যোয়েল গ্রন্থ এবং লাওদিকীয় সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ - সংখ্যা ছাব্বিশ

যোয়েলের চারটি প্রজন্ম ১৮৬৩ সাল থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত ঈশ্বরের দ্রাক্ষাক্ষেত্রের ধাপে ধাপে ধ্বংসকে প্রতিনিধিত্ব করে। চার সংখ্যাটি খ্রিস্টের চরিত্রের চারটি গুণকেও প্রতীকায়িত করে। পবিত্রস্থানের কিরুবেরা চারটি মুখাবয়ব ধারণ করে, এবং সেই রূপগুলি পবিত্রস্থানের চারপাশে শিবির গাড়ার সময় প্রাচীন ইস্রায়েলের চার ভাগে বিভাজনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সেই রূপগুলিও চারটি সুসমাচারকে প্রতিনিধিত্ব করে।

বাইবেল (গণনাপুস্তক ২) বর্ণনা করে যে বারোটি গোত্র—লেবি গোত্র ব্যতীত, যারা সাক্ষাতের তাঁবুর অবিলম্বে চারদিকে শিবির করেছিল—প্রতি তিনটি করে চারটি শিবিরে সংগঠিত ছিল। তারা পবিত্রস্থানের চারদিকে, চারটি প্রধান দিকে অবস্থান করেছিল, এবং প্রত্যেকটি একটি ‘স্ট্যান্ডার্ড’, অর্থাৎ পতাকা বা নিশানের অধীনে ছিল। এই বিন্যাস একটি প্রতীকী সমান্তরালতা সৃষ্টি করেছিল, যেখানে পার্থিব শিবিরটি কেরুবদের দ্বারা রক্ষিত স্বর্গীয় সিংহাসনের প্রতিচ্ছবি হয়ে ওঠে।

যিহূদা পূর্বদিকে, পবিত্রস্থানের প্রবেশদ্বারে উদীয়মান সূর্যের দিকে মুখ করে ছিল। যিহূদার পতাকা ছিল সিংহ, কারণ তা যিহূদা গোষ্ঠীর সিংহকে প্রতিনিধিত্ব করে। যিহূদার সঙ্গে যে দুই গোষ্ঠী ছিল, তারা ইশশাকার ও জেবুলুন। যোহনের দর্শনে প্রথম পশু ছিল সিংহসদৃশ, যেমন ইহিযকিয়েলের কিরুবদের এক মুখ ছিল সিংহের মতো। মানুষের প্রতীক রেউবেন দক্ষিণ দিকে ছিল; তার সঙ্গে ছিল শিমিয়োন ও গাদ। পশ্চিমে ছিল এফ্রয়িম; এফ্রয়িম-সহ বিন্যামিন ও মনশে বৃষের প্রতীকস্বরূপ ছিল। উত্তরে ছিল দান; দান-সহ আশের ও নফতালি ঈগলের প্রতীকস্বরূপ ছিল। স্বর্গীয় পবিত্রস্থানের চার মুখের সঙ্গে গোষ্ঠীগুলোর সংযুক্তি চার সুসমাচারে প্রতিফলিত হয়েছে।

মথি হলেন যিহূদা গোত্রের সিংহ, মার্ক হলেন বলিদেয় বলদ, লূক মানুষ এবং যোহন উচ্চে উড়ন্ত ঈগল। যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে খ্রীষ্ট নিজেকে সেইজন হিসেবে প্রকাশ করেন, যিনি তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যে সিলমোহর বসান এবং সেই সিল খুলেও দেন। মথির সুসমাচারে মশীহ-সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূরণ সম্পর্কে প্রত্যক্ষ উল্লেখের সংখ্যা (১২টি) অন্য তিনটি সুসমাচার একত্র করেও যতটা হয়, তার চেয়ে বেশি। তুলনাই হয় না।

মথির সুসমাচার ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাণীকে প্রতিনিধিত্ব করে। চিকিৎসক লূক তাঁর সুসমাচার উপস্থাপন করেছেন মনুষ্যপুত্র হিসেবে খ্রিস্টের দৃষ্টিকোণ থেকে, কারণ লূক মানুষের মুখের প্রতীক। মার্ক তাঁর সুসমাচারে খ্রিস্টকে উপস্থাপন করেছেন সেই বলিদানের দৃষ্টিকোণ থেকে, যা খ্রিস্ট প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন; কারণ মার্ক ষাঁড়ের প্রতীক। যোহন হলেন উচ্চ-উড্ডীয়মান ঈগল, যিনি খ্রিস্টের সুসমাচার উপস্থাপনায় ঈশ্বরের গভীর বিষয়াবলি তুলে ধরেছেন।

ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যের পরিপ্রেক্ষিতে যেভাবে মথির সুসমাচার উপস্থাপিত হয়েছে, সেইভাবে সেটিকে বোঝা গুরুত্বপূর্ণ। মথির সুসমাচারই যিহূদা গোত্রের সিংহ, তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যের অধিপতি, রহস্যসমূহের আশ্চর্য গণনাকারী, আশ্চর্য ভাষাবিদ, যিনি তাঁর বাক্যকে সীলমোহর করেন এবং তা খুলে দেন। যিশুই আলফা ও ওমেগা, এবং তিনিই বাক্য। নতুন নিয়মের প্রথম বই এবং শেষ বই—উভয়ই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক গ্রন্থ। প্রকাশিত বাক্য সম্পর্কে এই সত্যটি অধিকাংশই জানেন, কিন্তু তাঁরা হয়তো খেয়াল করেননি যে মথিই নতুন নিয়মের আলফা; সুতরাং তা নতুন নিয়মের ওমেগার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত। এটি সমাপ্তির প্রতিনিধিত্ব করতে হবে, যা হলো প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থ।

অতএব, যখন আমরা মথিতে উৎপত্তি পুস্তকের ১১ থেকে ২২ অধ্যায়ে বর্ণিত চুক্তির ইতিহাসের রেখার একটি সমান্তরাল রেখা পাই, তখন তা মথির গোত্রের সিংহ যিনি সিলমোহর খুলছেন, তাঁর উন্মোচিত করা একটি সত্য ছাড়া আর কিছুই নয়। উৎপত্তি, মথি ও প্রকাশিত বাক্যে উপস্থাপিত চুক্তির ইতিহাসের বারোটি অধ্যায় এখন উন্মোচিত হচ্ছে, এবং আমরা যা চিহ্নিত করছি তা হলো মথির ২৩তম অধ্যায় দ্রাক্ষাক্ষেত্রের দৃষ্টান্তে জ্ঞানী ও মূর্খদের পৃথকীকরণকে উপস্থাপন করে। পূর্ববর্তী চুক্তিধারী জাতির ওপর আটটি ‘হায়’—যার ভাববাদী প্রতিরূপ পাওয়া যায় সেই আটজন ব্যক্তিতে, যারা নিরাপত্তার তরীতে উঠে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে প্রতিনিধিত্ব করে। ২৩ হলো সেই কাজের প্রতিনিধিত্ব যা স্বর্গীয় পবিত্রস্থানে শুরু হয়েছিল, যখন ২৩০০ দিন ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ তার পরিসমাপ্তিতে পৌঁছেছিল, এবং শিগগির আসন্ন রবিবারের আইনে তা আবারও হবে। ২৩তম অধ্যায় এই সত্যটিকেই চিহ্নিত করছে।

চব্বিশতম অধ্যায়টি সেই সময়ের কথা বলে, যখন খ্রিস্ট সদ্য তাঁর ধর্মত্যাগী ইস্রায়েলের সঙ্গে সংলাপ শেষ করে শেষবারের মতো ইহুদিদের মন্দির ত্যাগ করেছিলেন। সংখ্যা ২৪ হলো প্রাচীন ইস্রায়েল থেকে আধুনিক ইস্রায়েলে রূপান্তরের প্রতীক—ভাববাদীয় ইতিহাসের ঠিক সেই বিন্দু, যেখানে খ্রিস্ট দাঁড়িয়েছিলেন, যখন তিনি মথি ২৪-এ তাঁর বার্তা উপস্থাপন করেছিলেন। মথি ২৪-এর ভাববাদীয় বার্তাটি পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি পদ্ধতির একটি ঐশ্বরিক চিত্রণ, যা বিশেষভাবে মিলারাইটদের ইতিহাসকে সম্বোধন করে, এবং সুতরাং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসকেও। ২৪-কে প্রকাশিত বাক্য ১২-এর মণ্ডলী দ্বারা প্রতীকায়িত করা হয়েছে, যে মণ্ডলী সেই চাঁদের উপর দাঁড়িয়ে আছে, যা ধার্মিকতার সূর্যের আলো প্রতিফলিত করে। তার মাথায় ১২টি নক্ষত্র আছে, যা ২৪-কে প্রতিনিধিত্ব করে; কারণ তিনি খ্রিস্টের জন্ম পর্যন্ত আগত ইতিহাসকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যখন প্রাচীন ইস্রায়েলের ১২টি গোত্র আধুনিক ইস্রায়েলের ১২ জন শিষ্যে পরিণত হয়েছিল। চব্বিশতম অধ্যায়ে ১৭৯৮ সাল থেকে মহা হতাশা পর্যন্ত মিলারাইট ইতিহাস উপস্থাপিত হয়েছে। তারপর আসে মথি ২৫।

সংখ্যা ২৫ লেবীয়দের প্রতীক, ভাল বা মন্দ যাই হোক না কেন; তবে সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ হলো, এটি জ্ঞানী ও দুষ্ট লেবীয়দের পৃথকীকরণও উপস্থাপন করে। মথি ২৫ অধ্যায়ে তিনটি সাক্ষ্য—অথবা তিনটি দৃষ্টান্ত—এর মাধ্যমে সংখ্যা পঁচিশ দ্বারা যে পৃথকীকরণের প্রক্রিয়া প্রতীকায়িত হয়েছে, তা চিহ্নিত করা হয়েছে। অবশ্যই, দশ কুমারীর দৃষ্টান্ত মিলারাইটদের ইতিহাস যেমন বোঝায়, তেমনি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসও বোঝায়। সেই ইতিহাসটি প্রথম স্বর্গদূতের ইতিহাস; ট্যালেন্টের দৃষ্টান্ত দ্বিতীয় স্বর্গদূতকে বোঝায়, এবং ভেড়া ও ছাগলের দৃষ্টান্ত তৃতীয় স্বর্গদূতের বিচারকে বোঝায়।

অধ্যায় ২৬ থেকে ২৮ পাসওভারের ইতিহাস থেকে ক্রুশবিদ্ধতার পরবর্তী সুসমাচার প্রচারের আদেশ পর্যন্ত বিবরণ দেয়।

অধ্যায় ২৬-এর বিভিন্ন নিদর্শনের সারসংক্ষেপ এমন: পদ ৩ থেকে ৫-এ যিশুকে হত্যার ষড়যন্ত্র। তারপর পদ ৬ থেকে ১৩-এ বেথানিয়ায় যিশুকে অভিষিক্ত করা হয়। পদ ১৪ থেকে ১৬-এ যিহূদা ত্রিশ রৌপ্যমুদ্রার বিনিময়ে খ্রিস্টকে বিশ্বাসঘাতকতা করে। তারপর পদ ১৭ থেকে ২৫-এ তাঁর শিষ্যদের সঙ্গে পাস্কা উদযাপিত হয়। পদ ২৬ থেকে ২৯-এ যিশু প্রভুভোজ প্রবর্তন করেন, এবং পদ ৩০-এ যিশু পিতরের অস্বীকারের কথা পূর্বেই বলে দেন। পদ ৩৬ থেকে ৪৬-এ যিশু গেথসমনীতে আছেন। পদ ৪৭ থেকে ৫৬-এ যিশু গ্রেপ্তার হন, তারপর পদ ৫৭ থেকে ৬৮-এ যিশু কায়াফা ও সনহেদ্রিনের সামনে উপস্থাপিত হন। পদ ৬৯ থেকে পরবর্তী অংশে পিতরের খ্রিস্ট-অস্বীকার তুলে ধরা হয়েছে। অধ্যায়টিতে দশটি নির্দিষ্ট নিদর্শন রয়েছে, যা অন্তিম দিনগুলোতে পুনরাবৃত্ত হবে।

অধ্যায় সাতাশেও দশটি স্বতন্ত্র চিহ্ন আছে। যীশুকে পিলাতের কাছে সোপর্দ করা হয়, তারপর যিহূদা নিজেকে ফাঁসি দেয়, তারপর যীশুকে পিলাতের সামনে উপস্থিত করা হয়, তারপর বারাব্বাকে বেছে নেওয়া হয়, পিলাত যীশুকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য সোপর্দ করে, তারপর যীশুকে উপহাস করা হয়, তারপর যীশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়, তারপর যীশুর মৃত্যু, তারপর যীশুকে সমাধিস্থ করা হয় এবং শেষে সমাধির প্রহরী সাক্ষ্য দেয়।

আটাশতম অধ্যায়ে মাত্র তিনটি পথচিহ্ন রয়েছে—প্রথমটি হলো পুনরুত্থান, এরপর সানহেদ্রিনের মিথ্যাচার, তারপর মহা আদেশ। তিনটি অধ্যায়ে ক্রুশের তেইশটি স্বতন্ত্র পথচিহ্ন রয়েছে, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হবে।

যেমন বেথানিয়ায় অভিষেক থেকে মহা আদেশ পর্যন্ত খ্রিস্টের অভিজ্ঞতা তাঁর পার্থিব সেবাকার্যের সমাপ্তি ও সকল জাতির কাছে সুসমাচারের সূচনাকে চিহ্নিত করেছিল, তেমনি সেই একই পথচিহ্নগুলো ঈশ্বরের অবশিষ্ট জনগণের অভিজ্ঞতায়ও পুনরায় দেখা যায়, যখন তারা অনুগ্রহকালের সমাপ্তি ও তাদের চূড়ান্ত বিজয়ের দিকে অগ্রসর হয়।

ছাব্বিশ থেকে আটাশ অধ্যায়ে ২৩টি স্বতন্ত্র পথচিহ্নের ভিত্তিতে বিন্যস্ত পাসওভারের ইতিহাস উপস্থাপিত হয়েছে; এই পথচিহ্নগুলো রবিবারের আইন পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া ইতিহাসে এবং তার পরবর্তী ইতিহাসেও পুনরাবৃত্ত হয়।

১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের ২৩০০ দিনের সমাপ্তি রবিবারের আইনের সময় পুনরাবৃত্ত হয়। মথির শেষ তিনটি অধ্যায়ে অবস্থিত ২৩টি মাইলফলক সেই মূল্যবান রক্তকে চিহ্নিত করে, যা ঈশ্বরত্বকে মানবতার সঙ্গে মিলিত করতে ব্যবহৃত হয়।

মথির ২৩ অধ্যায় ছদ্ম পুরোহিতত্বের বিরুদ্ধে ঘোষিত দণ্ডাদেশকে জোর দিয়ে তুলে ধরে। ২৬ থেকে ২৮ অধ্যায় ২৩ অধ্যায়ের ‘ওমেগা’। ছদ্ম লেবীয়রা—বয়োজ্যেষ্ঠদের চার প্রজন্ম ধরে ক্রমবর্ধমান বিদ্রোহ—শেষ তিন অধ্যায়ে পথচিহ্নগুলো স্থাপন করেছিল।

চব্বিশতম অধ্যায় লাইন পর লাইন পদ্ধতিকে খ্রিস্টের পদ্ধতি হিসেবে চিহ্নিত করে, যেহেতু তিনি যিরূশালেমের ধ্বংসকে ব্যবহার করে যা আছে, যা ছিল এবং যা হবে—এসব বর্ণনা করেন।

খ্রিস্টাব্দ ৭০ সালে জেরুজালেমের পতন সেই বছরের একই দিনে ঘটেছিল যেদিন নেবুখদনেজর প্রথমবার জেরুজালেম ধ্বংস করেছিলেন। নেবুখদনেজরের হাতে জেরুজালেমের ধ্বংস ছিল অতীত ঘটনা; আর খ্রিস্টের ইতিহাসে, যখন টাইটাস জেরুজালেম দখল করলেন, সেটি পৃথিবীর শেষের প্রতিরূপ ছিল। মথি ২৪ অধ্যায় লাইন-পর-লাইন পদ্ধতিকে তুলে ধরছে; ফলে 'পদ্ধতি'কে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সাক্ষ্যের একটি উপাদান হিসেবে চিহ্নিত করছে।

অধ্যায় ২৪-এই খ্রিস্ট ভবিষ্যদ্বক্তা দানিয়েল কর্তৃক উল্লিখিত ‘উজাড়ের ঘৃণ্য বস্তু’কে বোঝার প্রয়োজনীয়তা চিহ্নিত করেন—যা উইলিয়াম মিলারের একেবারে ভিত্তিমূল ধারণা, এবং দানিয়েলের দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে এমন প্রতীক। এটি অ্যাডভেন্টিজমের বিদ্রোহকেও উপস্থাপন করে, কারণ তারা দানিয়েলের বইয়ে "the daily" বিষয়ে মিলারাইটদের বোঝাপড়া প্রত্যাখ্যান করেছিল, এবং এভাবে ২ থেসালোনিকীয় ২ অধ্যায়ে উল্লিখিত শক্তিশালী ভ্রমে অংশ নিয়েছিল। অধ্যায়টি সরাসরি লূক ২১-এর সঙ্গে সংযুক্ত, ফলে ১১ আগস্ট, ১৮৪০ থেকে ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-কে চিহ্নিত করে, যা ৯/১১ থেকে রবিবারের আইন পর্যন্তের প্রতিরূপ স্থাপন করে। এটি লূক ২১:২৪-এ ‘অজাতিদের সময়’-এর সঙ্গেও সংযুক্ত, যা মোশির ‘সাত সময়’ উন্মোচনের একটি প্রধান চাবিকাঠি, এবং একই সঙ্গে প্রকাশিত বাক্য ১১-এ মন্দির পরিমাপের বিষয়ের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

অধ্যায় তেইশ দিয়ে শুরু করে, এরপর ২৪ ও ২৫, এবং তারপর ২৬ থেকে ২৭ অধ্যায় দিয়ে সমাপ্ত—তিনটি অধ্যায়, যেগুলিতে তেইশটি পথচিহ্ন রয়েছে, যা অধ্যায় তেইশের আলফার ওমেগা। অধ্যায় ছাব্বিশের সঙ্গে সাতাশ ও আটাশ যোগ করলে হয় "৮১", যা যাজকত্বের একটি প্রতীক। তিন সাক্ষীর (Genesis, Matthew এবং Revelation) ভিত্তিতে, অধ্যায় ১১ থেকে ২২ একটি রেখা। অধ্যায় ২৩ থেকে ২৮ সত্যের একটি রেখা, যা ২৩ দিয়ে শুরু হয় এবং ২৩ দিয়েই শেষ হয়।

মথির পুস্তকের প্রথম থেকে দশম অধ্যায় তিনটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারার প্রথমটি গঠন করে। দশ অধ্যায়, তার পর বারো অধ্যায়, তার পর ছয় অধ্যায়। প্রেরণা আমাদের জানায় যে বাইবেলের সব পুস্তক প্রকাশিত বাক্যে এসে মিলিত হয়ে সেখানেই সমাপ্ত হয়, এবং অতএব বাইবেলের সব পুস্তক মথির পুস্তকে এসে মিলিত হয়ে সমাপ্ত হয়। যিহূদা গোত্রের সিংহের মুখ হিসেবে মথি বারোটি স্বতন্ত্র মশীহীয় ভবিষ্যদ্বাণী চিহ্নিত করেন, এবং ওই বারোটি অংশ মিলারাইটদের এবং একশো চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসের মাইলফলক নির্ধারণ করে। যেমন প্রকাশিত বাক্য যিশু খ্রিস্টের প্রকাশ দিয়ে শুরু হয়, তেমনি মথি অধ্যায় একও যিশু খ্রিস্টের এমন এক প্রকাশ উপস্থাপন করে, যা মোশির জীবন ও সাক্ষ্য এবং খ্রিস্টবিরোধীর ইতিহাসের সঙ্গে সংযুক্ত, এবং একই সঙ্গে নবী, যাজক ও রাজা দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত বিজয়ী কলিসিয়ার তিনটি উপাদানকে শনাক্ত করে।

ম্যাথিউ ঈশ্বরের একটি নির্বাচিত জাতির সঙ্গে চুক্তির প্রেক্ষাপটে যিশু খ্রিস্টের প্রকাশ দিয়ে শুরু হয়। আব্রাহাম থেকে ডেভিড পর্যন্ত চৌদ্দ প্রজন্ম, ডেভিড থেকে বাবিলনে বন্দিদশা পর্যন্ত চৌদ্দ প্রজন্ম, এবং বাবিলন থেকে খ্রিস্ট পর্যন্ত আরও চৌদ্দ প্রজন্ম। ম্যাথিউতে খ্রিস্টের বংশতালিকা মোসেসের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ মোসেস হলেন আলফা আর খ্রিস্ট হলেন ওমেগা। মোসেসের একশ বিশ বছরের জীবন নোয়ার ইতিহাসে একশ বিশ বছরের পরীক্ষাকালের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব নোয়ার চুক্তি একটি নির্বাচিত জাতির চুক্তির সঙ্গে সংযুক্ত। মোসেসের একশ বিশ বছর তিনটি চল্লিশ বছরের পর্বকে প্রতিনিধিত্ব করে; প্রথম চল্লিশ বছরের শেষে মোসেস একজন মিশরীয়কে হত্যা করেন, এবং দ্বিতীয় চল্লিশ বছরের শেষে প্রথমজাত, ফারাও ও তার সৈন্যদল নিহত হয়। দ্বিতীয় চল্লিশ বছরের পর্ব কাদেশের এক বিদ্রোহে শেষ হয়েছিল এবং তৃতীয় চল্লিশ বছরের পর্ব কাদেশের দ্বিতীয় বিদ্রোহে শেষ হয়েছিল। আলফার তিনটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারাই কাদেশে সমাপ্ত হয়, এবং ম্যাথিউর বংশতালিকার তিনটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা ডেভিড, বাবিলনে বন্দিদশা এবং চুক্তির দূতে গিয়ে শেষ হয়।

যখন মূসার আলফা খ্রিষ্টের ওমেগার সঙ্গে সামঞ্জস্য করে, তখন কাদেশের ছয়টি সাক্ষ্য থাকে, যা হলো ১৮৬৩ এবং রবিবারের আইন। মথির বংশতালিকা রাজা দাউদকে কাদেশে স্থাপন করে, যেখানে ধর্মত্যাগী অ্যাডভেন্টিজমকে বাবিলে নিয়ে যাওয়া হয়, যখন খ্রিষ্ট এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সঙ্গে চুক্তি নিশ্চিত করেন। দাউদকে রবিবারের আইনে স্থাপন করার মাধ্যমে দাউদের একটি দ্বিতীয় সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ তিনি ত্রিশ বছর বয়সে সেবা শুরু করা তিনজন মানব প্রতিনিধির একজন। খ্রিষ্ট, দাউদ, যোসেফ ও ইজেকিয়েল সকলেই ত্রিশ বছর বয়সে তাদের কাজ শুরু করেছিলেন। একসঙ্গে, ত্রিশ বছর বয়সে সেবা শুরু করা এই চারজন ঈশ্বরত্ব ও মানবত্বের সংযুক্তিকে উপস্থাপন করেন, যখন যুদ্ধরত গির্জা বিজয়ী গির্জায় রূপান্তরিত হয়। সেই গির্জাটি একজন নবী, একজন যাজক এবং একজন রাজা নিয়ে গঠিত। এই রূপান্তরের চিহ্ন রবিবারের আইনেই স্থাপিত, যা কাদেশও বটে; অতএব মথির বংশতালিকায় দাউদ ত্রিশ বছর বয়সী দাউদের সঙ্গে মিলে যায়।

প্রস্তুতির ত্রিশ বছর আব্রাহামের চুক্তির চারশো ত্রিশ বছরের সঙ্গে মিল খায়, এবং যাজকের বয়স ও দানিয়েল ১২:১১–এর ১২৯০ বছরের সঙ্গেও। পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা মথির বইয়ের মধ্যে ঐ বারোটি মেসিয়ানিক ভবিষ্যদ্বাণীর প্রতিটিই বিবেচনা করব। প্রথমে আমরা মথির মধ্যে তিনটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারা চিহ্নিত করছি: অধ্যায় ১ থেকে ১০, এরপর ১১ থেকে ২২, এবং তারপর ২৩ থেকে ২৮।