There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
В книгата на Езекил има „тринадесет“ препратки към дати; шест се отнасят до Ерусалим, шест — до Египет, и една — до Тир. Всички тези препратки са поставени в контекста на бунт, който числото „тринадесет“ символизира. В годината след като жената на Езекил умря от удар, отбелязвайки началото на третата обсада, на Езекил бе заповядано да говори против Египет, като обяви, че той ще бъде запустял за четиридесет години.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
И ще направя египетската земя опустошена сред земите, които са опустошени, и нейните градове сред градовете, които са запустени, ще бъдат опустошени четиридесет години; и ще разпръсна египтяните между народите и ще ги разсея по страните. Но така казва Господ Йехова: В края на четиридесетте години ще събера египтяните измежду народите, където бяха разпръснати; и ще върна от плена Египет и ще ги направя да се върнат в земята Патрос, в земята на тяхното обитаване; и те ще бъдат там едно низше царство. Езекиил 29:12–14.
The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Обсадата започна през 588 г. пр.Хр., а една година по-късно, през 587 г. пр.Хр., на Езекиил бе заповядано да говори. В стих „седемнадесети“ 571 г. пр.Хр. посочва, че Египет ще бъде предаден на Вавилон за оказаните услуги. Библейските хронолози предполагат периода от 567 г. пр.Хр. до 527 г. пр.Хр. като четиридесетгодишния период, посочен в стиховете; и от първоначалното послание на съд, провъзгласено през 587 г. пр.Хр., до обявяването в стих седемнадесети през 571 г. пр.Хр., че Господ бе предал Египет в ръката на Навуходоносор, откриваме един „седемнадесетгодишен“ период.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Войската на Навуходоносор водиха дълга и трудна военна кампания против Тир (обсадата продължи около 13 години, приблизително 586–573 г. пр. Хр.). Войниците се трудеха извънредно тежко (всяка глава оплешивя и всяко рамо се протри до голо от носене на товари), но не получиха никаква значителна заплата или плячка от самия Тир. Поради този безплоден труд Бог реши да даде Египет на Навуходоносор като възнаграждение („заплата“) за делото, което войската му извърши против Тир.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
И в същата къща оставайте, като ядете и пиете това, което ви дават; защото работникът заслужава заплатата си. Не преминавайте от къща в къща. Лука 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Следователно Навуходоносор първо превзе Тир и след тринадесетгодишната обсада му бе даден Египет. Преди да превземе Тир, той превзе Йерусалим през 586 г. пр. Хр.; след това осъществи тринадесетгодишна обсада срещу Тир, а след това — Египет. Йерусалим бе превзет през 586 г. пр. Хр., а обсадата на Тир започна през 586 г. пр. Хр. и продължи до 573 г. пр. Хр. Числото тринадесет се свързва със Съединените щати.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Сестра Уайт ни уведомява, че Ерусалим в книгата на Езекиил представлява Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден, а Навуходоносор, северният цар, представлява папската власт в последните дни. В историческата илюстрация на двадесет и девета глава, „разбойниците на твоя народ“ от последните дни, представляващи папския Рим, завладяват три сили в главата. Първо той превзема Ерусалим, после Тир и накрая Египет.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Съдът започва от Божия дом, и рогът на протестантизма в Съединените щати е най-напред покорен преди неделния закон. Рогът на отстъпническия протестантизъм в Съединените щати включва лаодикийската Църква на адвентистите от седмия ден, която представлява „бившия“ заветен народ, отминат така, както древният Израил бе отминат в 34 година и протестантите през 1844 година. Отминаването на онези бивши заветни Божии люде през 34 и 1844 година е и в двата случая представено в пророческата история на пророчеството за две хиляди и триста години от Данаил 8:14. Съдът започва с Божия дом, и рогът на протестантизма е съден преди рога на републиканизма.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Защото настана времето съдът да започне от Божия дом; и ако първо започне от нас, какъв ще бъде краят на онези, които не се покоряват на Божието благовестие? 1 Петър 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Първото споменаване на съда над Египет се намира в първия стих на двадесет и девета глава, а последната дата, спомената във връзка с Египет от Езекиил, е в стих „седемнадесет“ на същата глава. Главата посочва, че съвременният Рим най-напред побеждава рога на протестантизма, а след това Тир, който представлява рога на републиканизма, преодолян при скоро настъпващия неделен закон. Когато Тир (Съединените щати) бъде завладян от Навуходоносор при неделния закон, Египет също бива предаден в ръцете му. В този момент смъртоносната рана на папството бива изцелена. Не само че тогава смъртоносната рана на папството бива изцелена, но Езекиил ни уведомява, че това става през периода на късния дъжд.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
В онзи ден ще направя да поникне рогът на дома Израилев и ще ти дам да отвориш устата си сред тях; и те ще познаят, че Аз съм Господ. Езекиил 29:21.
Jacob and Israel
Яков и Израил
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Исая посочва, че Израил напъпва, разцъфтява и изпълва цялата земя с плод. Именно дъждът довежда до осъществяването на трите етапа — напъпване, разцъфтяване и плододаване — и според Исая късният дъжд идва, когато „бурният вятър“ бъде възпрян. Той още посочва, че през периода на напъпване, разцъфтяване и плододаване греховете на Яков трябва да бъдат очистени, а еврейската дума, преведена като „очистени“, означава „изкупени“.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
С мярка, когато то израсте, ще се препираш с него; Той възпира бурния Си вятър в деня на източния вятър. Затова чрез това беззаконието на Яков ще бъде очистено; и това е целият плод — да се отнеме грехът му: когато превърне всички камъни на олтара в тебеширени камъни, строшени на парчета, горичките и идолите няма да устоят. Исая 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.
Когато четирите ветрове („силният Му вятър“) на раздор бъдат възпрени, започва запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, и мъдрите и нечестивите в адвентизма окончателно се отделят едни от други, и всичко това се извършва в „деня на източния вятър“. Времето на запечатването започна с поръсване при 11 септември и завършва с пълно изливане при неделния закон, когато земята тогава се изпълва с плод. Времето на запечатването е постепенно очистване и прочистване в съгласие с Малахия, трета глава. Но в седемнадесетгодишния период, представен от началната и крайната дата на Езекиил двадесет и девета глава, се осъществява завладяването на шестото царство от библейското пророчество, представено чрез Ерусалим, символ на рога на протестантизма — църквата, и Тир, символ на рога, или републиканизма — държавата. Точно след края на тринадесетгодишната обсада на Тир се извършва завладяването на седмото царство от десет царе, представено от Египет. Трите завладявания на Ерусалим, Тир и Египет настъпват, когато „рогът на Израилевия дом“ покарва и му се дава отваряне на устата.
Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
И при свещеника Езекиил, и при свещеника Захария немотата приключва при неделния закон, когато и Съединените щати, и Валаамовата ослица проговарят. Господ дава на дома Израилев „отваряне на устата“ при неделния закон. Дотогава греховете на Яков са били очистени и името му е променено на дома Израилев. Вестта, която те прогласяват, е представена чрез третия свидетел на пророческа немота, представен от Даниил, на когото тогава е дадена вестта на единадесета глава от книгата на Даниил, която е също и видението на Авакум, което тогава „говори и не лъже“. Езекиил, Захария и Даниил се съгласуват с прогласяването на силния вик на третия ангел, както и Еремия в петнадесета глава, където му е обещано да бъде Божии уста, ако се възстанови от първото разочарование.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Защо е постоянна болката ми и раната ми — нелечима, която отказва да бъде изцелена? Нима ще бъдеш за мене съвсем като измамлив поток, като води, които пресъхват? Затова така казва Господ: Ако се върнеш, тогава Аз ще те възстановя, и ще застанеш пред Мене; и ако отделиш скъпоценното от нищожното, ще бъдеш като Моите уста; нека те се върнат при тебе, а ти не се връщай при тях. Еремия 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Исус онагледява края чрез началото и на 9/11 поръсването произведе пъпки, и растението на Яков започна да расте; и накрая, когато беззаконието на Яков бъде очистено, домът Израилев ще проговори. Разпъпването на 9/11, осъществено чрез дъжда, предобразява едно разпъпване в края на времето на запечатването, когато „рогът“ на дома Израилев ще се разпъпи именно там, където роговете на отстъпилото протестантство и републиканизъм са победени от Навуходоносор.
At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
В този момент разграничението между лъжливия рог на протестантизма се противопоставя на истинския рог на протестантизма, предобразен чрез Аароновия жезъл, който разцъфна, за разлика от другите жезли на Израилевите племена. Двете дати в двадесет и девета глава на Езекиил очертават историята на издигането на знамето на сто четиридесет и четирите хиляди при скоро предстоящия неделен закон.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Процесът на пъпкуването, разцъфтяването и изпълването на земята с плод започна при поръсването на късния дъжд на 9/11, точно както петдесятният период започна, когато Христос вдъхна няколко капки върху Своите ученици, което доведе до Петдесятница, когато се извърши пълното изливане. Пъпкуването на 9/11 в началото на пресяването на Яков (измамника), което е времето на запечатването, предобразяваше пъпкуването на дома Израилев (победителя) при неделния закон. Пъпкуването в края отбелязва разграничение между народа на предишния завет и сто четиридесет и четирите хиляди, както изливането на огън на планината Кармил направи разграничение между пророк Илия и пророците на Ваал. Това разграничение е представено от една група, която пророчески се срамува поради една фалшива вест за мир и безопасност, а другата група пророчески се радва и никога няма да се посрами.
The Six Dates of Egypt
Шестте фурми на Египет
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.
Езекиил посочва още четири дати, свързани с Египет, като две от тези дати отбелязват единадесетата година, а другите две дати — дванадесетата година на плена.
The Siege of the Eleventh Year
Обсадата на единадесетата година
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
И стана в единадесетата година, в първия месец, на седмия ден от месеца, че Господното слово дойде към мене и рече: Сине човешки, Аз строших мишцата на фараона, египетския цар; и ето, тя няма да бъде превързана, за да оздравее, нито ще се постави превръзка, за да бъде бинтована, та да укрепне и да държи меча. Езекиил 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
И стана в единадесетата година, в третия месец, на първия ден от месеца, че Господното слово дойде към мене и каза: Сине човешки, говори на фараона, египетския цар, и на множеството му: На кого приличаш ти във величието си? Езекиил 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.
В единадесетата година на плена в тридесета глава ръцете на Египет и на фараона са строшени, а ръцете на Вавилон са укрепени. В единадесетата година, в тридесет и първа глава, е посочено падането на Египет и неговото въздействие върху света.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Дванадесетата година и падането на Йерусалим
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
Двете дати в дванадесетата година се намират в Езекиил тридесет и втора глава.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
И стана в дванадесетата година, в дванадесетия месец, в първия ден на месеца, Господното слово дойде към мене и каза: Сине човешки, надигни плач за фараона, египетския цар, и му кажи: Ти приличаш на млад лъв между народите, но си като морско чудовище в моретата; и излизаше с реките си, и размътваше водите с нозете си, и замърсяваше реките им. Така казва Господ Бог: Затова ще простра мрежата Си над тебе с множество от много народи; и те ще те извадят в мрежата Ми. Езекиил 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
И стана още в дванадесетата година, на петнадесетия ден от месеца, че словото Господне дойде към мене и каза: Сине човешки, ридай за множеството на Египет и хвърли тях, самата нея и дъщерите на прочутите народи, в най-долните части на земята, при онези, които слизат в рова. Езекиил 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Фараон и неговото множество
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
В пророчеството против Египет в тридесет и първа глава последните стихове гласят:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Направих народите да се разтърсят от шума на падението му, когато го свалих в ада при онези, които слизат в рова; и всички дървета на Едем, отбраното и най-доброто от Ливан, всички, които пият вода, ще се утешат в най-долните части на земята. И те слязоха с него в ада при онези, които са поразени от меч; и ония, които бяха неговата мишца, които живееха под сянката му сред народите. На кого си ти така подобен по слава и по величие между дърветата на Едем? Но ще бъдеш свален с дърветата на Едем в най-долните части на земята; ще лежиш сред необрязаните с онези, които са поразени от меч. Това е фараонът и цялото му множество, казва Господ Бог. Езекиил 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.
В пророчеството против Египет в тридесет и втора глава последните стихове повтарят и разширяват казаното в тридесет и първа глава и включват паралелно заключително изявление.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Защото Аз вселих ужаса Си в земята на живите; и той ще бъде положен сред необрязаните с онези, които са поразени от меч — самият фараон и цялото му множество, казва Господ Бог. Езекиил 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
Седемнадесетте години на глава двадесет и девета
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Датите, разположени в седемнадесетгодишния период, представен в двадесет и девета глава, посочват завладяването на Египет от Навуходоносор и четиридесетгодишен период на запустение на Египет. Числото четиридесет представлява пустиня, предобразяваща хилядата години, през които земята е пуста.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Погледнах земята, и ето, тя беше безвидна и пуста; и небесата — и нямаха светлина. Погледнах планините, и ето, те трепереха, и всички хълмове се люлееха. Погледнах, и ето, нямаше човек, и всички небесни птици бяха отлетели. Погледнах, и ето, плодородното място беше пустиня, и всичките му градове бяха разрушени пред лицето на Господа и от яростта на Неговия гняв. Защото така каза Господ: Цялата земя ще бъде опустошена; но не ще направя пълен край. Еремия 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.
В края на четиридесетте години на запустението на Египет, описани в двадесет и девета глава на Езекиил, е представено окончателното възкресение на нечестивите и тяхното крайно унищожение.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Ужас и яма, и примка са върху тебе, жителю на земята. И ще стане така, че който бяга от гласа на ужаса, ще падне в ямата; и който излезе изсред ямата, ще бъде хванат в примката; защото прозорците отгоре се отварят и основите на земята се разтърсват. Земята е съвсем разбита, земята е напълно разпадната, земята е извънредно разклатена. Земята ще се люлее насам-натам като пиян и ще бъде преместена като колиба; и престъплението ѝ ще натежи върху нея; и тя ще падне и няма вече да се издигне. И ще стане в онзи ден, че Господ ще накаже войнството на висините във висините, и земните царе на земята. И те ще бъдат събрани, както затворници се събират в яма, и ще бъдат затворени в тъмница, и след много дни ще бъдат посетени. Исая 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Посланието на Езекиил, обединено от шестте дати, свързани с Египет, посочва окончателното унищожение на земната драконова сила, което започва с предстоящия неделен закон и продължава до окончателното унищожение на нечестивите египтяни в края на хилядолетието.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
В пророческото свидетелство звярът и лъжепророкът достигат своя край в огненото езеро, което представлява Второто пришествие на Христос, но унищожението на драконовата сила в огненото езеро е в края на хилядолетието.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
И звярът биде хванат, и с него лъжепророкът, който вършеше чудеса пред него, с които измами онези, които бяха приели белега на звяра, и онези, които се покланяха на неговия образ. Те двамата бяха хвърлени живи в огненото езеро, горящо със сяра. А останалите бяха избити с меча на Онзи, Който седеше на коня, който меч излизаше от устата Му; и всички птици се наситиха от тяхната плът. Откровение 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Звярът и лъжепророкът достигат пророческия си край при второто пришествие на Христос, но змеят среща съдбата си хиляда години по-късно, при третото пришествие на Христос.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
И видях ангел да слиза от небето, като държеше ключа на бездната и голяма верига в ръката си. И той хвана змея, оная древна змия, която е дяволът и Сатана, и го върза за хиляда години; и го хвърли в бездната, и го затвори, и положи печат върху него, за да не мами вече народите, докато се изпълнят хилядата години; а след това той трябва да бъде пуснат за малко време. Откровение 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
Единадесетата и дванадесетата година
The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.
Периодът от „седемнадесет“ години, изложен в двете дати на Езекиил двадесет и девета глава, започна в десетата година на плена и завърши в двадесет и седмата година. Вестите на тридесета и тридесет и първа глава бяха дадени в единадесетата година, а двете дати, посочени в тридесет и втора глава, бяха дадени в дванадесетата година на плена. Периодът от седемнадесет години, който започна в десетата година, приблизително в началото на обсадата на Ерусалим, бе последван от двете египетски вести на единадесетата година, изложени в тридесета и тридесет и първа глава. Заедно двете вести на единадесетата година представляват вест непосредствено преди неделния закон. Другите две египетски вести на дванадесетата година настъпиха по времето на или малко след разрушаването на Ерусалим през 586/585 пр. Хр.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.
Вестта за Христовото идване се прогласява като част от вестта на Среднощния вик, която при неделния закон се променя във вестта на силния вик. Две вести за Египет се прогласяват преди неделния закон и две вести за Египет се прогласяват при или непосредствено след неделния закон. Удвояването на вестите, дадени в същата година, по време на обсадата, която завършва с разрушението на Ерусалим, както и другите две вести при неделния закон, представляват образ на вестта на втория ангел, където винаги има удвояване.
A second message is always followed by the third message.
Втората вест винаги е последвана от третата вест.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„С перо и глас трябва да прогласяваме вестта, като показваме тяхната последователност и приложението на пророчествата, които ни довеждат до вестта на третия ангел. Не може да има трета без първата и втората. Тези вести трябва да предадем на света чрез публикации, в беседи, като показваме в линията на пророческата история нещата, които са били, и нещата, които ще бъдат.“ Selected Messages, книга 2, с. 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.
При третата вест вратата на благодатното време се затваря. Благодатното време се затваря за Съединените щати при неделния закон, а за света се затваря, когато Михаил се изправи. И двете затворени врати представляват трета вест, която винаги е предшествана от втората вест, а тя винаги е двояка вест.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Усилването на втория ангел се осъществява, когато към него се присъедини вестта на Среднощния вик. Двете вести, произнесени към човечеството, както са представени чрез изречените от Езекиил пророчества върху Египет в тридесета и тридесет и първа глава, посочват кога вестта на Среднощния вик се присъединява към втория ангел, а двете вести от тридесет и втора глава посочват усилването на третия ангел в силния вик.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Колелата на Езекиил, изобразяващи сложното взаимодействие на човешките събития, определят последното предупреждение към човечеството, което е предупреждението на третия ангел; а третият ангел се състои от предупрежденията на първия и втория ангел. Среднощният вик преди неделния закон и силният вик след неделния закон са представени чрез четирите дати на Езекиил, които попадат в рамките на „седемнадесетте“ години между алфа и омега датите на двадесет и девета глава, съответстващи на скритата история на Даниил 11:40, както е представена в стихове от 11 до 16 на същата глава.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
В Даниил, глава десета, Даниил, както и Езекиил, бива онемял. Немотата на Даниил настъпва в средата на три докосвания; първото и третото докосване идват от ангела Гавриил, а средното докосване е докосването на Христос. Даниил, както и Петър между Кесария Филипова и кръста, се намира в средата. В средата Петър видя прославения Христос, както и Даниил в глава десета. Средният от трите ангела е втората вест, която е съчетание от две вести.
5th Day of the 4th Month & 1844
5-и ден на 4-ия месец и 1844 година
In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.
В първата глава на Езекиил, стихове първи и втори, Езекиил се намира в петия ден на четвъртия месец, което съответства на средата на движението на седмия месец през 1844 година. Езекиил е по средата между 19 април и 22 октомври 1844 година, точно както и Самуил Сноу, вестителят на Среднощния вик през 1844 година, когато представя първия си ясен възглед за вестта в Бостън, 93 дни след 19 април и 93 дни преди затварянето на вратата на 22 октомври 1844 година. Самуил Сноу е бил в Бостън на 21 юли 1844 година, по средата на движението на седмия месец, без да съзнава, че пророчески стои с Петър на Планината на преображението, с Езекиил в тридесетата година на седемнадесетия юбилеен цикъл и при второто докосване на Даниил по време на огледалното видение в десета глава. 2026 година представлява четиридесет и седмата година от седемдесетия юбилеен цикъл, който завършва през 2028 година.
Tyre
Тир
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Преди да се върнем към датирането на шестте споменавания на Йерусалим в Езекиил, най-напред трябва да установим онази дата, която беше провъзгласена против Тир.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
И стана така, в единадесетата година, на първия ден от месеца, Господното слово дойде към мен и каза: Сине човешки, понеже Тир каза против Ерусалим: Аха, тя се сломи, тя, която беше вратите на народите; обърна се към мен; ще се наситя, сега когато тя е запустяла; затова така казва Господ Бог: Ето, Аз съм против теб, о, Тире, и ще накарам много народи да се издигнат против теб, както морето надига вълните си. И те ще разрушат стените на Тир и ще съборят кулите му; още и праха му ще изстържа от него и ще го направя като гола скала. Ще бъде място за простряне на мрежи сред морето; защото Аз го изговорих, казва Господ Бог; и то ще стане плячка за народите. И дъщерите му, които са по полето, ще бъдат посечени с меч; и ще познаят, че Аз съм Господ. Защото така казва Господ Бог: Ето, ще доведа върху Тир Навуходоносор, вавилонския цар, цар на царете, от север, с коне и колесници, и с конници, и с множества, и с много народ.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Той ще избие с меч дъщерите ти по полето; и ще изгради крепост против тебе, и ще насипе вал против тебе, и ще издигне щит против тебе. И ще постави бойни машини против стените ти, и с брадвите си ще събори кулите ти. Поради множеството на конете му прахът им ще те покрие; стените ти ще се разтърсят от шума на конниците, и на колелата, и на колесниците, когато той влезе през портите ти, както влизат в град, в който е направен пробив. С копитата на конете си ще стъпче всичките ти улици; ще избие народа ти с меч, и силните ти гарнизони ще паднат на земята. И ще разграбят богатствата ти и ще запленят стоката ти; и ще съборят стените ти, и ще разрушат прекрасните ти къщи; и ще хвърлят камъните ти, дървения ти материал и пръстта ти сред водата. И ще направя да престане шумът на песните ти; и звукът на арфите ти няма вече да се чува. И ще те направя като гола канара: ще бъдеш място за простиране на мрежи; няма вече да бъдеш съградена; защото Аз, Господ, изговорих това, казва Господ Бог.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Тъй казва Господ Иеова на Тир: Няма ли островите да се разтърсят от шума на падението ти, когато ранените викат, когато клане се извършва сред тебе? Тогава всички морски князе ще слязат от престолите си, ще свалят мантийте си и ще съблекат везаните си дрехи; ще се облекат с трепет; ще седнат на земята и ще треперят всеки миг, и ще се ужасяват заради тебе. И ще подемат плач за тебе и ще ти кажат: Как загина ти, населен от мореплаватели, прочутият град, който беше силен в морето, той и жителите му, които налагаха страха си на всички, които го обитаваха! Сега островите ще треперят в деня на падението ти; да, островите, които са в морето, ще се смутят поради отиването ти. Защото тъй казва Господ Иеова: Когато те направя пуст град, подобен на градовете, които не са населени; когато изведа бездната върху тебе и големи води те покрият; когато те сваля с онези, които слизат в рова, при древните люде, и те поставя в долните земни места, в отдавна запустели места, с онези, които слизат в рова, за да не бъдеш населен; и когато поставя слава в земята на живите; ще те направя ужас, и няма да те има вече; и макар да бъдеш търсен, пак никога няма да бъдеш намерен, казва Господ Иеова. Езекиил 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Вестта за Тир беше прогласена в годината, когато Ерусалим бе разрушен, и тя представлява събарянето на шестото царство от библейското пророчество при скоро идващия неделен закон. При неделния закон Съединените щати (Тир) пророчески се радват, защото са съборили Ерусалим, който сестра Уайт отъждествява с Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден, която Езекиил нарича „портите на людете“. Тир посочва, че Ерусалим „беше“ портите на людете в минало време. „Порта“ пророчески е църква.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
И той се уплаши и каза: Колко страшно е това място! Това не е друго, освен Божият дом, и това е небесната врата. И Яков стана рано сутринта, взе камъка, който бе положил за възглавие, изправи го за стълб и изля масло върху върха му. И нарече името на това място Ветил; а името на онзи град отначало беше Луз. Битие 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
Думата „Ветил“ означава Божий дом, и Тир се радва, че е принудил лаодикийската Църква на адвентистите от седмия ден да приеме налагането на поклонението пред слънцето. Но въпреки заблуденото тържествуване на онези, които налагат поклонението пред слънцето, Бог чрез Езекиил заявява: „Ето, Аз съм против тебе, о, Тире, и ще доведа против тебе много народи, както морето докарва вълните си. И те ще разрушат стените на Тир и ще съборят кулите му.“
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
„Стените на Тир“ представляват защитата на Тир. „Стена“ е символ на Десетте заповеди.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
„Тук пророкът описва един народ, който във време на всеобщо отстъпление от истината и правдата се стреми да възстанови принципите, които са основата на Божието царство. Те са поправящи пролома, причинен в Божия закон — стената, която Той е поставил около Своите избрани за тяхна защита и чието послушание към предписанията на справедливост, истина и чистота трябва да бъде тяхна постоянна закрила.“ Пророци и царе, с. 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Божият закон е защитна стена, но „стени“ в множествено число представя двата принципа, които „защитаваха“ и произвеждаха благоденствието и успеха на Тир, символ на републиканския рог на Съединените щати.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
„И имаше два рога, подобни на агнешки.“ Агнешките рога показват младост, невинност и кротост, като по подходящ начин представят характера на Съединените щати, когато биват представени на пророка като „излизащи“ през 1798 година. Сред християнските изгнаници, които най-напред избягаха в Америка и потърсиха убежище от царското потисничество и свещеническата нетърпимост, имаше мнозина, които решиха да установят управление върху широката основа на гражданската и религиозната свобода. Техните възгледи намериха израз в Декларацията за независимост, която излага великата истина, че „всички човеци са създадени равни“ и са надарени с неотменимото право на „живот, свобода и стремеж към щастие“. А Конституцията гарантира на народа правото на самоуправление, като предвижда, че представители, избрани с народен вот, ще създават и прилагат законите. Беше дарена и свобода на религиозната вяра, като на всеки човек се позволяваше да се покланя на Бога според повелите на своята съвест. Републиканизмът и протестантството станаха основните принципи на нацията. Тези принципи са тайната на нейната сила и преуспяване. Потиснатите и унизените в целия християнски свят се обърнаха към тази страна с интерес и надежда. Милиони потърсиха нейните брегове и Съединените щати се издигнаха до място сред най-могъщите народи на земята. …
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
„Агнеподобните рога и драконовият глас на символа сочат към поразително противоречие между изповядванията и практиката на нацията, представена по този начин. „Говоренето“ на нацията е действието на нейните законодателни и съдебни власти. Чрез такова действие тя ще изобличи като лъжливи онези либерални и миролюбиви принципи, които е изтъкнала като основа на своята политика. Предсказанието, че тя ще говори „като дракон“ и ще упражнява „цялата власт на първия звяр“, ясно предвещава развитие на духа на нетърпимост и преследване, който бе проявен от народите, представени чрез дракона и леопардоподобния звяр. А твърдението, че звярът с двата рога „кара земята и живеещите на нея да се поклонят на първия звяр“, показва, че властта на тази нация ще бъде упражнена за налагането на някакво спазване, което ще представлява акт на почит към папството.“
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
„Подобно действие би било в пряко противоречие с принципите на това управление, с духа на неговите свободни институции, с ясните и тържествени заявления на Декларацията за независимост и с Конституцията. Основателите на нацията мъдро се постараха да се предпазят от употребата на светска власт от страна на църквата, с нейния неизбежен резултат — нетърпимост и гонение. Конституцията постановява, че „Конгресът не трябва да издава никакъв закон относно установяването на религия или забраняващ свободното ѝ изповядване“, и че „никога не трябва да се изисква никакъв религиозен ценз като условие за заемането на каквато и да било длъжност или обществено доверие в Съединените щати“. Само чрез явно нарушение на тези гаранции за свободата на нацията може каквото и да било религиозно постановление да бъде наложено чрез гражданска власт. Но несъответствието на подобно действие не е по-голямо от онова, което е представено в символа. Това е звярът с агнешки рога — по изповед чист, кротък и безвреден, — който говори като змей.“ Великата борба, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Основата на Съединените щати е представена от Декларацията за независимост и Конституцията, които представляват съответно протестантизма и републиканизма. „Стените“ на защита и благоденствие са републиканизмът и протестантизмът, а при неделния закон принципите както на Декларацията за независимост, така и на Конституцията биват съборени, защото Навуходоносор „ще постави обсадни машини против стените ти и с секирите си ще събори кулите ти“.
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
При неделния закон всички „кули“ се събарят; а кулата е символ на църква, чиято основополагаща философия се изразява в усилието на човека да спаси сам себе си. Говорейки за Нимрод, великия бунтовник, и за неговата кула, в „Пророци и царе“ ни е казано: „Когато кулата била частично завършена, част от нея била използвана като жилище за строителите; други помещения, великолепно обзаведени и украсени, били посветени на техните идоли. Народът се радвал на успеха си, възхвалявал боговете от сребро и злато и се опълчил против Владетеля на небето и земята.“ При неделния закон Тир се радва, че Йерусалим е повален, но националното отстъпление е последвано от национална разруха и тогава северният цар ще събори стените и кулите на Съединените щати.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
В следващата статия ще започнем да разглеждаме шестте дати за Йерусалим в Езекиил.