daxil etdikdə yeddi müqəddəs toplantıya bərabər olur. Yeddi müqəddəs toplantı və yeddi bayram vardır, baxmayaraq ki, bunlar müqəddəs toplantılarla fərqli şəkildə uyğunlaşır. Birinci və sonuncu waymark-lar Şənbələrdir: əvvəl gün üçün, sonra isə il üçün. Alfa və omeqa Şənbələri arasında müəyyən edilən bayramların daxilində yeddi bayram və beş müqəddəs toplantı vardır. Əgər alfa yeddinci gün Şənbəsini və omeqa yeddinci il Şənbəsini daxil etsəniz, yeddi müqəddəs toplantı və yeddi bayram əldə edirsiniz. Başa düşülür ki, Çardaqlar bayramının səkkizinci günü bayramların bir hissəsi deyildir və səkkizincinin yeddinin içində olması müəmmasını yaradır. Burada göstərdiyim məqam budur ki, İsa, Palmoni olaraq, “23”cü fəsildə sayların müxtəlifliklərini tamamilə heyrətamiz bir şəkildə təşkil etmişdir.

Yaz bayramları mayasız çörəyin yeddi günlük bayram dövrünü ehtiva edir; bu dövrün başlanğıcında alfa müqəddəs toplantısı, sonunda isə omeqa müqəddəs toplantısı vardır. Pentikost yaz bayramları içində üçüncü müqəddəs toplantıdır. Pentikost yeddi həftəlik bir dövrdən sonra gəlir və bu dövr əllinci gündəki bayramla tamamlanır. Yaz bayramları dörd bayram günü və üç dövrlə səciyyələnir. Pasxa, Mayasız Çörək, İlk Məhsullar və Pentikost dörd bayram günüdür; üç dövr isə mayasız çörəyin yeddi günü, Pentikostun əllinci günündən əvvəl gələn və onu da əhatə edən qırx doqquz gün, habelə üç mərhələdən ibarət bir dövr olan ilk üç gündür.

Pasxa dövrünün ilk məhsul təqdimatı Pentikost günündəki ilk məhsul təqdimatı ilə uyğunluq təşkil edir; Pasxanın üç günlük dövründə arpanın ilk məhsul təqdimatları və Pentikostda Pentikost mövsümünün qırx doqquz—yaxud əlli gününün sonunda buğdanın ilk məhsul təqdimatı.

Payız bayramları hökmə aparan on günlük bir dövrü başlatan müəyyən bir bayram günü ilə başlayır. Hökm­dən beş gün sonra yeddi günlük bir bayram gəlir; bu yeddi günün birinci və sonuncu günü müqəddəs toplantılar kimi müəyyən edilmişdir. On beşinci gündən iyirmi ikinci günədək Çardaqlar bayramı qeyd olunur, sonra isə iyirmi üçüncü gün torpağın Şənbəsi qeyd edilir.

Payız bayramlarını yaz bayramlarının üzərinə qoyduqda, hər ikisi iyirmi iki ayə ilə təmsil olunan iki xətt əldə edirik; beləliklə, onlar ivrit əlifbasının iyirmi iki hərfi ilə təmsil olunurlar. Bu edildikdə, birinci nişan yeddinci gün Şənbəsinin müqəddəs yığıncağı, sonuncu nişan isə yeddinci il Şənbəsinin müqəddəs yığıncağıdır.

Əllinci gün erkən yağış idi, Çardaqlar bayramı isə axırıncı yağışdır. Əllinci gündə Müqəddəs Ruhun tökülməsi bir günlə təmsil olunurdu, Çardaqlar bayramı ilə təmsil olunan tökülmə isə başa çatan bir dövrdür və sonra onun ardınca yeddi günün səkkizinci günü olan bir Şənbə gəlir. Müqəddəs Ruhun tökülməsinin son təzahüründən sonra gələn bu Şənbə, yer üzünün min il ərzində dincələcəyi Şənbəni təmsil edir.

Yubiley yeddilik yeddiillik dövrdən sonra gələn əllinci ildir; bu isə Pentikostun əllinci gününə aparan 49 gündür. Payız bayramları silsiləsi yaz bayramları ilə birləşdirildikdə, Pentikosta aparan 49 gün meydana çıxır; Pentikost isə Çardaqlar bayramının yeddi günlük dövrünün başlanğıcını göstərir. Pentikost və Çardaqlar bayramı bir-biri ilə uyğunlaşır və birlikdə onlar tezliklə gələcək bazar qanunu ilə başlayan, möhlət bağlanana, Rəbb qayıdana və sonra yer üzü istirahət edənədək davam edən axır yağış dövrünü müəyyən edir; bu da Çardaqlar bayramındakı yeddinin səkkizincisi olan yeddinci ilin Şənbəsi ilə təmsil olunur.

İyirmi iki ayədən ibarət olan hər iki xətti bir araya gətirdikdə, bunu bir neçə səbəbə görə edirik. Hər iki xətt iyirmi iki ayədən ibarətdir; iyirmi iki, 220-nin onda biridir və İlahiliklə insanlığın vəhdətinin rəmzidir.

Hər iki sıra iyirmi iki hərfdən ibarət olan İbrani əlifbasını təmsil edir.

Hər iki xətt bayramları təmsil edir.

Hər iki xətt ilin iki məhsul mövsümünü təmsil edir.

Hər iki xətt Məsihin həyətdə, Müqəddəs Yerdə və Ən Müqəddəs Yerdə gördüyü işi təmsil edir. Levililər kahinlər deməkdir, İsa isə səmavi Baş Kahindir. Bu səbəblərə görə, Levililər kitabının iyirmi üçüncü fəslindəki qırx dörd ayəyə “sətir üzərinə sətir” metodologiyasını tətbiq etməkdə haqlıyıq.

Əlligünlüyün bayramı xristianlıq üçün erkən yağış idi və Çardaqlar bayramı xristianlıq üçün axır yağışdır. Buna görə də biz yaz fəslindəki “Əlligünlük günü”nü payızdakı Çardaqlar bayramının yeddi günü ilə uyğunlaşdırırıq. Sister White belə dedikdə: “Dar vaxtında hamımız şəhərlərdən və kəndlərdən qaçdıq”, o, təqib üzündən Allahın xalqının çöldə yaşadığı zamanı müəyyən edir. Çardaqlar mövsümündə komalarda yaşamaq, yer üzü üçün Şənbə yubiley istirahətinə birbaşa aparan tarixi səciyyələndirir.

Pentikost Günü Çardaqların yeddi gününün başlanğıcını göstərir. Sonra yubiley səkkizinci günlə, yəni Çardaqların yeddi günündən sonrakı günlə təmsil olunur. Çardaqlar bayramından beş gün əvvəl Kəffarə Günü idi. Beləliklə, Çardaqların başlanğıcını göstərən Pentikostdan beş gün əvvəl — hökm qeyd olunur. Kəffarə Gününün hökmündən on gün əvvəl Borular bayramı gəlir. Xətlər birləşdirildikdə, Pentikostla təmsil olunan bazar qanunundan beş gün əvvəl hökm qeyd olunur. Ondan on gün əvvəl isə Borular bayramı qeyd olunur.

Məsihin vəftizi Onun ölümünü, dəfnini və dirilməsini təmsil edirdi. Bu üç mərhələ Onun Pasxada ölümü, Şənbə günü dəfni və istirahəti, və bazar günü dirilməsi ilə təmsil olunur. Onun ölümünün, dəfninin və dirilməsinin üç günü üç mərhələdən ibarət olan bir yol nişanəsidir. Buna görə də yaz və payız bayramlarının iki xəttinin birləşməsinə dirilmədən başlayırıq. Üçüncü günün dirilməsi Pentikosta aparan qırx doqquz günlük bir dövrü başlayır; bu isə bazar qanunudur. Həmin qırx doqquz günlük dövrdən əvvəl mayasız çörək bayramı gəlir; bu bayram bir gün əvvəl başlayır və ilk məhsullar günündən beş gün sonrayadək davam edir.

İlk bəhrələrin dirilməsindən bazar günü qanununadək qırx doqquz gün var; bazar günü qanunu isə əllinci gündür. Bazar günü qanunundan beş gün əvvəl hökm təmsil olunur, həmin hökmdən on gün əvvəl isə şeypurların xəbərdarlığı qeyd olunur. Dirilmə ilk nişandır; sonra, beş gün sonra mayasız çörək dövrü başa çatır. Mayasız çörək dövrü bitdikdən otuz gün sonra şeypurların xəbərdarlığı baş verir. Ondan on gün sonra Kəffarə Gününün hökmü qeyd olunur və beş gün sonra Əllinci Günün bazar günü qanunu yetişir.

Bu, yazı üzərinə yazı tətbiqində bahar və payız bayramlarının xətti üzrə yeddi nişanəni müəyyən edir: mayasız çörəyin başlanğıcı, dirilmə, mayasız çörəyin sonu, şeypurların xəbərdarlığı, hökm, Pentikost və son yağış. Bu yeddi nişanə bir alfa yeddinci gün Şənbəsi və bir omeqa yeddinci il Şənbəsi daxilində yerləşdirilmişdir. İki Şənbə arasında yerləşdirilmiş bu yeddi nişanə beş günlük bir dövrü, ardınca otuz günlük bir dövrü, on günlük bir dövrü, beş günlük bir dövrü və yeddi günlük bir dövrü təcrid edərək müəyyən edir.

Sonra Məsihin dirilməsini uyğunlaşdırdıqda, görürük ki, O, qırx günlük bir müddət ərzində şagirdlərə “üz-üzə” təlim verdi və bundan sonra səmaya yüksəldi. Sonra on gün ərzində şagirdlər yuxarı otaqda idilər. Həmin on gün Əllinci Gün bayramında başa çatdı ki, bu da bazar günü qanunudur. Bu, Levililər “23” ilə təmsil olunan kahinlər xəttinə qırx günlük bir müddət və on günlük bir müddət əlavə edir.

Dirilmədən mayasız çörək bayramının sonuna qədər beş gün, sonra şeypur xəbərdarlığınadək otuz gün, sonra Məsihin göyə yüksəlişinədək beş gün, sonra mühakiməyədək beş gün, sonra isə Əllinci Gün bayramının son yağışın yeddi gününədək beş gün vardır.

Mayasız çörək bayramının yeddi gününün başlanğıcını ertəsi gün ilk bəhrələrin dirilməsi izləyir. Dirilmə mayasız çörəyin yeddi günü daxilində baş verir və dirilmədən beş gün sonra mayasız çörək dövrü başa çatır.

Mayasız çörək bayramının bitməsindən otuz gün sonra şeypurlar bir xəbərdarlığı bildirir.

Surilərin xəbərdarlığından beş gün sonra Məsih qırx gün ərzində təlim verdikdən sonra göyə qalxdı. Onun göyə yüksəlişi yuxarı otaqda keçən on günün başlanğıcını göstərdi.

Sonra, Onun göyə yüksəlişindən beş gün sonra hökm nişanlanır.

Beş gün sonra, Pentikostun bazar qanunu son yağışın yeddi günlük dövrünü açır.

Yüz qırx dörd min Quzunun hara getsə, Onun ardınca gedənlərdir. İlyas və Musa 18 iyul 2020-ci ildə öldürüldü. Onlar həmçinin Rəbbimizin çarmıxa çəkildiyi yerdə öldürüldülər. Məsihin dirilməsi 31 dekabr 2023-cü il dirilməsinin bir rəmzi idi. Həmin tarixdən əvvəl, 2023-cü ilin iyulunda, səhrada bir səs mayasız çörəklə təmsil olunan bir xəbəri səsləndirməyə başladı. Maya xətanı, ikiüzlülüyü və günahı təmsil edir, səhradan gələn xəbər isə mayasız idi. 31 dekabr 2023-cü ildən bazar qanununa qədər, Levililər “23” yüz qırx dörd minin kəffarəsi üçün bir çərçivə müəyyən etmişdir. Həmin çərçivə Millerin yuxusu, Malaki üçüncü fəsil və Vəhy on doqquzun göylərin pəncərələri ilə uyğunluq təşkil edir. O, miladdan sonra 27-dən 34-ə qədər olan müqəddəs həftədə üçüncü və doqquzuncu saatla da uyğunluq təşkil edir.

Bu məsələləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.