İsa Məsihin Vəhyi - On Beşinci Sayı

Biz ABŞ-ın birinci göydən murdar od endirəcəyi tarix dövründə, səmavi məbəddən müqəddəs odun tökülməsindən bəhs edirik. Vəhy kitabının onuncu fəslində yeddi ildırımın dediklərinin açıqlanması, möhlət bağlanmazdan lap əvvələdək möhürlənmiş qalmalı idi. Yeddinci möhür açıldıqda da möhlətin bağlanmaq üzrə olduğu təsvir edilir.

Yeddinci möhürün açılması yeddi mələyin çalmağa hazırlaşdığı vaxt baş verir.

Sınaq müddəti başa çatdıqda, “heç kəs” “məbədə daxil ola” bilməz, çünki Məsihin insanların günahları üçün etdiyi şəfaət sona çatmışdır. Sınaq müddəti başa çatmışdır və yeddi mələyə Allahın qəzəb kasalarını tökmək əmr olunur.

Vəhy kitabının doqquzuncu fəsildən on birinci fəslə qədərində yeddi şeypuru çalan yeddi mələyin, yeddi axırıncı bəlaları tökən yeddi mələkdən fərqli olduğuna dair heç bir işarə yoxdur. Əksinə, yeddi şeypurla təmsil olunan hökmlərin peyğəmbərlik xarakteristikaları, on altıncı fəsildə Allahın qəzəbinin yeddi camının aid olduğu məkan və onların təsirləri ilə paralellik təşkil edir. Daha birbaşa bir əlaqə kimi, şeypur hökmləri birbaşa olaraq bəlalar adlandırılır.

Yeddinci möhürün açılması qəsdən möhlətin bağlanmasının yaxınlığı kontekstində yerləşdirilmişdir. Yeddinci möhür Yəhyanın, eləcə də Paulun yazması qadağan edilən yeddi göy gurultusunun “söylədiyi” şeyə dair ikinci bir şahidi təmsil edir.

Yeddi gurultu tərəfindən “deyilmiş” olan möhürlənmişdi; və iyirmi ikinci fəsildə, Vəhy kitabında möhürlənmiş olan peyğəmbərlik açılmalı idi və yeddinci möhürdə olduğu kimi, möhlət bağlanmazdan az əvvəl açılmalı idi.

Bacı Uayt müəyyən edir ki, yeddi göy gurultusunun “dediklərinin” möhürlənməsi, Yəhuda qəbiləsinin Aslanının Danielə kitabını axır zamanadək möhürləməyi əmr etdiyi vaxt etdiyi eyni hərəkəti təmsil edirdi. Daniel və Vəhy kitabları eyni kitabdır və Vəhydə İsa, yeddi möhürlə möhürlənmiş kitabı açarkən, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı kimi təsvir olunur; buna görə də Danielə kitabını axır zamanadək möhürləməyi əmr edən də Yəhuda qəbiləsinin Aslanı idi. Yəhuda qəbiləsinin Aslanı Öz Kəlamını möhürləyən və möhürünü açandır, çünki Kəlam O Özüdür.

Daniel və Vəhy kitablarındakı daxili dəlillər göstərir ki, yeddinci möhürün açılması, yeddi göy gurultusunun söylədiklərinin açılmasına dair ikinci bir şahidlikdir. Həm Daniel kitabının açılması, həm də yeddi möhürlə möhürlənmiş kitabın açılması göstərir ki, peyğəmbərlik xəbəri açıldığı zaman aşkara çıxan həqiqətlər mahiyyət etibarilə mərhələli şəkildə inkişaf edir. Buna görə də Daniel kitabı bunu biliyin artması kimi ifadə edir, Vəhy kitabı isə bunu bir möhürün ardınca digərinin götürülməsi kimi təsvir edir.

Bu, kamil günə doğru getdikcə daha da parlayan bir işıqdır.

“Həqiqət” möhürdən açıldıqda, bu, mərhələli xarakter daşıyır.

2023-cü ilin iyul ayının sonunda İsa Məsihin Vəhyi açılmağa başladı.

Yeddinci möhürdə və həmçinin yeddi ildırımın kəlamlarında olduğu kimi, İsa Məsihin Vəhyi də möhlət bağlanmazdan dərhal əvvəl açılır. O, yeddinci möhürün götürülməsi və yeddi ildırım ilə təmsil olunan eyni xəbərin üçüncü şahidini təqdim edir. Vəhy kitabındakı bu üç təsvir, birləşərək İsa Məsihin Vəhyi xəbərini təşkil edən üç şahiddir. Bu üç şahidin açılması mərhələlidir. Onun təsirləri də mərhələlidir.

İsa Məsihin Vəhyinin dərk olunmasının mərhələli inkişafı 2023-cü ilin iyul ayının sonunda nəşr olunmağa başladı. Həmin vaxt nəşr olunmağa başlayan həqiqətlərin dərk edilməsi prosesi isə 18 iyul 2020-ci ildən qısa müddət sonra başladı.

Yeddinci möhürün açılmasının ismarıcında müəyyən edilən həqiqət, Gecəyarısı Hayqırtısının nişangahına müraciət edir. Millerçi tarixində Gecəyarısı Hayqırtısı həqiqətin tədrici inkişafı idi və bu fakt Samuel Snoun fəaliyyətinin tarixi icmalı ilə nümayiş etdirilə bilər. İsa üçüncü mələyin hərəkatını birinci mələyin hərəkatı ilə təsvir edir, çünki O, həmişə sonu başlanğıcla təsvir edir.

Gecəyarısı Nidası ismarıcını formalaşdırmaq üçün bir araya gələn həqiqətlər Allahın kim olduğu və Onun xasiyyətinin Öz Kəlamında necə təmsil olunduğu barədə anlayışdır. Həmin həqiqətlərə, nəhayətdə Gecəyarısı Nidası ismarıcını bəyan edəcək olanların yerinə yetirəcəyi tarixi prosesin çox ətraflı təsviri də daxildir. Yeddi gurultunun gizli tarixi həmin tarixi prosesi müəyyənləşdirən şeydir. Yeddinci möhür həmin ətraflı tarixi prosesin bir hissəsidir, lakin onun vəhyi Gecəyarısı Nidası ismarıcının tamamlandığı zaman başlayan dövrə yönəlmişdir və beləliklə yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsinin nə vaxt başa çatdığını göstərir. Yeddinci möhürün tədricən açılması, 1844-cü ilin yayında keçirilən Exeter düşərgə toplantısının göstərdiyi kimi, Gecəyarısı Nidası ismarıcının tam şəkildə inkişaf etdiyi zaman başlayır. Bu məqalələr Exeter düşərgə toplantısına gəlməyiniz üçün sizə ünvanlanan şəxsi dəvəti təmsil edir.

Yeddinci möhür açıldıqda, qurbangahdan götürülən od yer üzünə atılır və “səslər, gurultular, şimşəklər və zəlzələ” baş verir. “Səs” şeypuru təmsil edir.

Şeypur səsi yaxınlaşan mühakimə barədə xəbərdarlıq edən bir xəbəri müəyyən edir. Yeşaya Allahın xalqına səslərini şeypur kimi ucaldmağı əmr etdikdə, onlar ucadan “hayqırmalıdırlar”. Gecəyarısı Hayqırışı xəbəri bazar günü qanununun zəlzələ saatından az əvvəl açılır. Tezliklə gələcək bazar günü qanunundan bir qədər əvvəl açılan Gecəyarısı Hayqırışı xəbəri, gur bir fəryada çevrilərək güclənən xəbərin özüdür. Yeşaya “Ucadan hayqır” dedikdə, o, Gecəyarısı Hayqırışı xəbərinə qoşulan ikinci səs olan üçüncü mələyin gur fəryadının birləşməsinə işarə edir. Gur Gecəyarısı Hayqırışı xəbəri yeddinci şeypurun — üçüncü vayın — xəbərdarlığıdır. Allahın xalqı başa düşməlidir ki, həmin şeypur xəbəri səsləndiriləndə, onlar sınaq müddətlərinin son anlarındadırlar. Buna görə də Yeşayanın əmri möhlətin bağlanmasına hazırlaşmaq üçün bir xəbərdarlıqdır; Allahın Şənbəsini rədd etdiyinə görə İslamın üçüncü vayına məxsus şeypur mühakiməsinin Birləşmiş Ştatları vurmaq üzrə olduğuna dair bir xəbərdarlıqdır. Bazar günü qanunu zamanı Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki iki “səs”dən birincisi olan Gecəyarısı Hayqırışı gur bir fəryada çevrilərək güclənir. Allahın Babil içində hələ də olan digər övladları oradan çağırılıb çıxarıldıqca.

Üçüncü mələyin “uca fəryad”ının “artan qüdrəti” Sina dağında On Əmrin bilavasitə Yehovanın Özü tərəfindən elan edilməsi ilə əvvəlcədən göstərilmişdi. Həmin hadisədə dağ sarsılıb tüstüyə büründükcə şeypurun səsi qüdrətcə artmaqda idi. Qorxu o dərəcədə böyük idi ki, hətta Musa da çox şiddətlə tir-tir əsdi. Xalq isə o zaman qorxu içində öz “səslərini” ucaldaraq, Allahın “səsinin” artıq eşidilməməsini xahiş etdi.

Onların “eşitdiyi” “səs” üçüncü mələyin xəbərdarlıq ismarıcının “səsi”ni təmsil edir. Onlar dəhşətli iztirab içində öz “səsləri” ilə cavab verdilər. Bazar günü qanunu zamanı eşidilən səslər həmçinin yağ istəyən ağılsız bakirələr vasitəsilə təmsil olunur, müdrik bakirələrin səsləri isə onlara gedib özləri üçün satın almağı söyləyir. İnsan probationunun başa çatdığı zaman, necə ki Bazar günü qanunu zamanı ağılsız Adventist bakirələr itirildiklərini dərk edirlər, eləcə də həlak olduqlarını anlayanların “səsləri” qayalara və dağlara fəryad edərək onların üzərinə düşməsini istəyir. Bazar günü qanunu Sina dağında qanunun verilməsi ilə tipləşdirilmişdir.

Qurbangahdan gələn od yerə atıldıqda, “səslər, göy gurultuları, şimşəklər və zəlzələ” olur. “Göy gurultusu və şimşək” Allahın mühakimələrinin rəmzləridir. Bazar günü qanunu qəbul edildiyi zaman, Amerika Birləşmiş Ştatları öz “təqsir kasasını” tamamilə doldurmuş olacaq və “milli dönüklüyün ardınca milli fəlakət gələcək.” “Təqsir kasası” dördüncü nəsildə dolur, çünki yer vəhşisinin hər iki buynuzu artan üsyanın dörd nəsli boyunca irəliləyir. Bazar günü qanunu Allahın “göy gurultuları və şimşəklər” ilə təmsil olunan mühakimələrinin endirildiyi nöqtəni göstərir və onlar dördüncü nəslin üzərinə endirilir.

Bacı Vayt bazar günü qanunu ilə başlayan hökmləri “Allahın məhvedici hökmləri” kimi müəyyən edir. O öyrədir ki, gecəyarısı böhranına hazırlaşmaq imkanı olmuş, lakin bundan imtina etmiş ağılsız Laodikiyalı Adventistlər üçün artıq çox gecdir. Ağılsız qızlar üçün həmin məhvedici hökmlər vaxtı, həqiqəti hələ eşitməmiş olanlar üçün “mərhəmət vaxtı”dır.

Yeddinci möhür açıldıqda “səslər, gurultular, şimşəklər və zəlzələ” olur. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “zəlzələ”nin ilk dəfə yerinə yetdiyi “saat” Fransız İnqilabı idi, və həmin “saat”ın kamil yerinə yetməsi tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı “yer” heyvanının “sarsıntısı”dır. Məhz o “saat”da yeddinci möhür tam şəkildə açılır. Xaç bazar qanununu simvolizə edir, və xaçda böyük bir zəlzələ olmuşdu.

Çarmıxda şeytani bir padşahlıq devrildi; bazar günü qanununda da belə olacaq.

Çarmıxın zəlzələsi Alfa və Olan “həqiqət”in bir təmsilidir. “Həqiqət” başlanğıcdır, ortadır və sondur; bu, ivrit əlifbasının birinci, on üçüncü və son hərflərinin bir araya gətirilməsi ilə yaradılmış ivrit sözüdür. Məsih öldüyü zaman bir zəlzələ oldu, sonra isə Onun dirilməsi zamanı başqa bir zəlzələ baş verdi. Çarmıxda əvvəlcə birinci zəlzələ, sonra qəbir, daha sonra isə Onun dirilməsi zamanı zəlzələ oldu. Hər iki zəlzələ zamanı qəbirlər açıldı.

Birinci zəlzələ zamanı qəbirlər açıldı, axırıncı zəlzələ zamanı isə Məsihin qəbri açıldı. Vəhy on birinci fəsildə iki şahid zəlzələ ilə eyni saatda qəbirlərindən çıxırlar. Zəlzələ, xaçla rəmzləşdirilən bazar qanunudur. Buna görə də bazar qanununun saatında iki dirilmə olmalıdır. Birincisi, qadın doğum sancısı çəkməzdən əvvəl baş verən yüz qırx dörd minin doğuluşunu təmsil edir; ikincisi isə onun doğum sancıları içində baş verir. Vəhy on ikinci fəsildəki qadın əvvəlcə, heç bir doğum sancısı olmadan, millətləri dəmir əsa ilə idarə edəcək oğlan uşağını doğur. Sonra bazar qanunu zamanı onun doğum sancıları başlayır və o, ikinci uşağı dünyaya gətirir. Əvvəl İlyası doğur, axırda isə Musanı doğur. Bazar qanunu Vəhy yeddinci fəsildəki əkizlərin dirilməsi saatıdır.

Yeddinci möhür Bazar günü qanunu zamanı tam açıldıqda, göydə yarım saatlıq sükut olur.

Zəlzələ saatının ilk yarım saatı, iki şahidin ilk doğuluşunu və ya dirilməsini təmsil edir. Həmin yarım saat ərzində iki şahid möhürlənir. Onlar bazar günü qanunundan əvvəlcədən möhürlənməlidirlər, çünki qalan yarım saat ərzində o biri uşağı qəbirdən çağıran bayraq məhz onlardır. İkinci uşaq yalnız bazar günü qanunu böhranının doğum ağrıları zamanı Allahın möhürünə malik kişi və qadınları görməklə həyata qaytarıla bilər.

Qadının ilk doğulanları, Vəhy kitabında ilk məhsullar kimi müəyyən edilən yüz qırx dörd min nəfərdir. Onlar Bazar qanunu mübarizəsinin böhran və qarşıdurması içində digər sürünün tanımalı olduğu əlaməti təmsil edirlər. O əlamət Şənbədir; yüz qırx dörd min nəfər onu bunu etmək qanunsuz olduğu zamanda qoruyub saxlayır. Sister White onların bayrağını “Şahzadə Emmanuelin qana bulanmış bayrağı” adlandırır.

Qana bulaşmış bayraq, bazar günü qanunu böhranı zamanı Allahın başqa sürüsünün görməli olduğu şeydir. Bu bayraq yüz qırx dörd min tərəfindən daşınan yüksələn bir nurdur. O bayraq qırmızı rəngdədir, çünki o, qana bulaşmış bir bayraqdır. Bu bayraq Yerixonun döyüşündə əvvəlcədən təmsil edilmişdi; orada Rahav casusları qəbul edib qorudu və sonra pəncərəsindən qırmızı sap sallandırmaqla Yeşuanın ordusuna tabe olduğunu etiraf etdi. Rahav bazar günü qanunu böhranında Allahın ikinci doğulan övladlarını təmsil edir; onlar qırmızı nişanı görüb qəbul edir və Yeşuanın ordusuna itaətə gəlirlər. Rahavın istifadə etdiyi qırmızı sap, Yeşuanın ordusu üçün Rahavın ev əhlini məhv etməmələri barədə bir nişan idi.

Rəhab bazar günü qanunu böhranı zamanı hələ də Babildə olanları təmsil edir, Yeşuanın ordusu isə yüz qırx dörd min nəfərin ilk doğulanlarını təmsil edir. Qırmızı sap Allahın Şənbəsinin rəmzidir. Qırmızı sap casusların Rəhaba verdiyi əmr idi; əgər Allahın himayəsini əldə etmək istəyirdisə, o buna əməl etməli idi.

Hələ də Babildə olanların görməli olduqları əlamət qırmızı sapla təmsil olunur; bu, Şənbədir, lakin eyni zamanda iki əkiz arasındakı fərqi də müəyyən edir. İlk doğulan əkiz yüz qırx dörd min nəfərdir, çünki onlar Əmir Emmanuelin qana bulaşmış bayrağını əllərində daşıyırlar.

İlk doğulan əkizdə al qırmızı nişan var; bu, ilk doğulanı işarələyən al qırmızı sapdır. İlk doğulan əkiz Zarahdır, ikinci doğulan isə Pharezdir.

Zarah yüksələn işıq deməkdir, Pharez isə yarıb çıxmaq deməkdir. Əkiz Pharez, əkiz qardaşı Zarahın əlindəki al qırmızı sapın əlamətinin yüksələn işığını gördükdə, “yarıb çıxır”, yaxud Babildən çıxır. Zarahın al qırmızı sapın yüksələn işığını tanıması, axırda doğulan əkizin ilk doğulan əkizə tabeçiliyini müəyyən edir.

Yeddi ildırımın gizli tarixi üç nişangahı müəyyən edir. Birinci və sonuncu nişangahlar məyusluqlardır. Birinci məyusluqla Gecəyarısı Fəryadı xəbəri arasındakı dövr ləngimə vaxtıdır. İkinci nişangah olan Gecəyarısı Fəryadından etibarən zaman dövrü möhürlənmə vaxtıdır. Möhürlənmə vaxtı olan bu dövr son məyusluqda başa çatır.

Yeddi gurultunun gizli tarixi üç nişangahı müəyyən edir. Birinci və sonuncu nişangahlar zəlzələ zamanı qəbirlərin açılmasıdır. Birinci qəbrin açılmasından Gecəyarısı Fəryadı xəbərinə qədər olan dövr ləngimə vaxtıdır. İkinci nişangah olan Gecəyarısı Fəryadından etibarən zaman dövrü möhürlənmə vaxtıdır. Möhürlənmə vaxtı olan bu dövr son qəbrin açılması ilə başa çatır.

Yeddi ildırımın gizli tarixinin üç mərhələsinin bu iki şahidinə Məsihin ölümü və dirilməsi də şəhadət edir. Qəbrin ilk açılması Məsihin sulu qəbrə vəftizi ilə rəmzləşdirilmişdi, son qəbir isə çarmıx idi. Məsihin vəftizi ilə çarmıx arasında Məsih Öz xəbərini bəyan etdi; bu, Gecəyarısı Fəryadını təmsil edirdi. O, bu bəyanı min iki yüz altmış gün ərzində tamamladı. Çarmıxdan sonra, Öz şagirdlərinin timsalında, Gecəyarısı Fəryadı xəbəri Ştefanın ölümünə qədər min iki yüz altmış gün ərzində təkrar olundu.

Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahidə Minillik Gecə Fəryadının xəbərini min iki yüz altmış gün ərzində vermək səlahiyyəti verilmişdi. Sonra onlar öldürüldü və yenidən həyata qaytarılıb qüvvətləndirilənədək min iki yüz altmış gün ərzində küçələrdə sərili qaldılar.

Bu həqiqətləri növbəti məqalədə araşdırmağa davam edəcəyik.