দানিয়েলের পুস্তক - নম্বর তেরো

দানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায় প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের চতুর্দশ অধ্যায়ের দ্বিতীয় স্বর্গদূতের প্রতিনিধিত্ব করে। সেই হিসেবে, এটি তিনটি পরীক্ষার মধ্যে দ্বিতীয়টির প্রতিনিধিত্ব করে, যেগুলিকে প্রথমে একটি খাদ্যসংক্রান্ত পরীক্ষা, তারপরে একটি দৃষ্টিসংক্রান্ত পরীক্ষা এবং সবশেষে একটি লিটমাস পরীক্ষা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। সেই তিনটি পরীক্ষাই, যেগুলি একই সঙ্গে ভাববাণীমূলক পথচিহ্নও, প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের চতুর্দশ অধ্যায়ের প্রথম স্বর্গদূতের বার্তায় বিদ্যমান। প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের চতুর্দশ অধ্যায়ের প্রথম স্বর্গদূতের ক্ষেত্রে যেমন, তেমনি দানিয়েল পুস্তকের প্রথম অধ্যায়েও এই তিনটি পরীক্ষার প্রতিটিই রয়েছে।

দ্বিতীয় পরীক্ষা, বা দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তা, প্রথম পরীক্ষার শেষে শুরু হয়। দ্বিতীয় অধ্যায় প্রথম অধ্যায়ের পরেই আসে। দ্বিতীয় পরীক্ষার উপসংহার সঙ্গে সঙ্গে তৃতীয় পরীক্ষার সূচনা করে। দ্বিতীয় পরীক্ষায় যে সময়কাল প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, তা দানিয়েলের বন্দিত্বের সত্তর বছর দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল, যা যোহিয়াকিমের পরাজয়ের মাধ্যমে শুরু হয়ে সাইরাসের ফরমান জারির সঙ্গে সমাপ্ত হয়েছিল। সেই সত্তর বছরের শেষ ঘনিয়ে এলে, দানিয়েল ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যের মাধ্যমে বুঝতে পারলেন যে শেষ আসতে চলেছে।

দানিয়েল শেষ দিনগুলোতে ঈশ্বরের লোকদের প্রতিনিধিত্ব করছেন, যারা বন্দিদশার সত্তর বছরের প্রতীকী অর্থ অনুধাবন করে; এবং সেই অনুধাবনটি সেই প্রতীকী সত্তর বছরের সমাপ্তির ঠিক অল্প আগে ঘটে। ঈশ্বরের লোকেরা সত্তর বছরের বন্দিদশাকে সঠিকভাবে বুঝেছে, কিন্তু দানিয়েল যে বিষয়টি প্রতিনিধিত্ব করছেন তা হলো এই উপলব্ধি যে ওই সত্তর বছর ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালকে নির্দেশ করে। দানিয়েলের ক্ষেত্রে, সেই বছরগুলোর সমাপ্তি কোরেশের ফরমান জারির সময় হয়েছিল, যা শেষ দিনগুলোতে যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইনকে প্রতিনিধিত্ব করে।

রবিবারের আইন প্রবর্তনের অল্পকাল আগে ঈশ্বরের লোকদের মধ্যে সেই ভাববাণীমূলক উপলব্ধি জাগ্রত হয়, যা প্রতীকী সত্তর বছর দ্বারা চিত্রিত। সেই প্রতীকী বছরগুলোর সূচনা হয়েছিল যিহোয়াকীমকে দিয়ে, যিনি ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বরের প্রতীক—যেদিন তৃতীয় সন্তাপের ইসলামের আগমনের সঙ্গে সঙ্গে প্রকাশিত বাক্যের আঠারো অধ্যায়ের পরাক্রমশালী স্বর্গদূত নেমে এসে বাবিলের পতন ঘোষণা করেছিলেন। বাবিলের পতন দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার প্রতীক, এবং ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর সেই ব্যক্তিদের জন্য দ্বিতীয় পরীক্ষাকাল শুরু হয়েছিল, যাঁরা স্বর্গদূতের হাতে থাকা গুপ্ত পুস্তকটি ভক্ষণ করেছিলেন। প্রতীকী সত্তর বছর দ্বারা চিত্রিত সেই সময়কাল রবিবারের আইন পর্যন্ত অব্যাহত থাকে।

অন্তিমকাল ঘনিয়ে আসার সঙ্গে সঙ্গে ঈশ্বরের লোকেরা পশুর প্রতিমার পরীক্ষা সম্পর্কে সচেতন হয়ে ওঠে; দারিয়াবসের রাজত্বের প্রথম বছরে দানিয়েলের অভিজ্ঞতায় এর প্রতিরূপ দেখা যায়। তারা এর আগেই পশুর প্রতিমার পরীক্ষার সঙ্গে সম্পর্কিত কিছু সত্য বুঝেছিল, কিন্তু দ্বিতীয় দূতের ভাববাণীমূলক সময়কাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে সত্যের যে অংশ তারা বুঝতে পারে, তা এত দিন অন্ধকারে আচ্ছন্ন ছিল। দানিয়েল যখন ঈশ্বরের ভাববাণীমূলক বাক্য অধ্যয়ন করে সত্তর বছরের তাৎপর্য উপলব্ধি করলেন, তখন তিনি প্রার্থনায় পরিচালিত হলেন, ঠিক যেমন নবূখদ্‌নিৎসরের প্রতিমা-সংক্রান্ত স্বপ্নকে কেন্দ্র করে তাঁর দেওয়া প্রাণনাশের হুমকির কথা জানতে পেরে তিনি প্রার্থনায় পরিচালিত হয়েছিলেন। দানিয়েল পুস্তকের নবম অধ্যায়ে, দ্বিতীয় অধ্যায়ের মতোই, দানিয়েল প্রার্থনা করার সময় ভাববাণীর আলো লাভ করেছিলেন।

দানিয়েল যখন প্রার্থনা করছিলেন, তখন তাঁকে দেওয়া “দক্ষতা ও বোধশক্তি” দ্বিতীয় অধ্যায়ে তাঁর প্রার্থনার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ।

সারি পর সারি, দানিয়েলের দুটি প্রার্থনাই একই প্রার্থনা। উভয়ই এমন এক ঐতিহাসিক সময়ে দেওয়া হয়েছে, যা প্রতীকীভাবে দ্বিতীয় স্বর্গদূতের দৃশ্যমান পরীক্ষাকে উপস্থাপন করে, যা ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ থেকে শীঘ্র আগত রবিবারের আইন পর্যন্ত ঘটে। Nebuchadnezzar-এর আসন্ন মৃত্যুহুমকি, এবং যিরেমিয়ার সত্তর বছর ও মূসার সাতবারের শপথ—এই উভয় বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক জ্ঞানসহ, দানিয়েল লেবীয় পুস্তক ২৬-এর প্রার্থনা করেন; একই সঙ্গে তিনি অনুরোধ করেন, ঈশ্বর যেন তাঁকে বাইবেলীয় ভবিষ্যদ্বাণীর চূড়ান্ত গোপন রহস্যটি প্রকাশ করেন। যে রহস্যকে যোহন যিশু খ্রিস্টের প্রকাশিত বাক্য হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

নবম অধ্যায়ে, দানিয়েল দুই রাজ্যের পরিবর্তনের সন্ধিক্ষণে অবস্থান করছেন। বাবিলন সদ্য মেদীয় ও পারসীয়দের হাতে পতিত হয়েছে, কারণ এটি দারিয়ুসের রাজত্বের প্রথম বছর; ফলে শেষ কালের ঈশ্বরের জনগণকে সেই পরিবর্তনের সন্ধিক্ষণে স্থাপন করা হয়, যা প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলন এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনে চিহ্নিত ছিল।

ফিলাদেলফীয় মিলারপন্থী আন্দোলন ১৮৫৬ সালে লায়দিকেয়ায় রূপান্তরিত হয়েছিল, এবং ফিউচার ফর আমেরিকার লায়দিকেয়ীয় আন্দোলন প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ে বর্ণিত রাস্তায় মৃত অবস্থায় পড়ে থাকার সাড়ে তিন দিনের শেষে ফিলাদেলফীয় আন্দোলনে রূপান্তরিত হয়। ১৮৫৬ থেকে ১৮৬৩ সাল পর্যন্ত মিলারপন্থীদের ফিলাদেলফীয় আন্দোলন যে পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিল, তা ছিল “সাত কাল” মতবাদসংক্রান্ত।

ফিউচার ফর আমেরিকার লাওদিকীয় আন্দোলনের পরীক্ষাটি নিহিত আছে তাদের বিক্ষিপ্ত অবস্থাকে স্বীকার করার প্রয়োজনীয়তার সঙ্গে, এবং তারপর লেবীয় পুস্তক ২৬ অধ্যায়ের প্রার্থনা ও অভিজ্ঞতায় প্রবেশ করার মধ্যে। দানিয়েল ছিলেন বাবিল ও মিদীয়-পারস্য সাম্রাজ্যের মধ্যবর্তী সংক্রমণকালে, এবং কুরুশের ফরমান দ্বারা চিহ্নিত সত্তর বছরের সময়সীমার অন্তের ঠিক আগে। সেই সত্তর বছরই দানিয়েলের প্রার্থনার প্রেক্ষাপট, এবং সেই সত্তর বছরই মোশির "সাত বার"কে প্রতিনিধিত্ব করে। দানিয়েলের উভয় প্রার্থনাই "সাত বার" দ্বারা চিহ্নিত যে সংক্রমণকাল তা—প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনে যেমন, তেমনি তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনেও—তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

দানিয়েলের কাছে যে “রহস্য” প্রকাশিত হয়, তা হলো নবূখদ্‌নিৎসরের প্রতিমা সম্পর্কে প্রত্যাদেশ। শেষকালে নবূখদ্‌নিৎসরের প্রতিমার “রহস্য” হলো এই যে, এটি চারটি নয়, আটটি রাজ্যের প্রতিনিধিত্ব করে। “অষ্টমটি সেই সাতটিরই অন্তর্ভুক্ত” বিভাগের পূর্ববর্তী নিবন্ধগুলিতে ইতিমধ্যেই এই সত্য উপস্থাপিত হয়েছে। সেই রহস্যের মধ্যেই প্রকাশিত হয়েছে রূপান্তরের সেই সন্ধিক্ষণ, যখন সেই সাতটিরই অন্তর্ভুক্ত অষ্টমটির আবির্ভাব ঘটে। নবূখদ্‌নিৎসরের প্রতিমার “রহস্য” প্রকৃত প্রোটেস্ট্যান্টবাদের শৃঙ্গ এবং প্রজাতন্ত্রবাদের শৃঙ্গের পুনরুত্থানকে নিশ্চিত করে। এই উভয় পুনরুত্থানই নির্দেশ করে যে প্রতিটি শৃঙ্গই অষ্টম, কিন্তু সেই সাতটিরই অন্তর্ভুক্ত; আর উভয় শৃঙ্গের ষষ্ঠ থেকে অষ্টমে রূপান্তর ঘটে মোশির “সাত কাল”-এর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট এক পরীক্ষার ভাববাণীমূলক প্রেক্ষাপটে। দানিয়েলের দ্বারা চিত্রিত এই রূপান্তর ঘটে কোরসের রাজাদেশের ঠিক আগে; এই রাজাদেশ যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন জারির আদেশের প্রতীক। এরপর রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময়, দ্রুতগতির ঘটনাপ্রবাহের মধ্য দিয়ে পোপতন্ত্রের মরণঘাতী ক্ষত নিরাময় হয়, যখন পোপতন্ত্র সেই সাতটিরই অন্তর্ভুক্ত অষ্টম মস্তকে পরিণত হয়; পোপতন্ত্রও তখন এক ভাববাণীমূলক রূপান্তরের মধ্য দিয়ে যায়, যেমনটি দানিয়েল পুস্তকের দ্বিতীয় অধ্যায়ে নবূখদ্‌নিৎসরের প্রতিমার মাধ্যমে চিত্রিত হয়েছে।

দানিয়েলের কাছে গুপ্ত বিষয়টি প্রকাশিত হওয়ার পর তাঁর উভয় নামই উল্লেখ করা হয়, যা নির্দেশ করে যে তিনি নিয়মের বন্ধনে আবদ্ধ সেই জনগোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা শেষকালে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের ফিলাদেলফীয় আন্দোলনে সদ্য প্রবেশ করেছে। “গুপ্ত বিষয়” বুঝতে অক্ষমতার কারণে যেন কাউকে হত্যা করা না হয়, এই অনুরোধ জানিয়ে তিনি ঈশ্বরের দাসের চরিত্র প্রকাশ করেন। তাঁর চরিত্রের সঙ্গে নবূখদ্‌নিৎসরের দাস অরিয়োকের চরিত্রের বৈপরীত্য তুলে ধরা হয়, যিনি রাজার কাছে দানিয়েলকে খুঁজে পাওয়ার কৃতিত্ব নিতে চান। এরপর দানিয়েল একটি প্রশ্নের মাধ্যমে নবূখদ্‌নিৎসরের প্রশ্নের উত্তর দিয়ে সত্য ভাববাদীয় প্রকাশ ও বাবিলীয় জ্ঞানীদের প্রকাশের মধ্যকার পার্থক্যটি স্পষ্ট করেন এবং তারপর, অরিয়োকের বিপরীতে, “গুপ্ত বিষয়” সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধিকে আত্মপ্রচারের জন্য কাজে না লাগিয়ে বরং স্বর্গের ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করেন।

দানিয়েল “রহস্য”-এর উপস্থাপনা শুরু করেন সেটিকে এমন এক “রহস্য” হিসেবে চিহ্নিত করে, যা অন্তিম দিনগুলিতে কী ঘটবে তা ব্যাখ্যা করে। সাতটি বজ্রধ্বনির গুপ্ত ইতিহাসের রহস্য অন্তিম দিনগুলিতে কী ঘটবে তা নির্দেশ করে। নবূখদ্‌নিৎসরের প্রতিমা অন্তিমকালের সেই রহস্যের একটি উপাদান, যার সিলমোহর পরীক্ষাকাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে খুলে দেওয়া হয়। এটি পরীক্ষাকাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে সেই পরিবর্তনপর্বে প্রকাশিত হয়, যখন পৃথিবী থেকে উত্থিত পশুর উভয় শৃঙ্গ সেই অষ্টমটিতে পরিণত হয়, যা সেই সাতটিরই অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি দারিয়াবসের রাজত্বের প্রথম বছরে দানিয়েলের মাধ্যমে চিত্রিত হয়েছে।

দানিয়েল যখন বলেন, “যিনি গুপ্ত বিষয় প্রকাশ করেন, তিনি তোমাকে জানাচ্ছেন কী ঘটবে,” “এর পরে,” তখন দ্বিতীয় এক সাক্ষ্যের মাধ্যমে তিনি এই সত্য প্রতিষ্ঠা করেন যে নবূখদ্‌নিৎসরের স্বপ্ন শেষকাল সম্বন্ধে। এরপর দানিয়েল স্পষ্ট করেন যে সেই গুপ্ত বিষয় তাঁর জন্য দেওয়া হয়নি, কিংবা অন্য কোনো মানুষের চেয়ে তাঁর অধিক প্রজ্ঞা ছিল বলেও তা দেওয়া হয়নি; বরং সেই “গুপ্ত বিষয়” নবূখদ্‌নিৎসরকে দেওয়া হয়েছিল “যাঁরা ব্যাখ্যা জানাবেন, তাঁদের জন্য।” শেষকালে যাঁরা বাবিলের আত্মিক রাজার কাছে স্বপ্নের “ব্যাখ্যা” উপস্থাপন করবেন, তাঁদের জন্যই সেই “গুপ্ত বিষয়” দেওয়া হয়েছিল। গুপ্ত বিষয়টি বিশেষভাবে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার জনের জন্য দেওয়া হয়েছিল, কারণ “গুপ্ত বিষয়” শেষকালের সেই লোকদের জন্য, যাঁরা বাবিলের চূড়ান্ত পতন ঘোষণা করেন। তারপর দানিয়েল প্রতিমা-সংক্রান্ত সেই স্বপ্ন প্রকাশ করেন, যা অন্ধকারে গুপ্ত ছিল এবং যা জীবন-মরণের পরীক্ষা সৃষ্টি করেছিল।

নেবূখদ্‌নেজরের স্বপ্নটি তাঁর সময় থেকে অন্তিম দিন পর্যন্ত বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লিখিত রাজ্যগুলিকে চিহ্নিত করেছিল; সে সময় এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার, যাদের প্রতীক দানিয়েলের নেবূখদ্‌নেজরের কাছে উপস্থাপনায় এবং হাতের প্রয়োগ ছাড়াই কাটা সেই পাথর দ্বারা দেখানো হয়েছে—যে পাথর মূর্তিতে প্রতীকায়িত পার্থিব রাজ্যগুলিকে ধ্বংস করে—তারপর তা সমগ্র পৃথিবী পূর্ণ করে এমন এক পর্বতে পরিণত হয়। স্বপ্নটি ছিল অন্তিম দিনের বিষয়ে, সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সন্ধিক্ষণে যখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের কাছে শেষ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক রহস্য প্রকাশিত হয়।

প্রকৃত প্রোটেস্ট্যান্ট শৃঙ্গের ধ্বজারূপে তারা তখন মৃত্যুপথযাত্রী জগতের কাছে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা বহন করে নিয়ে যায়। যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন প্রবর্তনের সময়, যখন পশুর ছাপ বাধ্যতামূলকভাবে আরোপ করা হয়, তখন সেই বার্তা প্রবল হয়ে মহারবে পরিণত হয়। সেই ফরমানের পূর্বে, শেষকালে দানিয়েল যাদের প্রতিনিধিত্ব করেন, তাদের পশুর প্রতিমা-সংক্রান্ত পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হবে। সেই পরীক্ষা একটি দৃষ্টিনির্ভর পরীক্ষা, এবং যেসব আন্দোলনের ফলে রবিবারের আইনসংক্রান্ত ফরমান জারি হয়, সেগুলো দানিয়েল যাদের প্রতিনিধিত্ব করেন তাদের দেখতে পাওয়া আবশ্যক। তারা সেই ঐশ্বরিক পদ্ধতি বেছে নিয়েছে কি না, তা যাচাই করার জন্য তাদের পরীক্ষা করা হয়—যে পদ্ধতি তাদের অন্ধকারে আড়ালে থাকা প্রতিমা-সংক্রান্ত পরীক্ষাটি দেখতে সক্ষম করে। তাদের পরীক্ষার সঙ্গে ব্যক্তিগতভাবে নত হওয়া ও স্বীকারোক্তি জড়িত। দানিয়েলকে স্বপ্ন ও দর্শনের বিষয়ে বোধশক্তি দেওয়া হয়েছিল—এ কথা স্বীকার করাও এই পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা যদি প্রান্তরে উচ্চরবে ঘোষণারত দানিয়েলের কণ্ঠস্বর শুনতে অস্বীকার করে, তবে তারা তাদেরই মতো, যারা খ্রিষ্টের সময়ে বাপ্তিস্মদাতা যোহনের বার্তা প্রত্যাখ্যান করেছিল।

সিস্টার হোয়াইট আমাদের জানান যে দানিয়েল এবং প্রকাশিত বাক্য—এই দুই গ্রন্থ একে অপরকে পরিপূরক করে, এবং তিনি যে "complement" শব্দটি ব্যবহার করেন, তার অর্থ হলো পরিপূর্ণ করে তোলা। ২০২৩ সালের জুলাই মাসের শেষ দিকে, যিহূদা গোত্রের সিংহ প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী—অনুগ্রহকাল বন্ধ হওয়ার ঠিক আগে—যিশু খ্রিষ্টের প্রকাশিত বাক্যের সিলমোহর খুলতে শুরু করলেন। এতে করে তিনি এমন বাইবেলীয় সত্যগুলোকে চিহ্নিত করলেন, যেগুলো পূর্বে সঠিকভাবে বোঝা হয়েছিল, কিন্তু এখন সেগুলোকে শেষ দিনগুলোর প্রেক্ষাপটে বোঝার কথা ছিল।

সেসব সত্যের একটি হলো প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের দুই সাক্ষী। আরেকটি হলো সেই ইতিহাস, যা প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের ‘সাতটি বজ্রধ্বনি’র নিখুঁত পরিপূর্তি। তিনি পবিত্র সংস্কাররেখাগুলি থেকে এমন সত্যগুলো উন্মোচন করেছেন, যা ১৮ জুলাই, ২০২০-এর হতাশার বিষয়ে কথা বলে। তিনি প্রতিটি পবিত্র সংস্কাররেখায় থাকা চারটি মাইলফলক ব্যবহার করেছেন, যেগুলি বিচার পর্যন্ত প্রথম বার্তার ক্ষমতায়নের ইতিহাসকে চিত্রিত করে, এমনভাবে, যা এর আগে কখনও স্বীকৃত হয়নি। দানিয়েল দ্বিতীয় অধ্যায় এসব ধারণার অনেকগুলিকে পরিপূর্ণতায় পৌঁছে দেয়, যদিও আলফা ও ওমেগা হিসেবে চিহ্নিত পদ্ধতিটি ‘খেতে’ যারা অস্বীকার করে, তাদের কাছে এই গভীর সত্যগুলো অন্ধকারে আচ্ছাদিত থাকে।

দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের এই অধ্যয়নের সমাপ্তিতে, আমরা কিছু সত্য ও মাইলফলকের সারসংক্ষেপ করবো এবং তাদের পরস্পরের সংযোগ দেখাবো, যেগুলি দানিয়েলের দ্বিতীয় অধ্যায়ের মাধ্যমে পরিপূর্ণতায় পৌঁছায়। এভাবে, আমরা চিহ্নিত করছি যে রাত্রির দর্শনে দানিয়েলের কাছে যে রহস্যটি প্রকাশিত হয়েছিল, সেটিই এই সত্যগুলির প্রতিনিধিত্ব করে।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে সারসংক্ষেপ ও উপসংহার উপস্থাপন করব।