যোয়েলের পুস্তক এবং লাওদিকীয় সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ - নম্বর সাত

প্রথম কয়েকটি প্রবন্ধে আমরা The Desire of Ages গ্রন্থের সেই অংশটি অন্তর্ভুক্ত করেছি যেখানে তর্কপ্রবণ ইহুদিদের সামনে খ্রিষ্ট দ্রাক্ষাক্ষেত্রের দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করছেন। দ্রাক্ষাক্ষেত্রের গানের দৃষ্টান্তটিই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের—মোশির এবং মেষশাবকের—গানও; এবং অনুপ্রেরণা আমাদের জানায় যে ভাববাণীতে ‘গান’ একটি ‘অভিজ্ঞতা’কে নির্দেশ করে। মেষশাবক যেখানেই যান, এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার তাঁকে অনুসরণ করে; অতএব তারা খ্রিষ্ট ও মোশির মতো একই অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাবে। প্রাচীন ইস্রায়েলের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের ওমেগা হিসেবে খ্রিষ্ট এবং সেই ইতিহাসের আলফা হিসেবে মোশি—উভয়েই এমন সমান্তরাল সময়ে বাস করেছেন যখন একটি পূর্বতন চুক্তির জনগোষ্ঠীকে পাশ কাটিয়ে রাখা হচ্ছিল এবং একটি নতুন চুক্তির জনগোষ্ঠীকে বেছে নেওয়া হচ্ছিল। যখন প্রভু তাঁর চূড়ান্ত চুক্তির জনগণের সঙ্গে চুক্তিতে প্রবেশ করছেন, সেই সময়ে একটি পূর্বতন চুক্তির জনগোষ্ঠীকে পাশ কাটিয়ে রাখা হচ্ছে—এইরূপ ইতিহাসের অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়েই এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার মোশির ও মেষশাবকের গান গায়।

ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে, যখন খ্রিস্ট দৃষ্টান্তটি উপস্থাপন করছিলেন, তা পেন্টেকস্টে পিতরের তর্কপ্রবণ ইহুদিদের সম্বোধনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। চূড়ান্ত সংকটে তর্কপ্রবণ ইহুদিদের কাছে যিশুর দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করা এফ্রাইমের মাতালদের উদ্দেশে দ্রাক্ষাক্ষেত্রের গান গাইছে এমনদের প্রতিনিধিত্ব করে। পিতর পেন্টেকস্টে একই গান উপস্থাপন করছেন, তবে তিনি তা যোয়েলের সুরে গাইছেন। দ্রাক্ষাক্ষেত্রের গানটি সেই গান, যেখানে প্রভুর সঙ্গে নতুন চুক্তির জনগণ বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হচ্ছে, আর একই সময়ে পূর্বতন চুক্তির জনগণ তালাকপ্রাপ্ত হচ্ছে। যে কুমারীরা হতাশ হয়েছিল এবং অপেক্ষার সময়ে প্রবেশ করেছিল, তারা বিবাহের জন্য অপেক্ষা করছিল, এবং তার পরিপূর্ণ পরিপূর্তি হবে যে তারা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলমোহর প্রাপ্তির জন্য অপেক্ষা করছে।

যোয়েলের গ্রন্থ তার প্রথম অধ্যায়ে বর্ণনা করে যে মদ ও শক্ত পানীয়ের পানকারীদের দ্বারা কীভাবে ঈশ্বরের দ্রাক্ষাক্ষেত্র ধ্বংস হয়েছে, এবং তাদের মুখ থেকে ‘নতুন দ্রাক্ষারস’ কেটে নেওয়া হয়েছে। যেইমাত্র যীশু ইহুদীদের জানালেন যে তাদের রাজ্য তাদের কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হবে এবং দ্রাক্ষাক্ষেত্রের প্রকৃত ফল ফলাবে এমন ভাড়াটে কৃষকদের একদলের হাতে তা দেওয়া হবে, তখন তিনি প্রসঙ্গ বদলে মন্দিরের সেই কোণার পাথরের কথা উল্লেখ করলেন, যা একপাশে সরিয়ে রাখা হয়েছিল, কিন্তু যা শেষ পর্যন্ত চূড়াপাথর হওয়ার জন্য নির্ধারিত ছিল। শুরুতে যা ঘটেছিল, তা শেষেও পুনরাবৃত্ত হতে যাচ্ছিল, এবং যখন এই সত্যটি উপস্থাপন করা হয়, সেটিকে ‘অদ্ভুত’ বলে বর্ণনা করা হয়।

ঈশ্বরের বাক্যে 'প্রথম উল্লেখের নিয়ম' আমাদের জানায় যে যেহেতু যোয়েল প্রথমেই দ্রাক্ষাক্ষেত্রের ধ্বংসের কথা বলেছেন, তাই সেটিই তাঁর সাক্ষ্যের প্রধান বিষয়। যোয়েল একা নন; প্রত্যেক প্রধান নবীই তাদের সাক্ষ্য শুরু করেন ইস্রায়েলের পাপ ও হারানো অবস্থার কথা উল্লেখ করে।

ইশাইয়া আটাশ অধ্যায়ে "জেরুজালেম" শাসনকারী "উপহাসকারী লোকেরা"কে "এফ্রাইমের মাতালরা" এবং "অহংকারের মুকুট" হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে। "মুকুট" নেতৃত্বকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং "অহংকার" শয়তানি চরিত্রকে বোঝায়।

মদ্যপরাদের বিপরীতে দেখানো হয়েছে সেই অবশিষ্টরা ("residue"), যারা ঈশ্বরের গৌরবের 'মুকুট' হয়ে ওঠে, কারণ শেষ বৃষ্টির সময় প্রভু তাঁর 'গৌরবের রাজ্য' প্রতিষ্ঠা করেন; ক্রুশে তিনি 'অনুগ্রহের রাজ্য' প্রতিষ্ঠা করেছিলেন—সেটিই তার প্রতীক। ক্রুশে 'অনুগ্রহের রাজ্য' রবিবারের আইনের সময় 'গৌরবের রাজ্য'-এর প্রতীক।

৯/১১-তে অন্তিম বৃষ্টি শুরু হয়েছিল, যখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের মোহরকরণ এবং জীবিতদের বিচারও শুরু হয়েছিল। মোহরকরণের সময় ৯/১১-তেই পবিত্র আত্মার বর্ষণ শুরু হয়েছিল, যখন যীশু শ্বাস ফুঁকে কয়েক ফোঁটা উণ্ডেলেছিলেন। এটি ভিত্তি, এবং মধ্যরাতের আহ্বানে পবিত্র আত্মার যে বর্ষণ, সেটিই শীর্ষপ্রস্তর। "বিস্ময়কর" হলো "৯/১১ থেকে রবিবারের আইন" পর্যন্ত আত্মার বর্ষণের সময়কালকে বোঝানোর একটি প্রতীক।

নেতৃত্বকে প্রতিনিধিত্বকারী "মুকুট"-এর সমান্তরাল হলেও বিপরীতধর্মী প্রতীকবাদটি যিশাইয় অধ্যায় আটাশের বিবরণে উপস্থাপিত হয়েছে, যখন যিরূশালেমের শাসনকারী মাতালদের উপেক্ষা করা হয় এবং ঈশ্বরের মণ্ডলীর নেতৃত্ব অবশিষ্টদের হাতে অর্পণ করা হয়। এটি দ্রাক্ষাক্ষেত্রের উপমাটিকে চিত্রিত করে। মাতালদের মুকুট অপসারিত হয় এবং এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার তখন সেই মুকুট হয়ে ওঠে, যা খ্রিস্টের রাজ্যকে প্রতিনিধিত্ব করে। যিশাইয় অধ্যায় বাইশেও একই সত্য শিক্ষা দেন, যখন শেবনাকে দূর দেশে নিক্ষেপ করা হয় এবং তার স্থলে এলিয়াকিম স্থাপিত হন। এফ্রয়িমের মাতালরা হোক বা অধ্যায় বাইশের শেবনা—উভয়েই এ কথা নির্দেশ করে যে, ঈশ্বরের পূর্বতন চুক্তিবদ্ধ জাতির নেতৃত্বকে পাশ কাটিয়ে যাওয়া হচ্ছে।

জাখারিয়া বিজয়ী প্রবেশকে চিহ্নিত করেন, যা একই সঙ্গে মধ্যরাত্রির ডাকও, এবং পরবর্তী পদগুলো ঈশ্বরের লোকদেরকে মুকুট হিসেবে চিহ্নিত করার মাধ্যমে যিশাইয়ার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ হয়।

এগারো নম্বর পদ (৯/১১) বলছে, “আর তোমার বিষয়ে, তোমার চুক্তির রক্তের দ্বারা আমি তোমার বন্দীদের সেই কূপ থেকে মুক্ত করেছি, যেখানে জল নেই।” খ্রিস্ট চুক্তিকে অনেকের সঙ্গে এক সপ্তাহের জন্য দৃঢ় করেছিলেন, এবং সেই সপ্তাহের শুরু হয়েছিল তাঁর বাপ্তিস্মের সময়। সাড়ে তিন বছর ধরে খ্রিস্ট মানুষের মধ্যে চলাফেরা করেছিলেন, এবং সেই সাড়ে তিন বছরের শেষ পর্যায়ে খ্রিস্ট জাখারিয়ার সেই ভবিষ্যদ্‌বাণী পূর্ণ করেছিলেন, যা মসিহার জেরুসালেমে বিজয়ী প্রবেশকে চিহ্নিত করে। মধ্যরাত্রির ডাক এমন এক সময়ের সূচনা করেছিল, যা খ্রিস্টের মৃত্যু, সমাধিস্থকরণ ও পুনরুত্থানের দিকে নিয়ে যায়। খ্রিস্টের বাপ্তিস্ম তাঁর মৃত্যু, সমাধিস্থকরণ ও পুনরুত্থানের প্রতীক; তাই সাড়ে তিন বছরের এই সময়কালের শুরু ও শেষ একই।

খ্রিস্টের বাপ্তিস্ম ৯/১১-কে প্রতীকায়িত করে, এবং ৯/১১ এমন এক সময়ের সূচনা নির্দেশ করে যা রবিবারের আইনে এসে শেষ হয়। ৯/১১-তে শেষের বৃষ্টি ছিটিয়ে পড়া শুরু হয়েছিল, আর রবিবারের আইনে তা অপরিমিতভাবে ঢেলে দেওয়া হবে—যেমন খ্রিস্ট পেন্টেকস্টের মহা বর্ষণের আগাম হিসেবে শিষ্যদের ওপর শ্বাস ফুঁকেছিলেন, যেন কয়েক ফোঁটা বৃষ্টি।

জাখারিয়া ৯:১১ ৯/১১-এর সঙ্গে এবং সেই মধ্যরাতের আহ্বানের সঙ্গেও মিলে যায়, যা রবিবারের আইনের দিকে নিয়ে যায়। ৯/১১-তে লাওদিকীয় বার্তাটি বর্তমান সত্য হিসেবে এসে পৌঁছেছিল, যেমনটি ১৮৫৬ ও ১৮৮৮ সালে হয়েছিল। লাওদিকীয় বার্তা দেওয়া হয় তাদের, যারা জানে না যে তারা মৃত। তারা "গর্তে" আছে, যেখানে কোনো শেষ বৃষ্টির বার্তা নেই, কারণ তাদের গর্তে জল নেই। যদি লাওদিকিয়া কেবল তাদের হৃদয়ে কড়া নাড়ায় সাড়া দিত, তবে প্রভু তাদেরকে গর্ত থেকে তুলে আনতেন, কারণ রবিবারের আইনে অনুগ্রহের সময় বন্ধ হওয়া পর্যন্ত তারা "আশার বন্দী"।

৯/১১ ১৯৮৯ সালে আগত বার্তাটিকে শক্তিশালী করেছিল। সেই বার্তাটি তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা, কিন্তু মিলারাইট সংস্কার আন্দোলনের কাঠামো ও পরিভাষা অনুযায়ী, ১৯৮৯ প্রথম স্বর্গদূতের আগমনকে চিহ্নিত করেছিল। প্রথম স্বর্গদূতের বার্তা ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট ইসলামের বিষয়ে একটি ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূরণে শক্তিশালী হয়েছিল, এবং সেটি নির্দেশ করে যে ১৯৮৯ সালে তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনও ইসলামের বিষয়ে একটি ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূরণ দ্বারা শক্তিশালী হবে।

যখন ইসলামের ভবিষ্যদ্বাণী ১১ আগস্ট, ১৮৪০-এ পূরণ হলো, তখন প্রকাশিত বাক্য ১০-এর স্বর্গদূত অবতরণ করল, ফলে 9/11-এ প্রকাশিত বাক্য ১৮-এর স্বর্গদূতের অবতরণের প্রতিরূপ হয়ে দাঁড়াল। ১৮৪০ সালে প্রথম স্বর্গদূতের ক্ষমতায়ন এবং ১৮৪৪ সালে দ্বিতীয় স্বর্গদূতের ক্ষমতায়ন—উভয়ই 9/11-এ তৃতীয় স্বর্গদূতের ক্ষমতায়নের প্রতিরূপ। ১৮ জুলাই, ২০২০ ছিল দ্বিতীয় স্বর্গদূতের আগমন, যা ১৯ এপ্রিল, ১৮৪৪-এ মিলারাইটদের প্রথম হতাশার দ্বারা প্রতিরূপিত হয়েছিল। মিলারাইট ইতিহাসে প্রথম ও দ্বিতীয় স্বর্গদূতের উভয় ক্ষমতায়নের ইতিহাস, এবং 9/11-এ তৃতীয় স্বর্গদূতের ক্ষমতায়নের ইতিহাস—এসবই ২০২৩ সালের জুলাইয়ে আগত মধ্যরাতের আহ্বানের বার্তার ক্ষমতায়নের সাক্ষ্য দেয়।

সীলকরণের সময়কাল ৯/১১-তে শুরু হয় এবং রবিবারের আইনে এসে শেষ হয়। এটি শুরু হয় খ্রিষ্ট তাঁর নিঃশ্বাসে শেষ বৃষ্টির কয়েক ফোঁটা দান করার মাধ্যমে, এবং শেষ হয় পেন্টেকস্টে অগ্নিশিখার ন্যায় জিহ্বা দিয়ে বিশ্বে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে। পিতর পেন্টেকস্টকে যোয়েলের পরিপূর্তি হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন। এটি যেহেতু সত্য, তা প্রমাণ করে যে খ্রিষ্টের নিঃশ্বাস দেওয়াও যোয়েলের পরিপূর্তি ছিল; কারণ পেন্টেকস্টীয় পর্বের একটি নির্দিষ্ট সূচনা ও সমাপ্তি রয়েছে, যা দেখায় যে আলফাই একই সঙ্গে ওমেগা। খ্রিষ্টের পুনরুত্থানের দিনে যবের প্রথমফল নিবেদন করা হয়েছিল, এবং পঞ্চাশ দিন পরে পেন্টেকস্টে গমের প্রথমফল নিবেদন উত্তোলিত হয়েছিল। ৯/১১ সেই মধ্যরাতের ডাককে প্রতীকায়িত করে, যা রবিবারের আইনের ঠিক আগে আসে এবং সেটির দিকে নিয়ে যায়। মধ্যরাতের ডাকার যে প্রতিচিত্র জাখারিয়া ৯:৯-এ রয়েছে, তার পরিপূর্ণ পরিপূর্তি জুলাই ২০২৩-পরবর্তী সময়ে।

সুতরাং জাকারিয়া ঈশ্বরের লোকদের মুকুট হিসেবে প্রতীকায়নের বিষয়ে ইশাইয়ার সঙ্গে একমত; তবে তিনি আরও যোগ করেন যে মুকুটটিই নিশানও, যখন তিনি লিখলেন, "কারণ তারা মুকুটের রত্নের মতো হবে, তাঁর দেশে নিশানের মতো উচ্চে উত্তোলিত হবে"; এবং জাকারিয়া যোয়েলের "শস্য" ও "নতুন মদ" প্রতীকের সঙ্গে যুক্ত আনন্দকেও প্রতিধ্বনিত করেন, এই বলে, "শস্য যুবকদের আনন্দিত করবে, আর নতুন মদ যুবতীদের।" যখন আমরা আঠাশতম অধ্যায়ে এফ্রাইমের মাতালদের বিবরণ বিবেচনা করি, লক্ষ্য করি যে এটিই সেই বাইবেলীয় অধ্যায় যা "বিশ্রাম" ও "সতেজতা" চিহ্নিত করে। এটি "শেষের বৃষ্টি" সম্বন্ধে শাস্ত্রে থাকা প্রধান অংশগুলির একটি; তাই এফ্রাইমের এই মাতালরা নিশ্চয়ই সেই একই মাতাল, যাদের কথা যোয়েল বলেন।

এফ্রয়িমের মদ্যপদের মধ্যে তাদের জ্ঞান ও বোধ অপসারণ করে প্রভু একটি "বিস্ময়কর কাজ" করতে যাচ্ছেন—এ দুটিই সেই উপাদান, যা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তার সীলমোহর খোলা হলে জ্ঞানের বৃদ্ধি অনুধাবনের সঙ্গে সম্পর্কিত। বোঝে তো জ্ঞানীরাই। এই "বিস্ময়কর কাজ"-এর অংশ হল যিহূদা গোত্রের সিংহ কর্তৃক সীলমুক্ত করা জ্ঞানটিকে এফ্রয়িমের মদ্যপদের মন থেকে অপসারণ করা। জ্ঞানী ও দুষ্টের বিচ্ছেদ প্রভুর "বিস্ময়কর কাজ"-এরই অংশ। সেটিই শাশ্বত সুসমাচার। খ্রিস্ট যখন দ্রাক্ষাক্ষেত্রের উপমাটি শুনিয়ে তর্কপ্রবণ ইহুদিদের এমনভাবে ফাঁদে ফেললেন যে তারা নিজেরাই নিজেদের রায় ঘোষণা করল, তখন তিনি গীতসংহিতা ১১৮ থেকে একটি প্রশ্ন করলেন:

প্রভু এফ্রাইমের মাতালদের উপর "একটি বিস্ময়কর কাজ এবং একটি আশ্চর্য" সম্পাদন করতে যাচ্ছেন, এবং এতে তাদের সত্য চিনতে পারার ক্ষমতা হরণ করাও অন্তর্ভুক্ত। যাদের কাছে যোয়েলের "নতুন দ্রাক্ষারস" আছে, তাদের চোখে "কোণের প্রধান শিলাখণ্ড" বিস্ময়কর।

মদ্যপরা মোহরযুক্ত বইটি পড়তে পারে না—তা 'বিদ্বান' বলে উপস্থাপিত নেতৃত্বই হোক, কিংবা 'অবিদ্বান' বলে উপস্থাপিত সাধারণ জনতা হোক। মদ্যপদের পক্ষে শাস্ত্রের ভাববাদী সাক্ষ্যকে, যা 'মোহরযুক্ত বই' হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, সঠিকভাবে বোঝা অসম্ভব। মদ্যপদের কথা আরও দু'বার 'পথচ্যুত' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবারও এটি ইশাইয় ২৮ অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ আছে—শাস্ত্রের এক প্রধান 'শেষ বৃষ্টি' বিষয়ক অংশে—যেখানে ইশাইয় সেই 'বিশ্রাম ও সতেজতা' চিহ্নিত করেন, যা মদ্যপরা শুনতে চাইত না। 'বিশ্রাম ও সতেজতা' একটি বার্তা, কারণ এটি শোনা যায়।

মাতলামি যিরেমিয়ার "প্রাচীন পথসমূহ" থেকে মাতালদের সরিয়ে দিয়েছে—যে "পথ" ধরে চললে শেষ বর্ষা খুঁজে পাওয়া যায়, যাকে যিরেমিয়া "বিশ্রাম" হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। এফ্রাইমের মাতালদের দ্বারা শেষ বর্ষার বার্তা প্রত্যাখ্যান করা ঈশ্বরের বাক্যের একটি নির্দিষ্ট বিষয়। তারা মাতাল, কারণ তারা সেই ভিত্তিমূলক ইতিহাসে ফিরে যেতে অস্বীকার করেছে, যা এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসের জন্য রূপরেখা সরবরাহ করে—এবং সেটিই শেষ বর্ষার ইতিহাস।

এফ্রাইমের মদ্যপদের ওপর সম্পন্ন হওয়া সেই "বিস্ময়কর কাজ"টি অন্তিম বৃষ্টির বর্ষণকালে ঘটে। অন্তিম বৃষ্টির সময় একটি পরীক্ষামূলক বার্তা উপাসকদের দুই শ্রেণি সৃষ্টি করে, যা তারা যে "মদ" পান করে, তা দিয়ে চিত্রিত হয়েছে। দুষ্টরা তাদের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রয়োগকে পবিত্র ইতিহাসের ধারাপথের উপর ভিত্তি করতে অস্বীকার করেছে; এবং যারা ইশাইয়ার আটাশ অধ্যায়ের "পঙ্‌ক্তির পর পঙ্‌ক্তি" পদ্ধতি গ্রহণ করে, তারা "নতুন মদ" পান করে। দুষ্টদের মাতলামি প্রকাশ পায় ভবিষ্যদ্বাণী বুঝতে তাদের অক্ষমতায়, এবং তাদের অন্ধ অবস্থা সৃষ্টি হয়েছে সেই মৌলিক প্রাচীন পথে ফিরে যেতে অনিচ্ছার কারণে। যীশু কূটতর্কপ্রবণ ইহুদিদের ভর্ত্সনা করেছিলেন এ প্রশ্ন করে যে, তারা কি কখনও পড়েছে সেই পাথর সম্পর্কে, যা প্রত্যাখ্যাত হয়, অথচ পরে কোণের প্রধান শিলা হয়ে ওঠে।

যে পাথরটি কোণের শিরোপাথর হয়, তা এই ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সত্যকে নির্দেশ করে যে ভিত্তি বা কোণপাথরটি শিরোপাথরে পুনরাবৃত্ত হয়। আলফা-পাথরই ওমেগা-পাথর। যে প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নীতি পঙ্‌ক্তি-পর-পঙ্‌ক্তি পদ্ধতিকে (যা শেষ বৃষ্টির পদ্ধতি) প্রতিষ্ঠা ও ধারণ করে, তা হলো যে কোনো বিষয়ের শুরু তার শেষকে চিত্রিত করে। মিলেরাইট আন্দোলনে প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নীতি ছিল এক দিন সমান এক বছর নীতি, যা নিশ্চিত হয়েছিল যখন প্রকাশিত বাক্য দশের স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলেন। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের আন্দোলনে প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নীতি হলো যে শুরু শেষকে চিত্রিত করে, যা নিশ্চিত হয়েছিল যখন প্রকাশিত বাক্য আঠারোর স্বর্গদূত অবতীর্ণ হলেন।

ঈশ্বরের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্য শেষের বৃষ্টি সম্পর্কিত বিষয়গুলোর ব্যাখ্যায় অত্যন্ত বিস্তারিত। সেই সত্যগুলোর একটি হলো যে এফ্রয়িমের মাতালরা শেষের বৃষ্টি চিনতে সক্ষম নয়, এবং এর দৃষ্টান্ত দেখা যায় সেই ইহুদিদের মধ্যে, যারা পিতরকে বলছিলেন যে শিষ্যরা মাতাল। পদ্ধতির মূল নীতিটি ঈশ্বরের বাক্যে বারবার ‘আলফা ও ওমেগা’ হিসেবে সরাসরি উপস্থাপিত হয়েছে, কিন্তু সেই বাক্য তাদের কাছে সিলমোহরিত। এই পদ্ধতি, প্রধান ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিধি এবং শেষের বৃষ্টির বার্তা—এগুলো ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের এক ধারার কিছু পবিত্র বিষয়, যা ‘বিস্ময়কর কাজ’ হিসেবে উপস্থাপিত।

জাখারিয়া বলেন, "হে তোমরা, যারা এই দিনগুলোতে নবীদের মুখে উচ্চারিত এই কথা শুনছ, তোমাদের হাত দৃঢ় হোক—সেই নবীরা ছিলেন সেই দিনেই, যেদিন সেনাবাহিনীর প্রভুর গৃহের ভিত্তি স্থাপিত হয়েছিল, যাতে মন্দির নির্মিত হতে পারে।" ঈশ্বরের জনগণকে শক্তিশালী করে সেই ভিত্তির বার্তা, যা শীর্ষপাথর হয়ে ওঠে। সেই বার্তা হলো, মিলারাইটদের ইতিহাস এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হয়।

খ্রিষ্ট জিজ্ঞাসা করেন, “এই দিনগুলিতে যদি এ জাতির অবশিষ্টদের চোখে তা আশ্চর্যজনক মনে হয়, তবে কি আমার চোখেও তা আশ্চর্যজনক হবে?” ঐ প্রশ্নটি ঈশ্বরের “অদ্ভুত কাজ”-এর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কালপর্বকে চিহ্নিত করে, যা প্রত্যেক নবীর আলোচ্য বিষয়; কিন্তু এটি আরও চিহ্নিত করে কখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের লাওদিকীয় আন্দোলন পরিবর্তিত হয়ে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ফিলাদেল্ফীয় আন্দোলনে রূপ নেয়। এটি সেই একই সময় যখন তারা সীলমোহরপ্রাপ্ত হয়, এবং একই সময়ে আন্দোলনটি যুদ্ধরত থেকে বিজয়ীতে রূপান্তরিত হয়; এবং সেই সময়েই এই জনগোষ্ঠীর মধ্যে দেবত্বের সঙ্গে মানবত্বের সমন্বয়ের কাজটি চূড়ান্তরূপে সম্পন্ন হয়, কারণ পবিত্রস্থান সত্যরূপে পরিশুদ্ধ হয়। এটি পদগুলিতে চিনতে পারা যায়, কারণ তাঁর “অদ্ভুত কাজ” দ্বারা উপস্থাপিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাস ঈশ্বরের চোখে এবং অবশিষ্টদের চোখেও অদ্ভুত; আর “চোখে চোখ মেলানো” হলো ঐক্যের প্রতীক। এখানে যে ঐক্যের কথা বলা হয়েছে, তা ঈশ্বরের সেই জনগণের সীলমোহর প্রাপ্তির কথা, যারা মেষশাবকের অনুসরণ করেন তিনি যেখানেই যান না কেন, এবং যারা এমন অবস্থায় পৌঁছেছেন যে পাপ করা ও খ্রিষ্টের চরিত্রকে ভুলভাবে উপস্থাপন করার চেয়ে তারা প্রাণ দিতেও প্রস্তুত।

মীখা প্রাচীন ইস্রায়েলের ভিত্তিমূলক ইতিহাসকে 'বিস্ময়কর বিষয়াবলি' হিসেবে অভিহিত করেন।

"বিস্ময়কর কার্যসমূহ" হলো ভিত্তিমূলক ইতিহাস, যা "বিস্ময়কর", কারণ সেই ভিত্তিমূলক ইতিহাসটি শীর্ষ-প্রস্তর দ্বারা প্রতীকায়িত সমাপনী ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হয়েছে। "বিস্ময়কর কার্যসমূহ" হলো সেই ইতিহাস, যা কোণ-প্রস্তর দিয়ে শুরু হয় এবং "শীর্ষ-প্রস্তর" দিয়ে সমাপ্ত হয়। তাঁর "বিস্ময়কর কার্যসমূহ" মোশির ইতিহাসে প্রকাশিত হয়েছিল এবং খ্রিস্টের ইতিহাসে পুনরাবৃত্ত হয়েছিল। মোশি ছিলেন কোণ-প্রস্তর এবং খ্রিস্ট ছিলেন শীর্ষ-প্রস্তর। ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে, মোশি আলফা এবং খ্রিস্ট ওমেগা।

মোশি শিক্ষা দিয়েছিলেন, আর পেন্টেকস্টের দিনে পিতর মোশির কথাই ব্যবহার করেছিলেন, এটি চিহ্নিত করতে যে মোশি খ্রিষ্টের পূর্বরূপ ছিলেন।

পেন্টেকস্টের বর্ষণে মোশির বিষয়ে পিতরের দ্বিতীয় সাক্ষ্যের দ্বারা মোশি আলফা এবং খ্রিস্ট ওমেগা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং এভাবে পিতর জোর দিয়ে চিহ্নিত করছেন যে শেষ বৃষ্টির বার্তার একটি প্রাথমিক উপাদান (এবং এর বিরুদ্ধে যে বিতর্ক উঠেছিল) হলো ‘আলফা ও ওমেগা’র ভবিষ্যদ্বাণীমূলক নীতি। ঐ নীতিটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ক্ষেত্রে ঠিক সেই ভূমিকা রাখে, যা মিলারীয় ইতিহাসে দিন-বর্ষ নীতি রেখেছিল। ‘আলফা ও ওমেগা’র নীতি হলো ‘ভিত্তি চূড়াপাথর হয়ে ওঠা’র নীতি; এটি ‘মোশি ও মেষশিশু’র নীতিসমূহ; এবং তাই এটি ঐশী অনুপ্রেরণায় দ্রাক্ষাক্ষেত্রের গানের একটি পংক্তি হিসেবে চিহ্নিত, যা আবার মোশি ও মেষশিশুর গানেরই একটি।

বিভিন্ন ভাববাণীর ধারায় উপস্থাপিত শুরু ও শেষ সেই ইতিহাসকে নির্দেশ করে যেখানে ঈশ্বর তাঁর ‘বিস্ময়কর কাজসমূহ’ সম্পন্ন করেন; আর ‘বিস্ময়কর কাজসমূহ’-এর প্রতীকটি কী বোঝায় তা অনুধাবন থেকে যে আলো উদ্ভাসিত হয়, সেটিই একজন লাওদিকীয়কে ফিলাদেলফীয় অবস্থায় রূপান্তরিত করে এবং নির্মীয়মাণ মন্দিরে তাকে একটি পাথর করে তোলে, যেমন ১৮৪৪ সালের ২২ অক্টোবরের পূর্ববর্তী ৪৬ বছরে মিলারাইট মন্দিরটি নির্মিত হয়েছিল, যখন প্রভু হঠাৎ তাঁর মন্দিরে এসে উপস্থিত হয়েছিলেন।

তাঁর বিস্ময়কর আলোয় ডাকার মাধ্যমে আহ্বানটি কখন করা হয়েছে তা চিহ্নিত হয়, কারণ 1888-এর পথচিহ্ন, যা অনুপ্রেরণায় মোশির আলফা ইতিহাসে কোরাহের বিদ্রোহের সঙ্গে সামঞ্জস্য করা হয়েছে, সেটিকে শেষ দিনের প্রেক্ষাপটে এনে দিলে তা 9/11-এর সঙ্গে মিলে যায়, যখন অনুপ্রেরণা অনুযায়ী তৃতীয় স্বর্গদূতের সঙ্গে লাওদিকীয় বার্তা এসে পৌঁছে। ভবিষ্যদ্বাণীতে লাওদিকীয়রা "অন্ধ", অর্থাৎ তারা অন্ধকারে রয়েছে, এবং অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান শুরু হয়েছিল যখন লাওদিকীয় বার্তা 1856, 1888 এবং 9/11-এ এসে পৌঁছেছিল। 9/11-এ "অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান" শুধু প্রকাশিত বাক্য আঠারো অধ্যায়ের স্বর্গদূতের আলো বোঝার আহ্বানই ছিল না, বরং শ্রোতাকে সেই ইতিহাসের মধ্যেই প্রবেশ করার আহ্বানও ছিল, যেখানে ঈশ্বরের "বিস্ময়কর কাজসমূহ" তাদের পরিপূর্ণ পরিপূরণ লাভ করবে।

গত তিন দশক ধরে বারবার প্রমাণিত হয়েছে যে “চিরস্থায়ী সুসমাচার”-এর ভাববাদী সংজ্ঞা হলো এমন এক ইতিহাস, যেখানে একটি ভাববাদী সত্য উন্মোচিত হয়, যা তিন-ধাপের এক পরীক্ষার প্রক্রিয়ার সূচনা করে; এবং সেই তিন পরীক্ষায় দুটি স্বাতন্ত্র্যসূচক বৈশিষ্ট্য লক্ষণীয়। প্রথম দুটি পরীক্ষা প্রকৃতিগতভাবে তৃতীয়টির থেকে ভিন্ন, কারণ তৃতীয়টি একটি ‘লিটমাস পরীক্ষা’, যা দেখায় আপনি প্রথম ও দ্বিতীয় পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়েছেন কি না। চিরস্থায়ী সুসমাচারের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, পরবর্তী পরীক্ষায় অংশগ্রহণ করতে হলে আপনাকে বর্তমান পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতেই হবে।

"বিস্ময়কর কার্যাবলি"র ইতিহাসটিই সেই ইতিহাস, যেখানে "অনন্ত সুসমাচার" তার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছে, কারণ প্রথম স্বর্গদূত যে বিচারের সময়ের ঘোষণা দেয় এবং যাকে "অনন্ত সুসমাচার" হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে, তার পূর্ণ পরিপূর্তি 9/11 থেকে শুরু হয়। মিলারাইটদের জন্য যে বিচার সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছিল, তা ছিল ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪—যখন "দশ কুমারীর উপমা"য় দরজা বন্ধ হয়েছিল; এভাবে তা রবিবারের আইনকে প্রতীকায়িত করে, যখন "দশ কুমারীর উপমা"য় আবার দরজা বন্ধ হবে। 9/11 ঘোষণা করছে যে ঈশ্বরের কার্যকরী বিচারের সময় রবিবারের আইন কার্যকর হওয়ার সঙ্গে শুরু হয়, যেমন মিলারাইটরা ঘোষণা করেছিল যে তদন্তমূলক বিচারের সময় ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ শুরু হয়েছিল।

৯/১১ থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত সময়কালকে 'ঈশ্বরের বিস্ময়কর কাজসমূহ', 'কোণের প্রধান পাথর' হয়ে ওঠা সেই ভিত্তিপ্রস্তর, 'পেন্টেকোস্টের সময়', 'হাবাকূক অধ্যায় দুই', 'এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের সীলকরণের সময়', 'পশুর প্রতিমার পরীক্ষার সময়', 'চিরন্তন সুসমাচার', '১৮৪০ থেকে ১৮৪৪-এর পবিত্র ইতিহাস', 'প্রকাশিত বাক্য অধ্যায় দশ-এর ইতিহাস', এবং 'খ্রিস্টের বাপ্তিস্ম থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত ইতিহাস' হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়।

তাঁর বাপ্তিস্মের মাধ্যমে ফ্র্যাক্টাল আকারে উপস্থাপিত ইতিহাসটি 2520 দিনের সেই পর্বের সূচনা করেছিল, যা ক্রুশে শেষ হয়েছিল। খ্রিস্টের বাপ্তিস্ম তাঁর মৃত্যু, সমাধিস্থ হওয়া এবং পুনরুত্থানকে প্রতীকায়িত করেছিল, যা 1260 দিনের শেষে আক্ষরিকভাবে পরিপূর্ণ হয়েছিল।

যখন খ্রিস্টের বাপ্তিস্মে পবিত্র আত্মা অবতীর্ণ হলেন, তা ৯/১১-তে প্রকাশিত বাক্য ১৮-এর স্বর্গদূতের অবতরণের প্রতিরূপ ছিল। ১২৬০ ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দিন পরে, বাপ্তিস্ম দ্বারা যে ঘটনাগুলি প্রতীকায়িত হয়েছিল, সেগুলি ক্রুশে আক্ষরিকভাবে পূর্ণ হয়েছিল। বাপ্তিস্ম থেকে ক্রুশ পর্যন্ত ইতিহাসে একটি প্রতীকী আলফা-ইতিহাস রয়েছে, যা সময়কালের শেষে আক্ষরিকভাবে পূরণ হয়। আলফা ও ওমেগা-ইতিহাসসমূহ সমগ্র ইতিহাসের ফ্র্যাক্টাল। বাপ্তিস্ম থেকে ক্রুশ পর্যন্ত ইতিহাস হলো ‘ঈশ্বরের বিস্ময়কর কাজসমূহ,’ এবং সেই ইতিহাসটি ‘খ্রিস্টের বাপ্তিস্ম’ দ্বারাও, আবার তাঁর আক্ষরিক ‘মৃত্যু, সমাধি ও পুনরুত্থান’ দ্বারাও উপস্থাপিত হয়েছে, এবং অতএব ‘লাল সাগরে প্রাচীন ইস্রায়েলের বাপ্তিস্ম’ দ্বারাও, আবার ‘নোয়াহর ইতিহাসের সময়ে আটজন আত্মার বাপ্তিস্ম’ দ্বারাও। এই সমস্ত সময়কালই তাঁর ‘বিস্ময়কর কাজসমূহ’-এর ইতিহাসকে উপস্থাপন করে।

পুনরুত্থানের প্রতীক হিসেবে আট সংখ্যার প্রসঙ্গ এলে, তরীতে থাকা ওই আটজন মানুষই ছিল প্রতীক হিসেবে আট সংখ্যার প্রথম উল্লেখ; আর প্রথম উল্লেখের নিয়ম অনুযায়ী সব ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বিবরণ সেই প্রথম উল্লেখেই নিহিত। ওই আটজন তো পুরোনো পৃথিবী থেকে নতুন পৃথিবীতে যাচ্ছিলেন, তাই নয়?

সেই আটজন বৃষ্টির সময়টায় বেঁচে ছিল, কিন্তু যারা বৃষ্টির সতর্কবার্তাটি প্রত্যাখ্যান করেছিল, তারা সবাই মারা গিয়েছিল, ঠিক তো? প্রত্যাখ্যাত সতর্কবার্তা, বন্ধ দরজা, বৃষ্টি এবং নতুন পৃথিবী—এসবের ইতিহাসের মাধ্যমে উপস্থাপিত সেই '৮' জন যারা নতুন পৃথিবীতে যায়, তারা পুরোনো বিশ্ব থেকে নতুন বিশ্বে একটি যুগগত পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে গিয়েছিল।

যে ব্যবস্থাকালীন পরিবর্তনটি এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার, অর্থাৎ যে আটজন ব্যক্তি, তাঁদের চিহ্নিত করে, তা হলো লাওদিকিয়া থেকে ফিলাডেলফিয়াতে উত্তরণ; এবং এটি আবার গম ও আগাছা নিয়ে গঠিত যুদ্ধরত গির্জা থেকে কেবলমাত্র প্রথম ফলের গম-উৎসর্গ নিয়ে গঠিত বিজয়ী গির্জায় উত্তরণ—যে উৎসর্গটি সমগ্র বিশ্বের দেখার জন্য পতাকার মতো তুলে ধরা হয়, যেন ঝড়ো জলের উপর একাকী একটি নৌকা দেখা যায়। ওই লোকেরা হলো ‘সাত থেকে যে আট’, এবং তরী পারাপারের ইতিহাস ও লোহিত সাগর পারাপারের ইতিহাস উভয়ই তাঁর ‘বিস্ময়কর কার্য্য’-এর দৃষ্টান্ত।

সেসব আত্মারাই প্রকাশিত বাক্য ১১:১১-এর পরিপূর্তিতে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন। তাঁরা ঈশ্বরের চুক্তিভুক্ত লোক, যাঁদের প্রতিনিধিত্ব করেন তাঁদের পিতা আব্রাহাম—যিনি খতনার মাধ্যমে চুক্তির চিহ্ন ধারণ করেছিলেন, যা অষ্টম দিনে করার বিধান ছিল।

এই সব রেখা একই সময়পর্বকে নির্দেশ করে, এবং সেই সময়পর্ব ৯/১১-কে ভিত্তি করে শুরু হয়ে রবিবারের আইনে গিয়ে শেষ হয়। ৯/১১ হলো ভিত্তিপ্রস্তর এবং রবিবারের আইন হলো চূড়াপ্রস্তর। নহেমিয়া ও এজরার সময়ে যিরূশালেম পুনর্নির্মাণের ইতিহাসে, প্রথম আদেশের সময়েই ভিত্তি সম্পন্ন হয়েছিল, এবং তৃতীয় আদেশ জারি হওয়ার অনেক আগেই মন্দির নিজেই সমাপ্ত হয়েছিল। মিলারাইট ইতিহাসে ভিত্তিসমূহ স্থাপিত হয়েছিল ১৮৪২ সালের মে মাসে, যখন ১৮৪৩ সালের চার্টটি প্রকাশিত হয়। মিলারাইট মন্দির নির্মাণে ছেচল্লিশ বছর সময় ধার্য ছিল, ১৭৯৮ থেকে ১৮৪৪ পর্যন্ত। ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এর আগে মিলারাইট মন্দির সমাপ্ত হয়েছিল; তার চূড়াপ্রস্তর ছিল মধ্যরাত্রির আহ্বান। ২২ অক্টোবর, ১৮৪৪-এ মধ্যরাত্রির আহ্বান শেষ হলে, খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ সালের তৃতীয় আদেশ তথা আলফা ১৮৪৪ সালের ওমেগায় তার সমতুল্যের সঙ্গে মিলিত হয়েছিল। ২৩০০ বছরের জন্য খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ ছিল আলফা, আর ১৮৪৪ ছিল ওমেগা। এক পর্যায়ে উভয়ই একই, কারণ আদেশ হোক বা স্বর্গদূত—উভয়ই বার্তা, এবং উভয়ই রবিবারের আইনের প্রতিরূপ, যেখানে একটি আদেশ থাকবে এবং যেখানে তৃতীয় স্বর্গদূতের বার্তা উচ্চ আহ্বানে পরিণত হবে।

খ্রিষ্টপূর্ব ৪৫৭ সাল থেকে খ্রিষ্টপূর্ব ৪০৮ সাল পর্যন্ত, উনচল্লিশ বছরকে দানিয়েল চিহ্নিত করেছিলেন সেই সময়কাল হিসেবে, যখন ইহুদিরা নির্মাণকাজ শেষ করবে— “রাস্তা আবার নির্মিত হবে, আর প্রাচীরও, সঙ্কটময় সময়েও।”

খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ এবং ১৮৪৪ হলো ২৩০০ বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর আলফা ও ওমেগা। তারা উভয়েই রবিবারের আইনকে প্রতীকায়িত করে, কারণ আলফা ও ওমেগা হিসেবে তারা একই, এবং ১৮৪৪ সালের হতাশাকে অনুপ্রেরণার দ্বারা ক্রুশের হতাশার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা হয়েছে। যদি ১৮৪৪ ক্রুশকে প্রতীকায়িত করে, এবং করে, তবে এর আলফা প্রতিরূপ (খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭)ও তাই করে। ১৮৪৪ থেকে ১৮৬৩ তৃতীয় স্বর্গদূতের পরীক্ষার প্রক্রিয়াকে চিত্রিত করে। ওই পরীক্ষার প্রক্রিয়াটি তৃতীয় ফরমান, রবিবারের আইন-সংক্রান্ত ফরমান, এবং বিপদসংকুল সময়ে সংঘটিত রাস্তা ও প্রাচীরের কাজের সমাপ্তির মধ্যবর্তী ৪৯ বছর দ্বারা উপস্থাপিত হয়।

খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৪০৮ হলো ২৩০০ বছরের আলফা ইতিহাস, যা ১৮৪৪ থেকে ১৮৬৩ পর্যন্ত ওমেগা ইতিহাসকে চিত্রিত করে। এই দুটি ইতিহাস রবিবারের আইনে তাদের সিলমোহরপ্রাপ্ত হওয়ার পর থেকে মানবজাতির অনুগ্রহের সময় শেষ হওয়া পর্যন্ত এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসকে চিত্রিত করে। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের কাজ হলো পুরুষ ও নারীদেরকে "পুরোনো পথসমূহ"-এ ফিরিয়ে ডাকা; যেটিকে ইশাইয়া প্রাচীন ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানসমূহ পুনর্নির্মাণ হিসেবে চিত্রিত করেছেন, এবং যিরমিয়া এটিকে সেই পথ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন যা শেষ-বৃষ্টির বার্তার দিকে নিয়ে যায়। "প্রাচীর" হলো ঈশ্বরের আইন, যেটিকে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজার সমগ্র বিশ্বের সামনে একটি নিশান হিসেবে তুলে ধরবে। এটি ইসলামের তৃতীয় "হায়"-এর অশান্ত সময়ে ঘটবে, কারণ জাতিসমূহকে ক্রোধান্বিত করে ইসলামই। এই কাজ এবং অশান্ত সময় চলতে থাকবে যতক্ষণ না মিখায়েল উঠে দাঁড়ান।

সুতরাং, যদি আপনি লক্ষ করেন, খ্রিস্টপূর্ব ৪৫৭ থেকে খ্রিস্টপূর্ব ৪০৮ সাল পর্যন্ত সময়টি তৃতীয় ফরমান দিয়ে শুরু হওয়া একটি ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কাল, যা তৃতীয় স্বর্গদূতের আগমনের সঙ্গে ১৮৪৪ সালে শুরু হয়ে ১৮৬৩ সালে সমাপ্ত হওয়া আরেক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক সময়কালকে প্রতীকায়িত করেছিল। তখন আপনি দেখবেন, ২৩০০ বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে তাদের সংযোগ, সূচনাবিন্দু বা সমাপ্তিবিন্দু হিসেবে, তাদেরকে পরস্পরের সম্পর্কের ক্ষেত্রে আলফা ও ওমেগা হিসেবে চিহ্নিত করে। নেহেমিয়ার বিপদসংকুল সময়গুলো গৃহযুদ্ধের দিকে নিয়ে যাওয়া এবং গৃহযুদ্ধ-সহ সেই বিপদসংকুল সময়কে চিত্রিত করে। আলফা ইতিহাসের ৪৯ বছরের সময়কালটি ওমেগা ইতিহাসের ১৯ বছরের সময়কালকে প্রতিনিধিত্ব করে। সেই ১৯ বছরের সময়কালটি যিশাইয়ার ৬৫ বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর সূচনার ১৯ বছর দ্বারাও প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল।

ইশাইয়া খ্রিস্টপূর্ব ৭৪২ সালে এই ভবিষ্যদ্বাণী উপস্থাপন করেছিলেন, এবং উনিশ বছর পরে, খ্রিস্টপূর্ব ৭২৩ সালে, উত্তর রাজ্যকে ২৫২০ বছরের জন্য বন্দীদশায় নিয়ে যাওয়া হয়, যার সমাপ্তি ঘটে ১৭৯৮ সালে। খ্রিস্টপূর্ব ৭৪২ থেকে ৭২৩ পর্যন্ত ১৯ বছর ১৮৪৪ থেকে ১৮৬৩ পর্যন্ত ১৯ বছরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ প্রথম ১৯ বছর এই ভবিষ্যদ্বাণীর আলফা এবং শেষ ১৯ ওমেগা। ওই ১৯ বছরের ইতিহাসে ইশাইয়া পরবর্তী বৃষ্টির বার্তা নিয়ে দুষ্ট রাজা আহাজের সম্মুখীন হয়েছিলেন, যা অষ্টম পদে "সাত বার"-এর বার্তা হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। আহাজ সেই বার্তাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যেমন ১৮৬৩ সালে লাওদিকীয় মিলারাইট অ্যাডভেন্টবাদও করেছিল।

সে সময়ে, আহাযের মহাযাজক আসিরিয়া সফর করেন, তাদের বিধর্মী মন্দিরের নকশা নিয়ে ফিরে আসেন, এবং আহায ঈশ্বরের মন্দিরের প্রাঙ্গণে সেটি নির্মাণ করান। এই বিবরণটি সেই অবাধ্য নবীর কাহিনির সমান্তরাল, যাকে বলা হয়েছিল যে সে যেভাবে এসেছিল সেভাবে যেন যিহূদায় ফিরে না যায়, কিন্তু সে ফিরেছিল এবং এক মিথ্যা ও প্রতারক নবীর দ্বারা প্রতারিত হয়েছিল; যা ‘সাত বার’ বিষয়ে মিলারাইটদের বোঝাপড়া থেকে লুকোতে ধর্মচ্যুত প্রোটেস্ট্যান্ট পদ্ধতিতে ফিরে যাওয়াকে উপস্থাপন করে—কুকুর নিজের বমিতে ফিরে যাওয়ার একটি ক্লাসিক পরিপূর্ণতার মতো।

এটি ঘটছিল যখন উত্তর রাজ্য ও দক্ষিণ রাজ্যের মধ্যে এক গৃহযুদ্ধ শুরু হতে চলেছিল, এবং এভাবে 19 বছরের সময়কাল পুনরাবৃত্ত হওয়ার সময় যুক্তরাষ্ট্রের গৃহযুদ্ধকে প্রতীকায়িত করছিল। খ্রিস্টপূর্ব 742 থেকে 723 সাল 1844 থেকে 1863 সালের 19 বছরের সময়কালকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা রবিবারের আইন থেকে অনুগ্রহের সময়ের সমাপ্তি পর্যন্ত সময়কে নির্দেশ করে। 9/11 থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত ইতিহাসটি যুক্তরাষ্ট্রের মধ্যে ‘পশুর প্রতিমা’ পরীক্ষার ইতিহাস, যা রবিবারের আইন থেকে শুরু করে বিশ্বব্যাপী ‘পশুর প্রতিমা’ পরীক্ষায় অনুকৃত হয়। এই কারণে, যে 19 বছরের সময়কাল রবিবারের আইন থেকে অনুগ্রহের সময়ের সমাপ্তি পর্যন্ত সময়কে প্রতিনিধিত্ব করে, সেই সময়কালই 9/11 থেকে রবিবারের আইন পর্যন্ত ইতিহাসকেও প্রতিনিধিত্ব করে; আর সেটিই তাঁর ‘বিস্ময়কর কার্যাবলি’র ইতিহাস।

আমরা পরবর্তী নিবন্ধে চালিয়ে যাব।