দানিয়েল গ্রন্থ - নম্বর চার

আমরা দানিয়েলের পুস্তকে যেমনটি উপস্থাপিত হয়েছে, লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ের ‘সাত সময়কাল’ নিয়ে আলোচনা করছি। আমরা এটি করছি কারণ ‘সাত সময়কাল’-এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বৈশিষ্ট্যগুলোর একটি হলো, এটি সেই ‘ঠোকর খাওয়ার পাথর’কে উপস্থাপন করে, যেটিকে নির্মাতারা প্রত্যাখ্যান করেছিল। আমি শাস্ত্রে উপস্থাপিত ‘ঠোকর খাওয়ার পাথর’-কে এমন এক সত্য হিসেবে সংজ্ঞায়িত করছি, যা দেখা যায়, কিন্তু দেখা হয় না। যারা এটিকে দেখে, তাদের কাছে এটি মূল্যবান; কিন্তু যারা দেখে না, তাদের জন্য এটি শুধু যে তারা যার ওপর ঠোকর খায় তাই নয়, বরং এটিই সেই পাথর যা তাদের গুঁড়ো করে দেয়।

যখন খ্রিস্ট নির্মাতারা যে পাথরটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, সেই পাথরের কথা উল্লেখ করলেন, তিনি দেখালেন যে সেই কোণশিলাটি কোণের ‘শির’ হয়ে উঠবে। শাস্ত্রে প্রত্যাখ্যাত পাথরের বার্তাটি সর্বদাই এই বিষয়ে: ঈশ্বর প্রাক্তন চুক্তিবদ্ধ জাতিকে পাশ কাটিয়ে যাচ্ছেন, এবং একই সময়ে ঈশ্বর এমন এক জনগোষ্ঠীর সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন যারা পূর্বে ঈশ্বরের জন ছিল না।

উইলিয়াম মিলারকে পবিত্র স্বর্গদূতেরা যে প্রথম "সময়-ভবিষ্যদ্বাণী"র দিকে পরিচালিত করেছিলেন, তা ছিল লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ অধ্যায়ের "সাত বার"। লাওদিকীয় অ্যাডভেন্টবাদ মিলারের আবিষ্কারগুলোর মধ্যে প্রথমটিকেই প্রত্যাখ্যান করে, প্রভু যেগুলো মিলারের সেবাকার্যের মাধ্যমে একত্র করেছিলেন সেই ভিত্তিমূলক সত্যসমূহকে ভেঙে ফেলার প্রক্রিয়ার সূচনা করেছিল। অবশ্যই, পবিত্র ভিত্তির যে-কোনো ভাববাদী চিত্রই খ্রিস্টেরই চিত্র—তিনি হলেন "শিলা"—অতএব ১৮৬৩ সালে "সাত বার" প্রত্যাখ্যান করা শুধু ভিত্তিমূলক সত্যসমূহকে প্রত্যাখ্যানের প্রক্রিয়ার সূচনাই নির্দেশ করে না, এটি খ্রিস্টকেও প্রত্যাখ্যানের প্রতিনিধিত্ব করে। যেভাবে প্রত্যাখ্যাত পাথর সম্পর্কে খ্রিস্টের সাক্ষ্য আছে, ঠিক সেভাবেই পিতরও নির্দেশ করেন যে, ভিত্তিপাথরের সঙ্গে যুক্ত ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর একটি হলো—শেষ পর্যন্ত সেটি "কোণের প্রধান পাথর" হবে।

অ্যাডভেন্টবাদের সূচনায় যে ভিত্তি-শিলা ছিল, সেটিই হয়ে ওঠে কোণের প্রধান শিলা। ইশাইয়া খ্রিস্ট ও পিতরের সঙ্গে একমত, এবং তিনি ভিত্তি-শিলাকে এমন এক অঙ্গীকারভুক্ত জনগোষ্ঠীর প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেন, যাদেরকে পাশ কাটিয়ে একটি নতুন অঙ্গীকারভুক্ত জনগোষ্ঠী গ্রহণ করা হচ্ছে। তাঁর সাক্ষ্যে তিনি এমন এক শ্রেণিকে উপস্থাপন করেন যারা মৃত্যুর সঙ্গে অঙ্গীকার করেছে এবং যারা এক মিথ্যা গ্রহণ করেছে। তারা যে মিথ্যাটি গ্রহণ করে, সেটিই সেই মিথ্যা যেটিকে পৌল চিহ্নিত করেন মৃত্যুর সঙ্গে অঙ্গীকারকারীদের উপর প্রবল বিভ্রান্তি আনয়নকারী হিসেবে, কারণ তারা সত্যের প্রেম গ্রহণ করেনি।

"সাতবার"কে মিথ্যার আড়ালে লুকিয়ে রাখা হয়েছে, এবং যখন ঈশ্বর তাঁর প্রাক্তন চুক্তিবদ্ধ জাতিকে পাশ কাটিয়ে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করেন, তখন যে পাথরটি আগে কোণের পাথর হিসেবে প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, সেটি উত্থিত হয়ে কোণের "মস্তক" হবে। যারা এই সত্যটি বোঝে, তাদের কাছে এটি মূল্যবান; আর যারা বোঝে না, কোণের মস্তক হয়ে ওঠা সেই পাথরটি কেবল তাদের চূর্ণই করে না, রূপক অর্থে সেটিই তাদের সমাধিফলক হয়ে ওঠে।

দানিয়েল পুস্তকে, অষ্টম অধ্যায়ের উনিশ নম্বর আয়াতে আমরা “রোষের শেষ পরিণতি” পাই; ফলে বোঝা যায় যে রোষের একটি “প্রথম পরিণতিও” থাকতে হবে। খ্রিস্টপূর্ব ৬৭৭ সাল থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪ পর্যন্ত সময়কালটি সেই সময়কে নির্দেশ করে, যখন পবিত্রস্থান (এবং সেনাবাহিনী) পদদলিত করা হবে। কিন্তু দানিয়েলের একাদশ অধ্যায়ের ছত্রিশ নম্বর আয়াত অনুযায়ী, রোষ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত পোপতন্ত্র সমৃদ্ধি লাভ করবে। যদি অষ্টম অধ্যায়ের রোষের সমাপ্তি কোনো সময়কালের সমাপ্তিকে নির্দেশ করে, তবে একাদশ অধ্যায়ের রোষের সমাপ্তিও একটি সময়কালের সমাপ্তিকে নির্দেশ করে। বাইবেল স্পষ্টভাবে এটাই শিক্ষা দেয়, যদিও মৃত্যুর সঙ্গে চুক্তি করা লোকেরা মিথ্যার আবরণে এই সত্যকে ঢেকে রেখেছে।

উভয় রোষের শেষ একই সময়পর্বের সমাপ্তিকে নির্দেশ করে, কারণ উভয়ই ছিল বিচ্ছুরণ, বন্দিত্ব ও দাসত্বের ২৫২০ বছরের একই অভিশাপের পরিপূর্তি। উত্তর রাজ্য প্রথমে ‘সাতবার’-এর বিচ্ছুরণ, বন্দিত্ব ও দাসত্ব ভোগ করে, যখন খ্রিস্টপূর্ব ৭২৩ সালে আসিরিয়ার রাজা তাদের বন্দি করে নিয়ে যান। দক্ষিণ রাজ্য খ্রিস্টপূর্ব ৬৭৭ সালে একই পরিণতি ভোগ করে। যিরমিয়াহ এই বিষয়টি নিশ্চিত করেন।

যিরমিয়াহ এক ধারাবাহিক বিচারকে চিহ্নিত করছেন। খ্রিষ্টপূর্ব ৭২৩ সালে আশূরীয়রা উত্তর রাজ্যকে উৎখাত করে, এরপর খ্রিষ্টপূর্ব ৬৭৭ সালে তারা মনশেকে তাদের রাজধানী নগরী বাবিলে নিয়ে যায়। তারপর নেবূখদ্‌নেৎসর ইহোয়াকিমকে নিয়ে যায়, ফলে খ্রিষ্টপূর্ব ৬০৬ সালে সত্তর বছরের বন্দীদশার সূচনা চিহ্নিত হয়। এরপর নেবূখদ্‌নেৎসর সিদকিয়াকে নিয়ে যায় এবং খ্রিষ্টপূর্ব ৫৮৬ সালে যিরূশালেমকে ধ্বংস করে।

দক্ষিণ রাজ্যকে সতর্ক করা হয়েছিল যে, তারা যদি তাদের বিদ্রোহ চালিয়ে যায় তবে উত্তর রাজ্যের মতোই একই পরিণতি তাদের ভোগ করতে হবে। উত্তর রাজ্যের বিচার দক্ষিণ রাজ্যের উপর কার্যকর হবে, এবং সেই বিচারের প্রতীক ছিল একটি রেখা, যা যিহূদার উপর টানা হবে। ইশাইয়ার সাক্ষ্যে এটিকে শুধু "রেখা" বলা হয়েছে, কিন্তু পরবর্তী অংশে এই "রেখা" হলো "সামারিয়ার রেখা"।

সদ্য উদ্ধৃত পদসমূহে এমন দুটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অভিব্যক্তি আছে, যেগুলো বিবেচনা করা আবশ্যক। প্রথমটি হলো কানে বাজা, আর অন্যটি হলো সীসা। সেই পদসমূহে সামারিয়ার মাপের দড়িকে আহাবের গৃহের সীসা বলেও চিহ্নিত করা হয়েছে। দড়ি এবং সীসা—উভয়ই বিচারের হাতিয়ার, যা নির্মাণকার্যে ব্যবহার হয়। ঐ পদসমূহে বোঝানো হয়েছে যে উত্তর রাজ্যের বিরুদ্ধে যে একই বিচার কার্যকর করা হয়েছিল—যাকে সামারিয়া এবং আহাবের গৃহ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে—তা যিহূদা ও যিরূশালেমের উপরও আসবে। এই সতর্কবাণী দেওয়ার সময় ইস্রায়েলের উত্তর রাজ্য ইতিমধ্যেই আক্রমণের শিকার হয়ে জয়, ধ্বংসপ্রাপ্ত এবং দাসত্বে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। ঈশ্বরের বিচারের বার্তা সেই সতর্কবাণী শোনাদের কানে বাজা ধরায়। শাস্ত্রে সীসা এবং কানে বাজা—উভয়ই তিনবার করে উল্লেখিত হয়েছে। প্রতিটি ক্ষেত্রেই এগুলো ঈশ্বরের নিজের জাতির বিরুদ্ধে তাঁর রোষ প্রকাশ করে।

এলির গৃহের উচ্ছেদের কথা—এমন এক ভবিষ্যদ্বাণী, যা শুনলে যে কারও দুই কান ঝনঝন করবে। সামুয়েলের সময়ে কানের এই ঝনঝনি এলির গৃহের অবসানের প্রতীক। সামুয়েলকে দেওয়া ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা ছিল এলির গৃহের উচ্ছেদ এবং নবী হিসেবে সামুয়েলের প্রতিষ্ঠা। সামুয়েল সেই জনগণের প্রতিনিধিত্ব করেন—যাদের সম্পর্কে পিতর বলেন, অতীতে যারা ঈশ্বরের লোক ছিলেন না, কিন্তু এখন আছেন; কারণ যখন সামুয়েল নবী হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হলেন, তখন এলির গৃহ ধ্বংস হলো। যিরমিয়াহও যিরূশালেমের নেতৃত্বের বিরুদ্ধে এমন এক বিচার ঘোষণা করেন, যা কান ঝনঝন করায়।

কান ঝনঝন করার তিনটি উল্লেখই এমন এক চুক্তির জনগণের সঙ্গে যুক্ত, যারা মৃত্যুর সঙ্গে চুক্তি করেছে, এবং এরপর তাদের ওপর আক্রমণ করা হয়, তারা জয় করা হয়, ধ্বংস করা হয়, ছত্রভঙ্গ করা হয়, এবং দাসত্বে নিয়ে যাওয়া হয়। কান ঝনঝন করা ঈশ্বরের রোষের বিচারের একটি প্রতীক, এবং সেই বিচারের প্রতীকটি শাস্ত্রে “plummet” শব্দের মাধ্যমে তিনবারও উপস্থাপিত হয়েছে। আমরা এটি ইতিমধ্যে দ্বিতীয় রাজাবলি ও যিশাইয়ায় পড়েছি, কিন্তু শাস্ত্রে “plummet”-এর আরও একটি উল্লেখ আছে; এবং ওই উল্লেখে “plummet” শব্দটি আগের দুই উল্লেখের তুলনায় ভিন্ন এক হিব্রু শব্দ থেকে অনূদিত হয়েছে।

"দ্বিতীয় রাজাবলি" ও "যিশাইয় ২৮"-এ "plummet" হিসেবে অনুবাদিত যে শব্দটি, তা হলো "mishqâl" এবং এর অর্থ একটি ভার। উভয় অংশেই মাপের দড়িতে একটি ভার (plummet) যোগ করা হতে চলেছিল। ভারটি দাঁড়িপাল্লায় ব্যবহৃত হয় এবং তা বিচারের প্রতীক। ভারসহ মাপের দড়ি হলো বিচারের দড়ি। সমারিয়ার রেখা ছিল "সাত সময়," বা দুই হাজার পাঁচশো বিশ বছর। একই সময়কাল দক্ষিণ রাজ্যের ওপর আরোপিত হতে চলেছিল, যেমনটি উত্তর রাজ্যের ওপর আরোপিত হয়েছিল। যে কোনো এক রেখার সমাপ্তি দানিয়েলের পুস্তকে চিহ্নিত করা হয়েছে হয় শেষ রোষের অবসান হিসেবে, নয়তো প্রথম রোষের অবসান হিসেবে। ঐ সময়কে দানিয়েলে উপস্থাপন করা হয়েছে এমন সময় হিসেবে, যখন পৌত্তলিকতা ও পোপতন্ত্রের দুই ধ্বংসাত্মক শক্তি দ্বারা যিরূশালেম ও বাহিনী পদদলিত হবে। উভয় সময়ের সূচনা হতো, যখন তাদের নিজ নিজ রাজধানী শহর আক্রমণ, জয় ও ধ্বংসের শিকার হয়ে তাদের নাগরিকদের দাসত্বে নিয়ে যাওয়া হতো।

কিন্তু জাখারিয়ায়, "plummet" শব্দটি দুটি হিব্রু শব্দের সংযোজনে গঠিত। প্রথম শব্দটি হলো "'eben", যার অর্থ "নির্মাণ করা", এবং এর অর্থ "একটি পাথর"ও বটে। অর্থাৎ "নির্মাণের পাথর"। এরপর সেই শব্দটির সঙ্গে "bedı̂yl" নামের হিব্রু শব্দটি যুক্ত হয়, যার অর্থ "বিভক্ত বা পৃথক করা"। জাখারিয়ার "plummet" হলো সেই পাথর, যার উপর নির্মাণ করা হয় এবং যা একটি পৃথকীকরণ ও বিভাজন সৃষ্টি করে। এই বিভাজনটি উপাসকদের দুই শ্রেণির মধ্যে: এক শ্রেণি যারা পাথরটি দেখে আনন্দ করে, তাকে তাদের কোণের প্রধান পাথর করে এবং তার উপর নির্মাণ করে; আরেক শ্রেণি যারা তা দেখে না, তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে হোঁচট খায়, এবং শেষ পর্যন্ত তাতেই চূর্ণ হয়—যা তখন তাদের শিরোপাথর বা সমাধিফলক হয়ে দাঁড়ায়। এক শ্রেণি জীবনের সঙ্গে চুক্তি করে, অন্যটি মৃত্যুর চুক্তি করে।

জাখারিয়ার ইতিহাসে, প্রাচীন ইস্রায়েল যিরূশালেম পুনর্নির্মাণ ও পুনঃস্থাপনের জন্য সদ্য বাবিল থেকে বেরিয়ে এসেছিল। জরুব্বাবেলকে শাসক হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছিল, এবং তিনি কাজের তত্ত্বাবধানে ছিলেন। কাজের শুরুতে তিনি ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেন এবং কাজের শেষে শীর্ষপ্রস্তর বা সমাপ্তিপ্রস্তর বসান। ‘জরুব্বাবেল’ নামের অর্থ হলো “বাবিলের সন্তান”। সমস্ত ভাববাণী শেষ কালের দিকেই ইঙ্গিত করে, এবং ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনের সময় যে প্রথম স্বর্গদূতের বার্তার ইতিহাস, জরুব্বাবেলের নাম তার প্রতীক; আবার শীর্ষপ্রস্তর বা সমাপ্তিপ্রস্তর স্থাপনের সময় যে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা, তারও প্রতীক তাঁর নাম। প্রথম আন্দোলন হোক বা দ্বিতীয় আন্দোলন—পবিত্র আত্মার উণ্ডেলনের যে প্রকাশ, তা জরুব্বাবেলের নামের (বাবিলের সন্তান) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে; কারণ এটি সেই বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে যা “বাবিলের সন্তানদের” চূড়ান্ত প্রজন্মকে বেরিয়ে আসার জন্য আহ্বান জানায়। এটি প্রথম আন্দোলনে সংঘটিত “মধ্যরাত্রির আহ্বান”-এর বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে, এবং শেষ আন্দোলনে “জোরালো আহ্বান”-এর সময় তা ঘটতে চলেছে।

দুটি জলপাই গাছ, দুটি জলপাই শাখা, এবং দুইজন অভিষিক্ত ব্যক্তি যারা সেই পাত্রসমূহের প্রতিনিধিত্ব করে, যেগুলোর মধ্যে দুটি সোনার নল তেল ঢেলে দেয়:

জাখারিয়া বারবার জিজ্ঞেস করেছিলেন, এই দুই জলপাই গাছ কারা—এভাবে তিনি দুই সাক্ষীর বিভিন্ন প্রতীকের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। সিস্টার হোয়াইট দুই জলপাই গাছকে প্রকাশিত বাক্য ১১-এর দুই সাক্ষী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

জাকারিয়া বুঝতে চেয়েছিলেন এই দুই সাক্ষী কারা ছিলেন। ফরাসি বিপ্লবে তারা ছিল পুরাতন ও নতুন নিয়ম। তাদের মোশে ও এলিয়াহ হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছিল, যাদের অতল গহ্বর থেকে উঠে আসা পশুটি রাস্তায় হত্যা করেছিল। তারা Future for America-এর মিনিস্ট্রিকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা ১৮ জুলাই, ২০২০-এ ধ্বংস করা হয়েছিল।

অধ্যায়ের শুরুতে, জাখারিয়া জেগে ওঠার পর, যখন মৃত শুকনো হাড়গুলো একত্র করা হয়েছে, কিন্তু তাতে এখনও প্রাণ সঞ্চার হয়নি, গাব্রিয়েল জিজ্ঞেস করেন, "তুমি কী দেখছ?" জাখারিয়া যা দেখেছেন তা বর্ণনা করেন, তারপর জিজ্ঞেস করেন, "এগুলো কী, আমার প্রভু?" প্রশ্নের বিষয়টিকে জোর দিতে গিয়ে গাব্রিয়েল প্রশ্নের জবাবে প্রশ্নই করেন। তিনি জাখারিয়াকে জিজ্ঞেস করেন, "এগুলো কী, তা কি তুমি জান না?" এরপর গাব্রিয়েল উত্তর দেন, "এটি জেরুব্বাবেলের প্রতি প্রভুর বাক্য: 'শক্তি দ্বারা নয়, পরাক্রম দ্বারা নয়, বরং আমার আত্মা দ্বারা,' সেনাবাহিনীর প্রভু বলেন।"

জেরুব্বাবেলকে যে প্রভুর বাণী দেওয়া হয়েছিল, তা ছিল, “পরাক্রম দ্বারা নয়, শক্তি দ্বারা নয়, কিন্তু আমার আত্মা দ্বারা। হে মহাপর্বত, তুমি কে? জেরুব্বাবেলের সামনে তুমি সমতলভূমি হয়ে যাবে; এবং সে তার শীর্ষপাথরটি উল্লাসধ্বনির মধ্যে বের করে আনবে, বলে, ‘তার উপর কৃপা, কৃপা।’”

প্রদেশপাল জেরুব্বাবেল সেই বার্তাবাহককে প্রতিনিধিত্ব করেন, যিনি ইতিহাসের সূচনা ও সমাপ্তিতে পথ প্রস্তুত করেন, যাঁর সম্মুখে পর্বত সমভূমির ন্যায় হয়ে যায়। যিশাইয় সেই একই বার্তাবাহকের কাজ চিহ্নিত করেন এবং বলেন তিনি "মরুভূমিতে আমাদের ঈশ্বরের জন্য এক রাজপথ সোজা করবে," এবং তিনি "প্রত্যেক উপত্যকা"কে "সমুন্নত" করবেন। তিনি আরও "প্রত্যেক পর্বত ও টিলা"কে "নত" করবেন, কারণ প্রদেশপাল জেরুব্বাবেলের সম্মুখে "মহা পর্বত" "সমভূমি" হয়ে যাবে।

"সাত বার"-এর বিষয়ে উইলিয়াম মিলারের বার্তাটি তাঁকে ঈশ্বরই দিয়েছিলেন। জেরুব্বাবেল উইলিয়াম মিলারকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যিনি "সাত বার"-এর ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছিলেন; এবং তিনি সেই হাতগুলোকেও প্রতিনিধিত্ব করেন, যেগুলো "উল্লাসধ্বনি" করে ও "ডাক" দিয়ে—"অনুগ্রহ, অনুগ্রহ তার ওপর" বলে—"শীর্ষপ্রস্তর" বের করে আনবে। "অনুগ্রহ" শব্দটির দ্বিগুণ উচ্চারণ "মধ্যরাত্রির ডাক"-এর বার্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে। "উল্লাসধ্বনি" তৃতীয় স্বর্গদূতের জোরালো ডাকের একই বার্তাকে নির্দেশ করে, এবং "ডাক" নির্দেশ করে "মধ্যরাত্রির ডাক"কে। পুরো অংশটাই "মধ্যরাত্রির ডাক"-এর বার্তা সম্পর্কে। এটি সেই কুমারীদের বিষয়ে, যারা "প্রকাশিত বাক্য" ১১-এর রাস্তায় মৃত্যুর নিদ্রায় শায়িত ছিল, যা মৃত শুকনো হাড়ের উপত্যকার মধ্য দিয়ে যায়। এটি মৃত শুকনো হাড়গুলোর পুনরুত্থান সম্পর্কে, এবং "মাপার সীসা"-র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ভূমিকাও নিয়ে—যা দেখে জ্ঞানী কুমারীরা আনন্দিত হয়।

তারপর জাখারিয়া বলেন, "তদুপরি"। "তদুপরি" অর্থ হলো পরবর্তী অংশটিকে পূর্ববর্তী অংশের উপর স্থাপন করে পড়া। এটি "পংক্তির ওপর পংক্তি" নামের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নীতির প্রতি ইঙ্গিত। পূর্ববর্তী সংলাপে ঈশ্বরের লোকদের মধ্যরাতের জাগরণকে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যা জাখারিয়া দ্বারা প্রতীকায়িত। পূর্ববর্তী সংলাপে বারবার জোর দেওয়া হয়েছিল যে শেষ কালে ঈশ্বরের লোকদের আকাঙ্ক্ষা হলো প্রকাশিত বাক্য একাদশ অধ্যায়ের দুই সাক্ষী কারা—তা বোঝা। পূর্ববর্তী সংলাপে চিহ্নিত করা হয়েছিল যে জেরুবাবেল প্রথম আন্দোলনের কাজ যেমন প্রতিনিধিত্ব করেন, তেমনি শেষ আন্দোলনের কাজও প্রতিনিধিত্ব করেন। সেখানে দেখানো হয়েছিল যে জেরুবাবেলের "হাত" (যা মানবশক্তির প্রতীক) ভিত্তিপাথর ও শীর্ষপাথর স্থাপনের জন্য নির্ধারিত ছিল; কিন্তু তার হাতে হওয়া কাজ অতীতে যেমন ছিল, এখনও তেমনই আছে—শুধু সান্ত্বনাদাতার ঐশ্বরিক শক্তির মাধ্যমেই তা সম্পন্ন হয়।

পরবর্তী যে সংলাপটি এসেছে, যা পূর্ববর্তী সংলাপের ওপর স্থাপন করা হবে, তা নির্দেশ করে যে যখন ‘জেরুব্বাবেলের হাত’ কাজ সমাপ্ত করছে, তখন শেষ কালে ঈশ্বরের প্রজা বুঝবে যে প্রভু আলোর বাহক গ্যাব্রিয়েলকে ঈশ্বরের প্রজার কাছে প্রেরণ করেছেন। তারা স্বর্গীয় যোগাযোগের সেই প্রক্রিয়াকে চিনে নেবে, যা যীশু খ্রিস্টের প্রকাশের সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে উপস্থাপিত প্রথম সত্য। জেরুব্বাবেলের বার্তা ও কাজকে প্রত্যাখ্যান করা মানে গ্যাব্রিয়েলের কাছ থেকে আসা বার্তাকেই প্রত্যাখ্যান করা; যা তিনি খ্রিস্টের কাছ থেকে পেয়েছিলেন, আর খ্রিস্ট তা পেয়েছিলেন পিতার কাছ থেকে।

তখন উপাসকদের দুই শ্রেণির পরিচয় দেওয়া হলো। এক শ্রেণি "ক্ষুদ্র বিষয়ের দিনকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছে?" অন্য শ্রেণি "আনন্দিত হবে" যখন তারা "জেরুব্বাবেলের হাতে সেই সাতজনসহ পরিমাপের দড়ি" দেখবে, যারা "প্রভুর চোখসমূহ, যা সমগ্র পৃথিবী জুড়ে এদিক-সেদিক চলাফেরা করে।" যারা ক্ষুদ্র বিষয়ের দিনকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, তারা "পরিমাপের দড়ি" দিয়ে প্রতীকায়িত উইলিয়াম মিলারের ঐতিহাসিক কাজটিকেই তুচ্ছ করছে। তাদের তুলনা করা হয়েছে তাদের সঙ্গে, যারা জেরুব্বাবেলের হাতে "পরিমাপের দড়ি" দেখে আনন্দিত হয়। জাখারিয়ার "পরিমাপের দড়ি" হলো সেই নির্মাণ-প্রস্তর, যা একটি বিভাজন সৃষ্টি করে। এক শ্রেণি "পরিমাপের দড়ি"কে তুচ্ছ করে, কারণ তারা দেখতে অস্বীকার করে যে জেরুব্বাবেলের হাতে থাকা "পরিমাপের দড়ি" "সেই সাতজন"-এর সঙ্গে আছে। "পরিমাপের দড়ি"-এর সঙ্গে থাকা "সাত" শব্দটি হিব্রু ভাষার সেই একই শব্দ, যা লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ে "সাতবার" হিসেবে অনূদিত হয়েছে।

তখন জাখারিয়া আবারও উল্লেখ করেন যে, তিনি জেগে ওঠার পর জানেন না সেই দুই সাক্ষী কারা। অতএব তিনি আবার জিজ্ঞেস করেন, "এই দুইটি জলপাই গাছ কী?" তিনি পুনরায় বলেন, "সোনার দুইটি নলের মাধ্যমে যারা নিজেদের মধ্য থেকে সোনালি তেল ঢেলে দেয়—এই দুইটি জলপাই শাখা কী?" আর গাব্রিয়েল বিষয়টিকে জোর দিয়ে, জাখারিয়ার প্রশ্নের উত্তরে আবারও পাল্টা প্রশ্ন করেন, "তুমি কি জান না, এগুলো কী?" এতে জাখারিয়া উত্তর দেন, "না।" তখন গাব্রিয়েল বলেন, "এরা হলো দুইজন অভিষিক্ত, যারা সমগ্র পৃথিবীর প্রভুর সামনে দাঁড়িয়ে থাকে।"

অধ্যায়টি শুরু হয় গাব্রিয়েল জাখারিয়াকে তার নিদ্রা থেকে জাগিয়ে তোলার মাধ্যমে। অতএব জাখারিয়া সেই কুমারীদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যাদের মধ্যরাতে জাগিয়ে তোলা হয়, এবং যখন সেই কুমারীরা জাগ্রত হয়, তখন তাদের এমনভাবে উপস্থাপিত করা হয় যে প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ের দুই সাক্ষী কী প্রতিনিধিত্ব করে তা বোঝার জন্য তারা এক প্রবল তাগিদ অনুভব করে। বাইবেলের সব বইই এসে মিলিত হয় এবং সমাপ্তি পায় প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে। সব নবী পরস্পরের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ ঈশ্বর বিশৃঙ্খলার রচয়িতা নন। নবীরা যে দিনগুলোতে বাস করতেন তার চেয়ে শেষ দিনের কথা নিয়েই অধিক বলেছেন।

গ্যাব্রিয়েল আলফা ও ওমেগা নীতি প্রয়োগ করে দেখান যে জেরুব্বাবেলই মন্দির নির্মাণের কাজ শুরু ও শেষ করবেন। তাঁর কাজকে শুরুতে ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন এবং শেষে শীর্ষপ্রস্তর স্থাপন হিসেবে দেখানো হয়েছে। জেরুব্বাবেল মিলারাইটদের আন্দোলন এবং ফিউচার ফর আমেরিকার আন্দোলনের প্রতিনিধিত্ব করেন।

গাব্রিয়েল জাকারিয়াকে জানান যে, মধ্যরাত্রির আহ্বানের কাজটি—তা প্রথম স্বর্গদূতের আন্দোলনে হোক বা তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলনে—পবিত্র আত্মার শক্তিতে সম্পন্ন হয়।

যখন তারা রাস্তায় মৃত হয়ে পড়ে ছিল, তখন বিশ্ব তাদের মৃতদেহ নিয়ে উল্লাস করেছিল; কিন্তু যখন তারা উঠে দাঁড়াল, তখন বিশ্ব ভয় পেল, আর তারা আনন্দিত হলো। তারা আনন্দিত, কারণ তারা জেরুব্বাবেলের হাতে সেই "সাত বার"–এর সীসা-দণ্ড দেখছে। সেই সীসা-দণ্ডই সেই শিলা, যার উপর নির্মাণ করা হয়, যা জ্ঞানীদের মূর্খদের থেকে পৃথক করে।

জাখারিয়া "সাতটি" বলেন না, তিনি বলেন, "সেই সাতটি"। তারা উভয়েরই ছড়িয়ে পড়ার দুই হাজার পাঁচশো বিশ বছর দেখে। "সাত" হিসেবে যে শব্দটি অনুবাদ করা হয়েছে, সেটিই লেবীয় পুস্তক ২৬-এ "সাতগুণ" হিসেবে অনুবাদিত একই শব্দ, এবং এটি দাসত্বের "অভিশাপ"-কে প্রতিনিধিত্ব করে, যা ইস্রায়েলের উত্তর ও দক্ষিণ—উভয়—রাজ্যের উপর আরোপিত হয়েছিল। দানিয়েল পুস্তক "সেই সাতটি"কে প্রথম এবং শেষ রোষ হিসেবে শনাক্ত করে।

উইলিয়াম মিলার যে ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেছিলেন, তা ছিল "সাত বার", এবং তৃতীয় স্বর্গদূতের আন্দোলন যে শীর্ষপ্রস্তর স্থাপন করেছে, তাও "সাত বার"। শেষ দিনের মধ্যরাতের আহ্বানের জাগরণে "ওই সাত"কে দেখে যারা আনন্দ করবে, তারা মূল্যবান ও নিকৃষ্টের মধ্যে একটি বিভাজন ও পৃথকীকরণ প্রত্যক্ষ করবে। মূল্যবানরা পূর্ণ ঐক্যে এসে আনন্দ করবে, আর নিকৃষ্টরা খুব দেরিতে বুঝবে যে তাদের কাছে সেই তেল নেই, যা দুটি সোনার নলী দিয়ে নেমে আসছিল। যে সত্য এক শ্রেণির জন্য উল্লাসের কারণ হবে, তা অন্য শ্রেণির জন্য হোঁচটের পাথর হবে, যদিও যারা দেখতে ইচ্ছুক ছিল তাদের সকলের কাছেই তা দেখার জন্য উপলব্ধ ছিল।

যেমন ১৮৫৬ সালে শুরুর দিকে, যখন ফিলাডেলফিয়ান অ্যাডভেন্টিজম লাওদিকিয়ান অ্যাডভেন্টিজমে রূপান্তরিত হচ্ছিল, তখন "সাত সময়" একটি পরীক্ষা হয়ে উঠেছিল; তেমনি শেষ পর্যায়ে আবারও "সাত সময়" একটি পরীক্ষা, ঠিক সেখানে যেখানে লাওদিকিয়ান অ্যাডভেন্টিজম ফিলাডেলফিয়ান অ্যাডভেন্টিজমে রূপান্তরিত হয়। শুরুর সেই পরীক্ষায় ১৮৬৩ সালে ব্যর্থতা ঘটে, যখন বাইবেলীয় "সাত সময়" মতবাদটি প্রত্যাখ্যাত হয়। যারা ২০২৩ সালে শেষের পরীক্ষায় ব্যর্থ হবে, তারা লেবীয়পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ের "সাত সময়" দ্বারা চিহ্নিত প্রতিকার যে অভিজ্ঞতা দাবি করে, সেই অভিজ্ঞতাকে প্রত্যাখ্যান করার কারণেই ব্যর্থ হবে।

দানিয়েলের গ্রন্থের প্রথম ছয় অধ্যায়ের ভাববাদী বার্তা বিবেচনা শুরু করার আগে, 'সাত কাল'‑কে দানিয়েলের গ্রন্থ যে পূর্ণরূপে সমর্থন করে, তা চিহ্নিত করা গুরুত্বপূর্ণ ছিল; কারণ দানিয়েলের গ্রন্থের চতুর্থ ও পঞ্চম অধ্যায় 'সাত কাল' সম্পর্কে, এবং সেগুলো প্রকাশিত বাক্য ত্রয়োদশ অধ্যায়ের পৃথিবী থেকে উঠা পশুটির দুটি শিংয়ের আরম্ভ ও সমাপ্তি চিহ্নিত করে।

আমরা পরবর্তী নিবন্ধে সেই প্রথম ছয়টি অধ্যায় নিয়ে আলোচনা শুরু করব।