যোয়েলের গ্রন্থ এবং লাওদিকীয় সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট মণ্ডলী - সংখ্যা ঊনচল্লিশ

২০২৪ সালের বহিরাগত আলফা ভিত্তি-পরীক্ষার পরবর্তী যে অভ্যন্তরীণ ওমেগা শীর্ষপ্রস্তর-পরীক্ষা, তা "ভাণ্ডারগৃহ"-এর সংজ্ঞা, এবং ভাণ্ডারগৃহে সংরক্ষিত "খাদ্য"-এর সংজ্ঞা দাবি করে। পরীক্ষাটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক, এবং এর সত্যের একটি অভ্যন্তরীণ ও বহিরাগত সূত্রধারা রয়েছে। রত্নসমূহ কি জেমস হোয়াইটের "অবশিষ্ট", নাকি সেগুলি ঈশ্বরের বাক্যের সত্যসমূহ? উভয়ই।

৯/১১-এর সময়, ঈশ্বরের প্রজাকে ক্ষুদ্র পুস্তক ভক্ষণ করতে এবং যিরমিয়ের প্রাচীন পথসমূহে প্রত্যাবর্তন করতে আহ্বান করা হয়েছিল, যেখানে তখন ভিত্তিসমূহ স্থাপিত হয়েছিল। ৯/১১-এর সময় দেখা গেল যে, প্রকাশিত বাক্যের একাদশ অধ্যায়ে যখন যোহনকে পরিমাপ করতে বলা হয়েছিল, তখন তাঁকে দুটি বিষয় পরিমাপ করতে বলা হয়েছিল। তাঁকে মন্দিরও এবং তার অন্তর্গত উপাসকগণকেও পরিমাপ করতে বলা হয়েছিল। তাঁকে অঙ্গনটি বাদ রাখতে বলা হয়েছিল, কারণ অজাতিরা ১,২৬০ বৎসর ধরে পবিত্রস্থান ও সমাজকে পদদলিত করবে। পবিত্রস্থান ও সমাজই হলো মন্দির এবং তার অন্তর্গত উপাসকগণ।

২০২৩ সালে, ৯/১১-এ যে একই স্বর্গদূত অবতীর্ণ হয়েছিলেন, তিনি পুনরায় অবতীর্ণ হয়ে মধ্যরাত্রির আহ্বানের বার্তাটি মোহরভঙ্গ করে উন্মোচিত করলেন; এবং অতঃপর ২০২৪ সালে সংঘটিত হল সেই বহিরাগত ভিত্তিমূলক পরীক্ষা—রোমের প্রতীক এখনও কি দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে, যেমনটি তা মিলারাইটদের ক্ষেত্রে করেছিল।

স্বর্গের "উন্মুক্ত জানালা"সমূহ মন্দিরের অভ্যন্তরীণ ওমেগা-পরীক্ষার আগমন এবং "ফিরে আসা"র আহ্বানকে চিহ্নিত করে। পরীক্ষাটি দুটি প্রতীক চিহ্নিত করার দাবি করে। ১৮৪৪ সালে তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনে, এবং পরে ৯/১১‑তে পুনরায়, যোহনকে মন্দির ও সেখানে উপাসনাকারীদের পরিমাপ করতে বলা হয়; ফলে ২০২৩ সালে মন্দির ও উপাসকদের পরিমাপসংক্রান্ত এক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কার্য চিহ্নিত হয়। মালাখি "ভাণ্ডারাগার" কী, এবং "অন্ন" কী—এই প্রশ্ন উত্থাপন করেন। এই একই প্রশ্ন মিলারের স্বপ্নে হবে—"রত্নপেটিকা" কী, এবং "রত্নসমূহ" কী।

মিলারের স্বপ্ন স্বর্গের উন্মুক্ত জানালাসমূহকে সেই স্থান হিসেবে চিহ্নিত করে, যেখানে প্রকাশিত বাক্য উনিশ অধ্যায়ে বর্ণিত বিজয়ী মণ্ডলী শুভ্র সূক্ষ্ম সুতিবস্ত্র পরিহিত অবস্থায় সেনাবাহিনীর সদাপ্রভুর সৈন্যবাহিনীর শুভ্র অশ্বসমূহে আরোহণ করার জন্য উত্থিত হয়। উন্মুক্ত জানালাসমূহই সেই স্থান, যেখানে মালাখির আশীর্বাদ অথবা অভিশাপ বর্ষিত হয়। মিলারের উন্মুক্ত জানালাটিই সেই স্থান, যেখানে আবর্জনা অপসারিত হয় এবং রত্নসমূহ পেটিকায় সংগ্রহ করা হয়।

স্বর্গের জানালা সম্পর্কে প্রথম উল্লেখ নোহের কাহিনিতে পাওয়া যায়, এবং যখন সেই জানালাগুলি খোলা হয়েছিল, চল্লিশ দিন ও চল্লিশ রাত বৃষ্টি হয়েছিল। সেই জানালাগুলি যখন খোলা হয়, তখন তরীতে আটটি প্রাণ থাকে। লোহিত সাগরে বাপ্তিস্ম যর্দন পার হওয়া পর্যন্ত অরণ্যে চল্লিশ বছরের পরিভ্রমণের সূচনা করেছিল। পরবর্তীতে খ্রিস্ট যখন ঠিক সেই স্থানেই বাপ্তিস্ম গ্রহণ করলেন, তখন তাঁকে চল্লিশ দিনের জন্য অরণ্যে তাড়িত করা হলো। তিনি যখন পুনরুত্থিত হলেন—যার প্রতিরূপ তাঁর বাপ্তিস্মে বিদ্যমান—তখন তিনি স্বর্গারোহণের পূর্বে চল্লিশ দিন শিষ্যদের শিক্ষা দান করলেন।

যখন যুদ্ধরত কলিসিয়া বিজয়ী কলিসিয়ায় রূপান্তরিত হবে, তখন ত্রিশ বছর বয়সে রাজা দাউদ চল্লিশ বছর রাজত্ব করবেন। বিজয়ী কলিসিয়াকে এক জন ভাববাদী, এক জন যাজক ও এক জন রাজা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। যে ভাববাদী ত্রিশ বছর বয়সে তাঁর বাইশ বছরের পরিষেবা আরম্ভ করেছিলেন, তিনি ছিলেন এজেকিয়েল; এবং স্বর্গসমূহ উন্মুক্ত হওয়ার সময়ই তিনি সেই পরিষেবা আরম্ভ করেছিলেন।

তিরিশ বৎসর বয়সে যোসেফ যাজকরূপে রাজত্ব আরম্ভ করলেন, এবং তিনি ইসলামের পূর্ব বায়ুর সম্মুখীন হলেন, যা এক ক্রমবর্ধমান সংকট নিয়ে এলো, যা মিসরকে—সমুদ্রে শয়িত সেই ড্রাগন—একবিশ্ব সরকার প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম করল। সে সংকটে যোসেফ মাংস ভাণ্ডারঘরগুলিতে সঞ্চয় করলেন।

২০২৩ খ্রিষ্টাব্দের জুলাই মাসে, অরণ্যে এক কণ্ঠ শোনা গেল; তখন যিহূদা গোত্রের সিংহ মধ্যরাত্রির আর্তধ্বনির বার্তার সীলমোহর খুলতে আরম্ভ করলেন। ২০২৪ সালে, ভিত্তিমূলক বহিঃস্থ আলফা পরীক্ষা দুই শ্রেণিকে পৃথক করল, এবং সীলমোহর খোলার প্রক্রিয়া অব্যাহত রইল। এখন ২০২৬ সালে, মন্দির-অভ্যন্তরীণ ওমেগা পরীক্ষা, যা আবারও দুই শ্রেণিকে পৃথক করবে, এসে উপস্থিত হয়েছে।

যে পবিত্র সপ্তাহে খ্রিষ্ট, চুক্তির দূত রূপে, অনেকের সঙ্গে চুক্তি দৃঢ় করেছিলেন—তা হল প্রাঙ্গণ এবং পবিত্র স্থান। ১৮৪৪ খ্রিষ্টাব্দের ২২ অক্টোবর হতে যতক্ষণ না মিকায়েল উঠে দাঁড়ান (যেমন তিনি সেই পবিত্র সপ্তাহের শেষে করেছিলেন, যখন স্তেফন প্রস্তরাঘাতে নিহত হয়েছিলেন), সেই কালপর্বটি হল মহাপবিত্র স্থান। বসন্তের উৎসবসমূহ সেই পবিত্র সপ্তাহে পরিপূর্ণতা লাভ করেছিল এবং সেগুলি উৎসবসমূহের আলফা হয়; আর শরতের উৎসবসমূহ—প্রথম দিনে তূরীর উৎসব, দশম দিনে প্রায়শ্চিত্ত দিবস, এবং তারপর পঞ্চদশ থেকে বাইশতম দিন পর্যন্ত কুটির-উৎসব—উৎসবসমূহের ওমেগা হয়।

পবিত্র সপ্তাহে বসন্ত-উৎসবসমূহ পূর্ণতা লাভ করেছিল, এবং প্রারম্ভিক বা আলফা বর্ষণ তখন পেন্টেকস্টে ঢেলে দেওয়া হয়েছিল, এভাবে শরৎ-উৎসবসমূহে অন্তিম বর্ষণের বর্ষিত হওয়াকে প্রতীকায়িত করেছিল। সেই বসন্ত-উৎসবসমূহ লেবীয় পুস্তক ২৩ অধ্যায়ের ১ থেকে ২২ পদে বিবৃত। শরৎ-উৎসবসমূহ রয়েছে ২৩ থেকে ৪৪ পদে। ২৩০০ বছর গণনা করলে ১৮৪৪ সালে পৌঁছানো যায়। বসন্ত-উৎসবের জন্য ২২ পদ এবং শরৎ-উৎসবের জন্য ২২ পদ। ২৩ অধ্যায়ে ২২টি করে দুইটি অংশ।

তূর্যধ্বনির উৎসব ছিল এই সতর্কবাণী যে দশ দিন পর বিচার সংঘটিত হবে, এবং তাঁবুর উৎসব ছিল প্রায়শ্চিত্ত দিবসে ক্ষমাপ্রাপ্ত পাপসমূহের জন্য এক আনন্দোৎসব। উৎসব-পরবর্তী সাবাথ ও অষ্টম দিন পৃথিবীর সহস্রবর্ষব্যাপী সাবাথ-বিশ্রামকে প্রতিনিধিত্ব করে।

প্রথম স্বর্গদূত বিচারের সূচনা ঘোষণা করেছিল, এবং সেই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পর্যায়ে ১৭৯৮ সাল, যা দানিয়েলের ‘শেষ সময়’ ছিল, শিঙ্গাধ্বনির উৎসবের পরিপূর্তি; কিন্তু ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট, ১৭৯৮ সালে প্রথম স্বর্গদূতের মোহার-খোলা বার্তাটি দ্বিতীয় হায়ের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্তির মাধ্যমে ক্ষমতাপ্রাপ্ত হয়েছিল। ইসলাম শিঙ্গাধ্বনির উৎসবের সতর্কবাণীর অংশ, যা আসন্ন বিচার-দিনের আগমন ঘোষণা করে।

যাঁরা দেখিতে ইচ্ছুক, তাদের কাছে শরৎকালীন তূর্যধ্বনির উৎসব ও তাবুস্থাপনের উৎসব যথাক্রমে আলফা ও ওমেগা-উৎসবের প্রতিরূপ; এবং মধ্যভাগে রয়েছে বিচার। এই উৎসবসমূহ লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ে উল্লেখিত—এটি কোনো কাকতালীয় বিষয় নয়। তেইশ সংখ্যা প্রায়শ্চিত্তের প্রতীক। প্রথম উৎসবটি সপ্তম মাসের প্রথম দিনে, এবং শেষ উৎসবটি বাইশতম দিনে সমাপ্ত হয়—এটিও কোনো কাকতালীয় ঘটনা নয়। তূর্যধ্বনির উৎসব ইব্রীয় বর্ণমালার প্রথম বর্ণের সমতুল্য, প্রায়শ্চিত্তের দিনটি মধ্যবর্তী বর্ণ, আর তাবুস্থাপনের উৎসব ইব্রীয় বর্ণমালার বাইশতম বর্ণের সমতুল্য।

লেবীয় পুস্তকের তেইশতম অধ্যায়ের ২৩–৪৪ পদ ‘সত্যের কাঠামো’র মধ্যে স্থাপিত মোট বাইশটি পদ নিয়ে গঠিত। মধ্যস্থিত দশম দিনটি একটি পরীক্ষাকে চিহ্নিত করে, কারণ দশ সংখ্যা পরীক্ষার প্রতীক; এবং প্রায়শ্চিত্তের দিনটিই সেই স্থান যেখানে হারানোদের বিদ্রোহ নিবন্ধিত ও নিষ্পত্তি হয়, এবং সেই বিদ্রোহটি হিব্রু বর্ণমালার ত্রয়োদশ অক্ষর দ্বারা প্রতীকায়িত। হিব্রু ‘সত্য’ শব্দটির মধ্যবর্তী অক্ষরটি ত্রয়োদশ, এবং তা সপ্তম মাসের দশম দিনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং একটি পথচিহ্ন হিসেবে তা হিব্রু বর্ণমালা ও ঐ নির্দিষ্ট দিনের ভাববাদী গুণাবলি অধিকার করে। দশের সঙ্গে তের যোগে তেইশ হয়। সত্তর হল ১০ গুণ ৭-এর গুণফল, এবং সপ্তম মাসের দশম দিনটিও সত্তরের সমতুল্য, যা পরীক্ষাকালের সমাপ্তির প্রতীক।

প্রাচীন ইস্রায়েলের জন্য চারশো নব্বই বছর কেটে নির্ধারিত হয়েছিল। সেই বছরগুলো তেইশশো বছর থেকে কেটে নেওয়া হয়েছিল এবং ‘সত্তর সপ্তাহ’ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছিল; অতএব যীশু চিহ্নিত করেছিলেন যে অনুগ্রহকালের সীমা চারশো নব্বই বছর— যা দানিয়েলের নবম অধ্যায়ে ‘সত্তর’ সপ্তাহ দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে।

"কেটে ফেলা" বলে যে হিব্রু শব্দটির অনুবাদ করা হয়েছে, তা পুরাতন নিয়মে কেবল এই পদটিতেই ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর অর্থ "নির্ধারিত" বা "বিধিবদ্ধ"। এটি সেই শব্দটি থেকে ভিন্ন, যা সাধারণত "কেটে ফেলা" হিসেবে অনূদিত হয়, যার ভিত্তি উৎপত্তি পনেরো অধ্যায়ে চুক্তির প্রথম ধাপে আব্রাম বলিগুলি কেটে ভাগ করেছিলেন—সে ঘটনায় নিহিত। "নির্ধারিত" ও "বিধিবদ্ধ" ছিল যে, ইসরায়েলের জন্য চারশো নব্বই বছরের এক পরীক্ষামূলক কাল থাকবে, এবং তারপর তারা ঈশ্বরের চুক্তিবদ্ধ প্রজা হিসেবে কেটে ফেলা হবে। দুটি ভিন্ন "কেটে ফেলা"; একটি এমন, যা সময়কালটিকে এক পরীক্ষামূলক কাল হিসেবে নির্দেশ করে—যা সত্তর সংখ্যার দ্বারা বৃহত্তর এক সংখ্যার মধ্য থেকে "কেটে নেওয়া" হয়েছিল; এবং যখন যোয়েলের "নতুন দ্রাক্ষারস" তাদের মুখ থেকে "কেটে ফেলা" হয়, তখন পরীক্ষাকাল সমাপ্ত হয়। সত্তর পরীক্ষাকালের সমাপ্তিকে নির্দেশ করে।

শরতের উৎসবসমূহ হিব্রু শব্দ ‘সত্য’-এর তিনটি ধাপ ধারণ করে। শরতের উৎসবসমূহ লেবীয় পুস্তক ২৩:২৩-এ শুরু হয়, প্রায়শ্চিত্তের দিনের মধ্যবর্তী চিহ্নটি হলো দশম দিন এবং তেরোতম বর্ণ, যা মিলে ২৩ হয়, এবং তাঁবুবাসের উৎসব বাইশতম দিনে সমাপ্ত হয়, এবং তারপর উৎসব-পরবর্তী এক মহা বিশ্রামদিন আসে, এবং উক্ত অংশটি ২৩:৪৪-এ শেষ হয়।

লেবীয় পুস্তক অর্থ লেবীয় যাজকীয়তা। বসন্তকালের উৎসবসমূহ অধ্যায় ২৩:১-২২ পদে উপস্থাপিত হয়েছে; এরপর শরৎকালের উৎসবসমূহ ২৩:২৩-৪৪ পদে উপস্থাপিত হয়েছে। বসন্তের উৎসবসমূহ বাইশটি পদে বর্ণিত, এবং ইব্রীয় বর্ণমালা বাইশটি বর্ণবিশিষ্ট। শরতের উৎসবসমূহও বাইশটি পদে নিরুপিত হয়েছে। তূর্যধ্বনির উৎসব প্রায়শ্চিত্ত দিবসে সংঘটিত বিচারের নিকটতা ঘোষণা করে। এরপর ছাউনি-উৎসব সাত দিন স্থায়ী থাকে, যা সপ্তম মাসের বাইশতম দিনে সমাপ্ত হয়। এই সাত দিনের প্রথম দিনটি ছিল একটি আনুষ্ঠানিক বিশ্রামদিন; অষ্টম দিনটিও তেমনই ছিল, এবং সেটিই ছিল সাত দিনের উৎসবের পরবর্তী দিন। প্রথম দিন ও অষ্টম দিন অষ্টম দিনটিকে এমন এক প্রতীক করে, যা সাতের অন্তর্গত অষ্টমকে নির্দেশ করে।

অষ্টম দিবসের আনুষ্ঠানিক সাবাথ তাবের্ন্যাকলের উৎসবের পরবর্তী সহস্রাব্দের সাবাথকে প্রতিনিধিত্ব করে। তাবের্ন্যাকলের উৎসবের দিনগুলিতে কুটিরে বাস করার মধ্য দিয়ে প্রাচীন ইস্রায়েলের চল্লিশ বছরের অরণ্যভ্রমণ স্মরণ করা হয়; এবং এটি কেবল অন্তিম বৃষ্টির বর্ষণই নয়, বরং যাকোবের ক্লেশের কালকেও প্রতিনিধিত্ব করে, যখন দেবদূতরা ঈশ্বরের বিশ্বস্তদের রক্ষার জন্য পাহাড় ও পর্বতমালায় নিয়ে গেছেন।

যীশু প্রত্যাবর্তন করেন, এবং পৃথিবী সহস্রবর্ষকাল বিশ্রামে থাকে—যা ভূমির সপ্তম-বর্ষীয় বিশ্রামবর্ষ ও যোবেল-বর্ষ দ্বারা প্রতীকায়িত। লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের তৃতীয় পদে মানুষের জন্য সপ্তম দিনের বিশ্রামদিনকে এই অধ্যায়ের ভূমিকাস্বরূপ চিহ্নিত করা হয়েছে; অধ্যায়টি ‘অষ্টম’ দ্বারা—অর্থাৎ ‘সাতের’—সমাপ্ত হয়, এবং তা ভূমির বিশ্রামের জন্য সপ্তম-বর্ষীয় বিশ্রামবর্ষকে প্রতিনিধিত্ব করে।

তেইশতম অধ্যায়ের আলফা হলো সপ্তম-দিনের সবথ, এবং অধ্যায়ের ওমেগা হলো পৃথিবী শূন্য পড়ে থাকার এক সহস্র বছর, যা ভূমির জন্য সপ্তম-বর্ষের সবথ ও জুবিলি দ্বারা পূর্বরূপে চিহ্নিত হয়েছে। অধ্যায়ের আলফা হলো বসন্তকালীন উৎসবসমূহ, যা সপ্তম-দিনের সবথ দিয়ে শুরু হয়ে বাইশতম পদে সমাপ্ত হয়; অপরদিকে অধ্যায়ের ওমেগা সপ্তম মাসের বাইশতম দিনে সমাপ্ত হয়, যার পরেই আসে অষ্টম-দিনের অনুষ্ঠানিক সবথ, যা ভূমির সপ্তম-বর্ষের সবথকে প্রতিনিধিত্ব করে।

প্রথম থেকে বাইশ নম্বর পদসমূহ পবিত্র স্থানে স্বর্গীয় মহাযাজক হিসেবে খ্রিস্টের কার্যকে প্রতিনিধিত্ব করে; তেইশ থেকে চুয়াল্লিশ নম্বর পদসমূহ মহাপবিত্র স্থানে তাঁর কার্যকে প্রতিনিধিত্ব করে। লেবীয় পুস্তক পুরোহিতদের প্রতীকস্বরূপ, এবং এটি খ্রিস্টের মহাযাজকীয় পরিচর্যাকে প্রতিনিধিত্ব করে। সপ্তম দিনের আলফা সাবাথ সৃষ্টি পর্যন্ত ফিরে যায়, এবং সপ্তম বর্ষের ওমেগা সাবাথ নতুনকৃত পৃথিবী পর্যন্ত পৌঁছায়। লেবীয় পুস্তকের তেইশ অধ্যায় ঐতিহাসিকভাবে সৃষ্টি থেকে পুনঃসৃষ্টি পর্যন্ত বিস্তৃত।

ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তার আনন্দ বা লজ্জা হলো তাদের প্রতীক, যাদের কাছে ‘মধ্যরাত্রির আহ্বান’-এর বার্তা আছে, অথবা তার জাল প্রতিরূপ। এই সত্যটি আখ্যানের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত না করা পর্যন্ত, যে বিষয়টি লজ্জা সৃষ্টি করে, তা চোখ এড়িয়ে যায়। যাদের কাছে খাঁটি তেল রয়েছে, তাদের কাছে এই বিষয়টি দৃষ্টি এড়াবে না। আনন্দটি প্রকাশিত হয় তাদের মধ্যে, যাদের পাপ অপসারিত হয়েছে; এবং তারা প্রতিফলিত হয় তাবের্নাকলের উৎসব উদ্‌যাপনকারীদের মধ্যে।

‘dwelt’ হিসেবে অনূদিত গ্রিক শব্দটির অর্থ ‘মণ্ডপ স্থাপন করা’। যীশু মাংস ধারণ করলেন এবং আমাদের সঙ্গে মণ্ডপ স্থাপন করলেন। তিনি গ্রহণ করলেন আমাদের মানব প্রকৃতি, আমাদের মণ্ডপ, আমাদের তাবু, আমাদের কুটির, আমাদের মাংস। পিতর এভাবে বলেছিলেন:

পৌল এভাবে বলেছেন:

ছাওনির উৎসব এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহরকরণের প্রতীক; স্বর্গের জানালাসমূহ উন্মুক্ত হলে এই কার্য সম্পন্ন হয়। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের পাপসমূহ অপসারিত হলে, পবিত্র আত্মা অপরিমিতভাবে বিজয়ী কলিস্যার উপর ঢেলে দেওয়া হবে। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের জন্য বিচার সমাপ্ত হয়, এবং যাঁরা মোহরিত, তাঁরা পবিত্র আত্মার শক্তির অধীনে তৃতীয় স্বর্গদূতের প্রবল আহ্বান ঘোষণা করতে অগ্রসর হন—যা ছাওনির উৎসব দ্বারা প্রতীকায়িত।

আমাদের দেহ একদিকে মন্দির; অপরদিকে একটি তাঁবু—যা তাবেরনাকল। যাঁরা তাবেরনাকলের উৎসব উদ্‌যাপনের জন্য যিরূশালেমে সমবেত হতেন, তাঁরা উদ্‌যাপন করতেন যে তাঁদের পাপসমূহ মোচিত হয়েছিল। অরণ্যে তাবেরনাকল স্থাপনে মোশিকে ব্যবহৃত করা হয়েছিল, এবং অন্তে তাবেরনাকলের উৎসব উদ্‌যাপিত হতো অরণ্যে অস্থায়ী কুটিরে বাস করে, কারণ যীশু সর্বদা আদির দ্বারা অন্তকে চিত্রিত করেন।

মূসা ছিলেন সেই বিশ্বস্ত দাস, যাঁকে ব্যবহার করিয়া ঈশ্বর তাবেরনাকল মন্দির স্থাপন করিয়াছিলেন; কিন্তু মহাযাজক ও প্রেরিত রূপে খ্রীষ্ট দাস মূসার অপেক্ষা অধিক সম্মানের অধিকারী। মূসার তাবেরনাকল মন্দির হইতে, সলোমনের মন্দির, হেরোদ-এর ছেচল্লিশ বৎসর ধরে পুনর্নির্মিত মন্দির, ৪৬টি ক্রোমোজোমবিশিষ্ট মানব-দেহরূপ মন্দির, এবং ১৭৯৮ হইতে ১৮৪৪ পর্যন্ত মিলারাইটদের মন্দির—উল্লিখিত প্রত্যেক গৃহই ঈশ্বর দ্বারা নির্মিত। মন্দিরের বিভিন্ন আবির্ভাবের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারাবাহিকতায়—যাহা আরম্ভ হয় এদেনের উদ্যান হইতে, পাপের পর উদ্যানের দ্বারে, এবং প্রলয়ের পর হইতে মূসা পর্যন্ত বেদীগুলিতে—প্রধান তিনটি পথচিহ্ন হইতেছেন মূসা, খ্রীষ্ট, এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার।

মোশি ও খ্রিষ্ট প্রাচীন ইস্রায়েলের আলফা ও ওমেগা-কে প্রতিনিধিত্ব করেন, এবং তাঁরা একত্রে মানবত্ব ও ঈশ্বরত্বের সম্মিলনকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের দ্বারাও প্রতিনিধিত্ব করা হয়। প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় এগারোতে তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনে যোহনকে মন্দির পরিমাপ করতে বলা হয়, এবং সেই একই স্বর্গদূতের ৯/১১-তে আগমনে যোহনকে আবারও মন্দির পরিমাপ করতে বলা হয়। উভয় ক্ষেত্রেই তাঁকে ১,২৬০ দিনের প্রাঙ্গণটি পরিমাপের বাইরে রাখতে বলা হয়। ২০২৩ সালে সেই একই স্বর্গদূত আগমন করেছিলেন, এবং এখন ঈশ্বরের জনগণকে মন্দির পরিমাপ করতে আহ্বান করা হয়েছে। ১,২৬০ দিন, অর্থাৎ সাড়ে তিন দিন, ২০২৩ সালে সমাপ্ত হয়েছে, এবং সেই সময় থেকে রবিবারের আইনের ঠিক পূর্ব পর্যন্ত মন্দির উত্থাপিত হওয়ার কথা। ২০২৪ সালে ভিত্তি স্থাপন চিহ্নিত হয়েছিল, এবং তখন বিদ্রোহ এমন একদল হিসেবে প্রকাশিত হয়েছিল, যারা ‘ক্ষুদ্র বিষয়ের দিনকে তুচ্ছ করেছিল’, দর্শনকে প্রতিষ্ঠা করে এমন প্রতীকের ক্ষেত্রে মিলারের সনাক্তকরণের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানিয়ে।

রোমই দর্শনটি প্রতিষ্ঠা করে—মিলারের এই চিহ্নিতকরণকে প্রত্যাখ্যান করা মানে ভিত্তিসমূহকে প্রত্যাখ্যান করা, এবং সেটাই হলো ‘ক্ষুদ্র বিষয়ের দিনকে তুচ্ছ জ্ঞান করা’। মিলারীয় আন্দোলন ছিল প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আলফা আন্দোলন, এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলন হলো তৃতীয় স্বর্গদূতের ওমেগা আন্দোলন। এটি আলফার তুলনায় বাইশ গুণ অধিক শক্তিশালী। এই ভাববাদী প্রেক্ষিতে মিলারীয় আন্দোলনের ভিত্তিসমূহই ‘ক্ষুদ্র বিষয়ের দিন’। হাবাক্কূকের দুই ফলকে অঙ্কিত কোনো ভিত্তিমূল সত্যকে তুচ্ছ জ্ঞান করা মানেই মৃত্যু; কারণ দানিয়েল এগারোর চতুর্দশ পদে যে দর্শন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেটিই সেই একই দর্শন যা সলোমন চিহ্নিত করেছিলেন।

শীর্ষপ্রস্তরের দর্শনটি অতীব বিস্ময়কর, কারণ এটি প্রকাশ করে যে ভিত্তিস্বরূপ কোণশিলাই শীর্ষপ্রস্তরও, তবে বাইশগুণ অধিক শক্তিতে। ২০২৪ সালের আলফা ভিত্তিগত পরীক্ষা ছিল বাহ্যিক বৌদ্ধিক মোহরকরণের বার্তা, এবং ২০২৬ সালের ওমেগা মন্দির-পরীক্ষা হলো অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক মোহরকরণের বার্তা। একটি পশুর মূর্তি ও চিহ্ন চিহ্নিত করে, আর অপরটি ঈশ্বরের স্বরূপ ও চিহ্ন। ওই ওমেগা অভ্যন্তরীণ পরীক্ষা মিলারের স্বপ্নের দুটি প্রতীকে প্রতীকায়িত, যা অন্তিম দিনসমূহের ঘটনাবলির প্রেক্ষাপটে সংজ্ঞায়িত হওয়া আবশ্যক। ভাণ্ডার কী? আর অন্ন কী?

আমরা পরবর্তী নিবন্ধে এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা চালিয়ে যাব।

যিশুর সময়ে ইহুদি বিবাহ সাধারণত তিনটি প্রধান পর্যায়ে পর্যায়ক্রমে অগ্রসর হতো, যা প্রায়ই কয়েক মাস বা এক বছরের সময়জুড়ে বিস্তৃত থাকত। প্রথম ধাপটি ছিল আইনগত বিবাহ, যা ‘বাগদান’ নামে পরিচিত; এই পর্যায়ে বিবাহ আইনগতভাবে প্রতিষ্ঠিত হলেও কনে ও বর পৃথক অবস্থায় থাকত, এবং বর কনের জন্য স্থান প্রস্তুত করতে তার পিতার গৃহে ফিরে যেত। এই কারণেই মরিয়ম—যিনি যোসেফের স্ত্রী—তাঁদের একত্রে বসবাসের আগেই যোসেফের ‘স্ত্রী’ বলে অভিহিত হতেন। এই সময়পর্বে যে কোনো অবিশ্বস্ততা ব্যভিচার বলে গণ্য করা হতো।

অপেক্ষার সময়কালটি অনিশ্চিত ছিল এবং তা কয়েক দিন, সপ্তাহ কিংবা মাসব্যাপীও হতে পারত। এই অনিশ্চয়তাই দৃষ্টান্তের এক অপরিহার্য উপাদান। কনের কৌমার্য নিশ্চিত করতে পিতা এক বছর পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারতেন। কবে তিনি ফিরবেন, তার সুনির্দিষ্ট দিন বা ঘণ্টা বর ঘোষণা করতেন না, কারণ কখন হবে তা নির্ধারণ করার অধিকার ছিল পিতার; অতএব কনে জানত যে বিবাহ আসন্ন, কিন্তু কবে তা নয়। এই অনিশ্চয়তা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত ছিল, এবং পিতা যতক্ষণ না বরকে তার কনেকে আনতে যাওয়ার আদেশ দিতেন, ততক্ষণ এতে জড়িত যাবতীয় বিষয় বিলম্বিত থাকত।

পিতা যখন বলতেন, 'যাও, তোমার কনেকে নিয়ে এসো,' তখন বর রাত্রে সহচরগণসহ, হর্ষধ্বনি করে ও তূর্য বাজিয়ে, আগমন করতেন। দিবসের দাহ্য তাপে দীর্ঘ পথযাত্রা এড়াবার জন্য, যা ইস্রায়েলের দেশে নিতান্তই ক্লেশকর হতে পারে, এই আগমন সর্বদাই রাত্রেই সংঘটিত হতো। সড়কবাতি ছিল না এবং শোভাযাত্রা ঘণ্টার পর ঘণ্টা স্থায়ী হতে পারত; এইজন্য মশাল ও তেল অপরিহার্য ছিল। প্রাচীন হিব্রু বিবাহে শোভাযাত্রার সময় যে প্রকৃত আচারসংক্রান্ত উক্তি ঘোষিত হতো, তা ছিল, 'দেখ, বর আসিতেছেন!'

দৃষ্টান্তে উল্লিখিত কুমারীগণ (কনের সহচরিণীরা) কোনো নির্বিচারে নির্বাচিত নারী ছিলেন না; তারা ছিলেন কনের সহচরিণীরা, তার সঙ্গে অপেক্ষমাণ, যাদের শোভাযাত্রায় যোগ দেওয়ার কথা ছিল, এবং যাদের যে কোনো সময় প্রস্তুত থাকা ও বরের গৃহের দিকে পথ আলোকিত করতে নিজ নিজ তেল বহন করার দায়িত্ব ছিল। মশালগুলো দ্রুত পুড়ত; অতএব, দীর্ঘ যাত্রার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত তেল সঙ্গে আনা ছিল অপরিহার্য। তেলের কোনো সামষ্টিক ভাগাভাগি ছিল না।

প্রাচীনকালে শোভাযাত্রা ও বিবাহে বিলম্ব স্বাভাবিক ছিল এবং সাংস্কৃতিকভাবে তা কোনো সমস্যা ছিল না। বিলম্ব প্রত্যাশিত ছিল, এবং ঘুমিয়ে পড়াও ছিল স্বাভাবিক। পার্থক্যটি ঘুমিয়ে পড়ায় নয়, বরং প্রস্তুতিতে; জাগ্রত থাকায় নয়। মূর্খ কুমারীরা, জ্ঞানীরা যেমন করেছিলেন, তেমন বিলম্বের জন্য কোনো প্রস্তুতি নেয়নি। সকলেই ঘুমাত, কারণ আইনগত বাগ্দান থেকে বিবাহ-সম্পূর্ণতা পর্যন্ত সময়কালটি এক বছর পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হতে পারত।

শোভাযাত্রা বর의 গৃহে পৌঁছামাত্র, বিবাহ-ভোজ আরম্ভ হলো, এবং দ্বার চিরতরে রুদ্ধ করা হলো, এবং বিলম্বে আগতদের প্রবেশাধিকার দেওয়া হলো না। এটি নিষ্ঠুরতা ছিল না—এটি ছিল প্রথা, কারণ দ্বার রুদ্ধ হওয়ার পরে, যে কেউ বিলম্বে এসে কড়া নেড়েছিল, তা থেকে প্রতীয়মান হতো যে তারা শোভাযাত্রার অংশ ছিল না।

যীশু কোনো চিত্রকল্প উদ্ভাবন করছিলেন না, এবং যেমন তিনি প্রায়ই করতেন, তেমন করে তিনি এই দৃষ্টান্তের কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করেননি। তাঁর ব্যাখ্যা দেওয়ার প্রয়োজনও ছিল না, কারণ এই সকল সাংস্কৃতিক বিবরণ তাঁর শ্রোতৃমণ্ডলীর নিকট সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য ছিল। যীশু বিমূর্ততা নয়, এক প্রকৃত প্রাচ্যীয় বিবাহকেই নির্দেশ করছিলেন।

বিবরণাবলি ইব্রীয় সাক্ষ্য এবং রোমান ও গ্রিক যুগের ইতিহাসকারগণের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে সমর্থিত।

মিশনা (খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীকালীন, তবে খ্রিস্টীয় ৭০-এর পূর্ববর্তী মন্দির-যুগীয় রীতিনীতি সংরক্ষণকারী)

তালমুদ (পরবর্তীকালে সংকলিত, তবে পূর্বতন প্রথা উদ্ধৃত করে)

যোসেফুস (প্রথম শতাব্দীর ইহুদি ইতিহাসবিদ)

রাব্বিনিক ঐতিহ্যের বিবাহ-লিটার্জি ও আইনগত আলোচনাসমূহ

যিহূদিয়ার গ্রিক-রোমীয় পর্যবেক্ষকগণ

যোসেফুস কোনো সুবিন্যস্ত "বিবাহ-নির্দেশিকা" প্রদান করেন না; তবে তিনি যে আইনি ও সাংস্কৃতিক বিশদাবলিকে স্বতঃসিদ্ধ ধরে নেন, সেগুলো মিশনা ও তালমুদের বিবরণসমূহের সঙ্গে সম্পূর্ণরূপে মিলে যায়। মিশনাই প্রধান উৎস।

উপমাটি প্রথম-শতাব্দীর এক ইহুদি শ্রোতার ওপর এমন প্রবল অভিঘাত সৃষ্টি করেছিল, কারণ মথির ২৫ অধ্যায়ে বর্ণিত কোনো বিষয়েরই আলাদা ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল না। মধ্যরাত্রিতে আগমন ছিল স্বাভাবিক, দীপ ও তেল ছিল স্পষ্টতই অপরিহার্য, এবং আইনগত বিবাহ-বাগদান ও মধ্যরাত্রির শোভাযাত্রার মধ্যবর্তী বিলম্ব প্রত্যাশিত ছিল; আর দরজা বন্ধ করে দেওয়া ছিল একেবারেই স্থির প্রথা! যে কুমারীরা বাইরে রয়ে গেল, তারা লজ্জিত হলো, এবং যীশুর যুগের ইহুদি শ্রোতাদের দৃষ্টিতে, মূর্খ কুমারীর সেই লজ্জা ছিল সম্পূর্ণ ন্যায্য। আচার-অনুষ্ঠানের রীতি-নীতি সম্পূর্ণ জেনেই, যীশুর শ্রোতারা মূর্খ কুমারীদের প্রতি কোনো সহানুভূতি বোধ করতেন না, কারণ সকলেই জানত—শোভাযাত্রায় অংশগ্রহণের জন্য যাকে আহ্বান করা হয়, তার পক্ষে প্রস্তুতি নেওয়া ছিল একেবারে অপরিহার্য কর্তব্য। এই সত্যসমূহ ইহুদি শ্রোতাদের কাছে এমনই স্বতঃসিদ্ধ ছিল যে, যীশুকে কখনও এই উপমার কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করতে হয়নি।