দানিয়েলের বই - সংখ্যা একশ ছিয়ানব্বই

প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ে, যেখানে প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাস প্রতীকায়িত হয়েছে, সেখানে ঈশ্বরের শেষ দিনের লোকদের প্রতীক হিসেবে যোহনকে আগেই জানিয়ে দেওয়া হয়েছিল যে তিনি যে ইতিহাসকে প্রতীকায়িত করেছিলেন তাতে একটি হতাশা ঘটবে, এবং সেই হতাশাটিই ছিল প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসের সেই অংশ, যা তাদের বিশ্বাস পরীক্ষা করার জন্য মিলারীয়দের বোধগম্যতার কাছে সীলবদ্ধ রাখা হয়েছিল।

দশম পদে, যোহন ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট, যখন পরাক্রমশালী এক স্বর্গদূত তাঁর হাতে একটি ছোট বই নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন, সেখান থেকে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের মহা হতাশা পর্যন্ত ইতিহাস চিত্রিত করেন। সেই ইতিহাসটি প্রতীকীভাবে উপস্থাপন করার আগে, স্বর্গ থেকে যে কণ্ঠস্বর তিনি শুনেছিলেন, সেই কণ্ঠস্বর তাঁকে জানায় যে, যখন তিনি ছোট বইটি খাবেন, 'তা তোমার উদর তিক্ত করবে, কিন্তু তোমার মুখে তা মধুর মতো মিষ্টি হবে।' তিক্ত সেই হতাশাই মিলারাইটদের বিশ্বাসকে পরীক্ষা করেছিল, এবং সেই হতাশা এসে পৌঁছানোর আগে তা জানা তাদের জন্য শ্রেয় ছিল না; কিন্তু যোহন শেষ দিনের মানুষদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যাদের ঘটনাবলির রূপরেখার সঙ্গে সম্পর্কিত সত্যগুলো—অর্থাৎ প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাস—জানা আবশ্যক।

সেই পবিত্র ইতিহাস নির্দেশ করে যে শেষকালের মানুষের ওপর একটি পরীক্ষা আরোপিত হবে, এবং সেই পরীক্ষা এমন এক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হবে যা পরীক্ষা হওয়ার আগে তাদের বোঝা শ্রেয় ছিল না; তবুও সেটি মিলারাইটদের অভিজ্ঞতার সঙ্গে হুবহু অভিন্ন ছিল না, যদিও তা প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা ঘটনাবলীর বর্ণনার সঙ্গে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, কারণ সাতটি বজ্রধ্বনিও 'তাদের ক্রমানুসারে উদ্ঘাটিত হবে এমন ভবিষ্যৎ ঘটনাবলী'কে প্রতিনিধিত্ব করে।

যদিও মিলারাইটদের ভিত্তিমূলক ইতিহাস জানা আবশ্যক, ঈশ্বরের শেষ দিনের জনগণ মিলারাইটদের মতোই ঘটনাক্রমের একই রূপরেখা পূরণ করবে; কিন্তু যে বিষয়টি মিলারাইটদের পরীক্ষা করেছিল—যা আগেভাগে না জানাই তাদের জন্য সর্বোত্তম ছিল—তা হবে একটি ভিন্ন পরীক্ষা, যা এমন এক উপাদানের মাধ্যমে আনীত, যা সীলমোহরবদ্ধ ছিল যতক্ষণ না যিহূদা গোত্রের সিংহ যীশু খ্রিস্টের প্রকাশের সীল খোলার সময় উপস্থিত হয়; যা দানিয়েল একাদশ অধ্যায়ের চল্লিশ নম্বর পদের গোপন ইতিহাসে ঘটে।

যা মোহরবদ্ধ করা হয়েছিল, তা ঈশ্বরের অন্তিম দিনের জনগণকে পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে নির্ধারিত ছিল; এবং সেই পরীক্ষা মিলারাইটদের যে মাইলফলকে পরীক্ষা করা হয়েছিল, তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। কারণ মিলারাইট ইতিহাসে প্রথম পরিপূরণেই হোক বা অন্তিম দিনের চূড়ান্ত পরিপূরণে, 'সাত বজ্রধ্বনি' ছিল 'ঘটনাবলির একটি রূপরেখা', 'যা তাদের ক্রমানুসারে প্রকাশ করা হবে'।

যা ব্যাপকভাবে অনুধাবন করা হয়নি তা হলো, যেভাবে যোহন ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ ছোট বইসহ খ্রিস্টের অবতরণ থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর মহা হতাশা পর্যন্ত ইতিহাসকে উপস্থাপন করেন, ঠিক সেই ইতিহাসই ১৯ এপ্রিল, ১৮৪৪-এ দ্বিতীয় স্বর্গদূতের অবতরণ দ্বারাও উপস্থাপিত হয়েছিল। প্রথম হতাশাকে যোহনের হতাশা হিসেবে বোঝা যেতে পারে; তিনি ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ ছোট বইটি খাওয়ার পর ১৯ এপ্রিল, ১৮৪৪-এ হতাশার সম্মুখীন হন। যখন সেই হতাশা উপস্থিত হলো, তখন দ্বিতীয় স্বর্গদূত তার হাতে একখানা 'লেখা' নিয়ে অবতরণ করল।

দশম অধ্যায়ে জন যে মিলারাইট ইতিহাস উপস্থাপন করেন, তা প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয় স্বর্গদূতের ইতিহাস। বার্তাসহ প্রথম স্বর্গদূতের অবতরণ এবং বার্তাসহ দ্বিতীয় স্বর্গদূতের অবতরণ তাদের নিজ নিজ ইতিহাসের সূচনা চিহ্নিত করে, যা উভয়ই হতাশায় সমাপ্ত হয়েছিল; যদিও জন উভয় স্বর্গদূতের সমগ্র ইতিহাস আরও প্রত্যক্ষভাবে চিত্রিত করছেন। ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের পরেও, যখন তৃতীয় স্বর্গদূত একটি বার্তা নিয়ে এসেছিল, ১৮৬৩ সালের বিদ্রোহের হতাশা এমন একটি সময়পর্বের তৃতীয় সাক্ষ্য প্রদান করে, যা একটি বার্তা দিয়ে শুরু হয়ে হতাশায় শেষ হয়।

২০২০ সালের ১৮ জুলাই তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনের প্রথম হতাশা মিলারাইটদের প্রথম হতাশার সমান্তরাল ছিল। একটি সত্য মোহরবদ্ধ ছিল, যেমন ১৮৪৪ সালের সত্যটিও প্রভু কিছু সংখ্যায় থাকা একটি ভুলের উপর তাঁর হাত ঢেকে রাখার মাধ্যমে মোহরবদ্ধ করেছিলেন, যা মিলারাইটদের প্রথম হতাশার কারণ হয়েছিল। পরে যখন সেই ভুলটি বোঝা গেল, তখন মোহর খুলে গেল, কারণ যিহূদার গোত্রের সিংহ তাঁর হাত সরিয়ে নিয়েছিলেন। ২০২০ সালের ১৮ জুলাইয়ের ভুলটি ঘটেছিল এই অস্বীকারের ফলে যে ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবর তিনি তাঁর হাত তুলে নিয়েছিলেন, যখন তিনি ঘোষণা করেছিলেন, "সময় আর থাকবে না।"

এটা প্রথম স্বর্গদূতের ফিলাডেলফীয় আন্দোলনের প্রথম হতাশাই হোক, বা তৃতীয় স্বর্গদূতের লাওদিকীয় আন্দোলনের প্রথম হতাশাই হোক, তাঁর হাতই সেই পথচিহ্নের প্রতিনিধিত্ব করে। ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল এবং ২০২০ সালের ১৮ জুলাই, সেই হতাশা একটি বিচ্ছুরণের সময় সৃষ্টি করেছিল। যাঁরা ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট বা ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর সমবেত হয়েছিলেন, তাঁরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন, এবং এরপর খ্রিস্ট তাঁর লোকদের দ্বিতীয়বার সমবেত করতে শুরু করেন।

তিনি ১১ সেপ্টেম্বর, ২০০১ থেকে একটি জনগোষ্ঠী সমবেত করা শুরু করেছিলেন, কারণ যেমন খ্রিস্টের বাপ্তিস্মে প্রতীকীভাবে দেখা যায়, ঈশ্বরীয় প্রতীক অবতীর্ণ হলে তবেই তিনি তাঁর শিষ্যদের সমবেত করা শুরু করেন, তার আগে নয়। তারপর, এক ছত্রভঙ্গের পর, খ্রিস্ট দ্বিতীয়বার তাঁর লোকদের সমবেত করেন। খ্রিস্ট তাঁর বাপ্তিস্ম থেকেই তাঁর শিষ্যদের সমবেত করেছিলেন, এবং ক্রুশের ফলে সৃষ্ট ছত্রভঙ্গের পর তিনি দ্বিতীয়বার তাঁর শিষ্যদের সমবেত করা শুরু করেন। ২০২৩ সালের জুলাইয়ে শুরু হওয়া দ্বিতীয় সমবেতকরণের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সত্যটি ১৮ জুলাই, ২০২০-এ সিলমোহর করে রাখা হয়েছিল এমন বিষয়গুলোরই অংশ ছিল, যদিও তা স্পষ্টতই মিলারাইটদের ইতিহাসের একটি উপাদান ছিল।

দানিয়েল ১১-এর ৪০ পদে, অতল গহ্বর থেকে ওঠা পশুটি ২০২০ সালে উঠে এসে পৃথিবীর পশুটির দুই শিংকে বধ করল। ২০২৩ সালের জুলাই মাসে, প্রভু তাঁর অন্তিম দিনের লোকদের দ্বিতীয়বারের মতো সংগ্রহ করতে শুরু করলেন। এই সংগ্রহের প্রক্রিয়াটি পবিত্র মিলারাইট ইতিহাসের মধ্যে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, এবং সেই ইতিহাসে তাঁর লোকদের দ্বিতীয়বার সংগ্রহ করার দুটি ঐতিহাসিক সাক্ষী রয়েছে। সংগ্রহের এই প্রক্রিয়াটি একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উপাদান, যা ২০২৩ সালের জুলাই পর্যন্ত সিলমোহর করে রাখা ছিল। তাঁর লোকদের দ্বিতীয়বার সংগ্রহ করার কাজটি ইউক্রেন যুদ্ধের সময়কালে পূর্ণ হয়, অষ্টম রাষ্ট্রপতির দ্বিতীয়বারের নির্বাচনের ঠিক আগে, যিনি সাতজনেরই একজন।

১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট প্রভু মিলারাইট আন্দোলনকে সমবেত করেছিলেন, এবং ১৮৪২ সালের মে মাসে প্রকাশিত ১৮৪৩ সালের চার্ট প্রবর্তনের মাধ্যমে তিনি সেই সমাবেশকে চিহ্নিত করেছিলেন। ওই চার্টটি মৌলিক বার্তার প্রতিনিধিত্ব করেছিল, কারণ তখন তিনি মিলারাইট মন্দিরের ভিত্তি স্থাপন করছিলেন। ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূতের অবতরণটি খ্রিস্টের বাপ্তিস্মের সঙ্গে সমান্তরাল; যা অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি খ্রিস্ট তাঁর শিষ্যদের নির্বাচন শুরুর সূচক ছিল।

১৭৯৮ সালে ‘শেষ সময়’ থেকে ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট পর্যন্ত উইলিয়াম মিলারের কাজ বাপ্তিস্মদাতা যোহনের কাজকে প্রতিনিধিত্ব করেছিল; কিন্তু যখন প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ের স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলেন—যেমন খ্রিস্টের বাপ্তিস্মকালে পবিত্র আত্মার অবতরণ দ্বারা প্রতীকায়িত—তখন প্রভু তাঁর প্রাথমিক শিষ্যদের ‘সমবেত’ করলেন। এই দুই সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে ২০০১ সালের ১১ সেপ্টেম্বর, যখন প্রকাশিত বাক্যের আঠারোতম অধ্যায়ের স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলেন, খ্রিস্ট তাঁর শেষকালের লোকদের সমবেত করেছিলেন; কিন্তু মিলারাইটদের মতো, তাদের সাতটি বজ্রধ্বনির একটি উপাদান দ্বারা—যা মোহরবন্দী ছিল—পরীক্ষিত হতে হতো, এবং তারপর প্রভু দ্বিতীয়বার তাঁর লোকদের সমবেত করতেন।

ঈশ্বরের শেষ দিনের জনগণের দ্বিতীয় সমাবেশ শুরু হয়েছিল দানিয়েল পুস্তকের একাদশ অধ্যায়ের একাদশ পদের একেবারে শেষাংশে উপস্থাপিত ইতিহাসে—ইউক্রেনের ওপর পুতিনের বিজয়ের ঠিক আগে, এবং পদ বারোরও ঠিক আগে, যেখানে রাশিয়া ও পুতিনের ভাববাণীমূলক সাক্ষ্য শেষ হয়। অতএব দানিয়েল পুস্তকের একাদশ অধ্যায়ের একাদশ পদটি প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের একাদশ অধ্যায়ের একাদশ পদের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সেখানেই দুই সাক্ষীকে আবার জীবিত করা হয়।

পবিত্র মিলেরাইট ইতিহাসে, ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিলের হতাশার পর প্রভু দ্বিতীয়বার তাঁর জনগণকে সমবেত করতে শুরু করেন, এবং সে সময় তাঁদের সমবেত করার জন্য প্রভু যে বিষয়টি ব্যবহার করেছিলেন তা ছিল এই স্বীকৃতি যে তারা মথি অধ্যায় পঁচিশের দশ কুমারীর উপমার প্রতীক্ষার সময় এবং হাবাক্কূকের দ্বিতীয় অধ্যায়—উভয়েরই পূর্ণতা ঘটাচ্ছিল। মিলেরাইটরা যাতে নিজেদের অবস্থা চিনে ফিরে আসে, তার জন্য তাদেরকে ঈশ্বরের ভাববাদী বাক্যে যেভাবে তাদের উপস্থাপন করা হয়েছে, সেভাবেই নিজেদেরকে স্বীকার করতে হয়েছিল। তাদের দেখতে প্রয়োজন ছিল যে যারা কেবল তাঁর লোক বলে দাবি করে তাদের বিপরীতে তারা-ই ঈশ্বরের লোক। তাঁর হতাশ জনগণকে সমবেত করার মাধ্যমে তিনি অন্যজাতিদের উদ্দেশে উত্তোলিত নিশানের একটি দৃষ্টান্ত দিচ্ছিলেন, এবং এভাবে তাঁর প্রকৃত কিন্তু হতাশ জনগণ এবং কেবলমাত্র নামমাত্র দাবিকারী জনগণের মধ্যে পার্থক্যটিকে তিনি জোর দিয়ে তুলে ধরছিলেন।

যখন নবী যিরমিয়াহ ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল হতাশ হওয়া লোকদের প্রতিনিধিত্ব করেন, তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তিনি আর “উপহাসকারীদের সমাবেশ”-এর সঙ্গে সম্পর্ক রাখেন না, যারা ১৮৪৩ সালের ব্যর্থ ভবিষ্যদ্বাণীকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করত যে যাদের যিরমিয়াহ প্রতিনিধিত্ব করতেন তারা মিথ্যা নবী ছিলেন।

"উপহাসকারীদের সমাবেশ" যাদের প্রতিনিধিত্ব করতেন জেরেমিয়া, তাদের বহিষ্কার করেছিল।

প্রভু যখন অজাতীয়দের উদ্দেশে একটি পতাকা উত্তোলন করবেন, তা ঘটবে তখন, যখন তিনি তাঁর লোকদের অবশিষ্টদের সমবেত করতে দ্বিতীয়বার তাঁর হাত প্রসারিত করবেন—যারা ইস্রায়েলের বিতাড়িতরা। তারা আর "উপহাসকারীদের সমাবেশে" বসে না।

"ইশাইয়ের 'মূল' হলো দুটি রক্তধারার প্রতীক—একটি ইহুদিধর্মজাত রক্তধারা, যা ইহুদিধর্মের বাইরের আরেক রক্তধারার সঙ্গে যুক্ত—এবং তা শুধু যীশুর বংশধারাকেই নয়, বরং ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সংযুক্তিকেও নির্দেশ করে; কারণ উত্তোলিত 'ধ্বজা' এমন এক জাতিকে নির্দেশ করে, যাদের ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সংযুক্তির অবস্থা ও অভিজ্ঞতায় চিরদিনের জন্য মোহর মারা হয়েছে; যা দানিয়েল গ্রন্থের একাদশ অধ্যায়ের দশম পদে 'দুর্গ' প্রতীকের মাধ্যমেও প্রকাশিত হয়েছে। দশম পদে, 'দুর্গ' সম্পর্কে ভাববাদী বোঝাপড়া থেকে—যা মাথাকে নির্দেশ করে—এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহর দেওয়ার সময় অনুমিত হয়। একাদশ পদের ইতিহাস এবং ইউক্রেন যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে, হতাশ হওয়া নির্বাসিতদের একত্র করতে প্রভু দ্বিতীয়বার তাঁর হাত প্রসারিত করেন।

অতএব, দানিয়েল ১১-এর সাক্ষ্যকে কাঠামো হিসেবে রেখে, আমরা রবিবারের আইন আসার ঠিক পূর্বে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসে পোপতন্ত্রের অনুপ্রবেশকে সনাক্ত করেছি। আমরা ট্রাম্প দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত রিপাবলিকান শিংয়ের কাজ দেখেছি, যখন সে সাতের মধ্য থেকেই উদ্ভূত অষ্টমে পরিণত হয় এবং গির্জা ও রাষ্ট্রকে একীভূত করার কাজ শুরু করে। আমাদের আছে প্রোটেস্ট্যান্টবাদের ধর্মত্যাগী শিংয়ের ধারা, যা মাক্কাবীদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। ঐ একই ইতিহাসে, যা ঐ পদগুলিতে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, আমরা সাত বজ্রধ্বনির ধারাকে প্রয়োগ করি, যা আবার দশ কুমারীর দৃষ্টান্তের ধারা—যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের অভিজ্ঞতাকে চিহ্নিত করে—তদুপরি তিন স্বর্গদূতের ধারাও, যা সত্য প্রোটেস্ট্যান্ট শিংয়ের কাজের রূপরেখা প্রদান করে। ঐ ইতিহাসে সত্য প্রোটেস্ট্যান্ট শিংয়ের জন্য ঘটনাগুলোর একটি হলো দ্বিতীয় সমবেতকরণ।

দ্বিতীয় স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাসে দ্বিতীয় সমবেতকরণ ঘটেছিল, এবং ১৮৪৪ থেকে ১৮৬৩ পর্যন্ত তৃতীয় স্বর্গদূতের ইতিহাসেও তা ঘটেছিল; ফলে মিলারবাদীদের ইতিহাস থেকে দুটি সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয় যে প্রভু তাঁর বিচ্ছিন্ন পালকে একত্র করতে দ্বিতীয়বার তাঁর হাত প্রসারিত করেছিলেন।

আর্লি রাইটিংস-এর পরিশিষ্টে, সিস্টার হোয়াইট এইমাত্র উদ্ধৃত মন্তব্যটির ব্যাখ্যা করেছেন:

সাত বজ্রধ্বনির পবিত্র ইতিহাস, যা ১১ আগস্ট, ১৮৪০ থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-কে প্রতিনিধিত্ব করে, ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ থেকে ১৮৬৩ সালের বিদ্রোহ পর্যন্তের পবিত্র ইতিহাসকে রূপকভাবে প্রতীকায়িত করেছিল। লাইন পর লাইন, প্রথম ইতিহাসটি বুদ্ধিমতী কুমারীদের একটি উদাহরণ উপস্থাপন করেছিল, এবং দ্বিতীয় লাইনটি মূর্খ কুমারীদের একটি উদাহরণ উপস্থাপন করেছিল। উভয় ইতিহাসই শুরু হয়েছিল যখন এক স্বর্গদূত এমন এক বার্তা নিয়ে অবতরণ করেছিলেন যা ভক্ষণ করতে বলা হয়েছিল। উভয় ইতিহাসেই সেই স্বর্গদূতের আগমন একটি পরীক্ষার প্রক্রিয়া শুরু করেছিল, যা বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করেছিল, এবং ১৮৪৯ সালের মধ্যে সিস্টার হোয়াইটকে দেখানো হচ্ছিল যে প্রভু আবার দ্বিতীয়বার তাঁর হাত প্রসারিত করছেন, এবার ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন তাদের সমবেত করতে।

তারা মহা হতাশার কারণে ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছিল, ঠিক যেমন ১৮৪৪ সালের ১৯ এপ্রিল জ্ঞানীরা তাদের প্রথম হতাশায় ছত্রভঙ্গ হয়েছিল। দ্বিতীয় সমাবেশে প্রকাশ পেল যে প্রভু "তাঁর লোকদের আবার একত্রিত করতে ও দাঁড় করাতে শুরু করেছেন।" দ্বিতীয় সমাবেশে প্রভুর কাজের মধ্যে রয়েছে এমন একটি পতাকা তুলে ধরা, যার অধীনে যারা আছে তারা বার্তার ভিত্তিতে পরস্পরের সঙ্গে ঐক্যবদ্ধ, এবং যাদের মানবতা তাঁর দিব্যত্বের সঙ্গে ঐক্যবদ্ধ। এই পতাকার উদ্দেশ্য হল ঈশ্বরের অন্য ভেড়ার দলকে বাবিলন থেকে ডেকে বের করা, যা ঘটে যখন পুরুষ ও নারীরা সেই পতাকাটি দেখে।

পতাকা হল সেই সেনাবাহিনী, যারা রবিবারের আইন দ্বারা পরীক্ষার সময়ে তাদের মানবত্বকে খ্রিষ্টের ঐশ্বরিকতার সঙ্গে এক করে নিয়েছে। অতএব, দ্বিতীয় সমাবেশে “ইশাইয়ের মূল” চিহ্নিত হয়, যাকে উত্তোলিত করা হবে, এবং যা রূথের দ্বৈত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রতীকবোধ বহন করবে—রূথ ছিলেন এক অজাতীয়, যাকে পতাকার মাধ্যমে সমবেত করা হয় এবং যিনি বোয়াজের সঙ্গে যুক্ত হন; বোয়াজ এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের প্রতীক, এবং একই সঙ্গে সেই মুক্তিদাতারও প্রতীক, যিনি রূথের জন্য মূল্য পরিশোধ করেছিলেন এবং তাঁর নিকটাত্মীয় ছিলেন। মানব স্বভাবের পতিত মাংসের সঙ্গে খ্রিষ্টের ঐশ্বরিক স্বভাবের অবতারগ্রহণে তিনি আমাদের নিকটাত্মীয় হলেন। যে পতাকা উত্তোলিত হয়, তা হল বার্তার দ্বারা ঐক্যবদ্ধ সেইসব লোকদের সমষ্টি, যারা রবিবারের আইনের আগেই তাদের মানবত্বকে খ্রিষ্টের ঐশ্বরিকতার সঙ্গে যুক্ত করার কাজটি চূড়ান্ত করে।

আমরা পরবর্তী প্রবন্ধে এই অধ্যয়ন অব্যাহত রাখব।