সমান্তরাল সতর্কবার্তাসমূহ - নম্বর পাঁচ

আমরা যে অংশটি এখনও আলোচনা করছি, যেখানে প্রকাশিত বাক্যের দশম অধ্যায়ে অবতরণকারী স্বর্গদূত হিসেবে খ্রীষ্ট সম্পর্কে মন্তব্য করা হয়েছে, সেখানে পরাক্রমশালী স্বর্গদূত হিসেবে খ্রীষ্ট "শয়তানের সঙ্গে মহাসংঘর্ষের সমাপ্তিকালীন দৃশ্যাবলিতে তিনি যে ভূমিকা পালন করছেন" তা চিত্রিত করেন। যখন তিনি তাঁর ডান পা সমুদ্রে এবং বাঁ পা শুষ্ক ভূমিতে রাখলেন, তখন খ্রীষ্ট যে "অবস্থান" নিয়েছিলেন, তা "সমস্ত পৃথিবীর উপর তাঁর সর্বোচ্চ ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব নির্দেশ করে"। যখন খ্রীষ্ট "উচ্চ স্বরে" চিৎকার করলেন, তিনি "চিৎকার" করলেন "যেমন সিংহ গর্জন করে"।

‘মহাসংগ্রামের সমাপনী দৃশ্যাবলিতে’ খ্রিস্ট তাঁর সর্বশক্তিমত্তা প্রকাশ করবেন, এবং খ্রিস্ট যখন তাঁর সর্বশক্তিমত্তা প্রকাশ করেন, তখন তিনি তা করেন যিহূদা গোত্রের সিংহ হিসেবে।

যিহূদা গোত্রের সিংহ রূপে খ্রিস্টের প্রকাশ তাঁর ঐশ্বরিক সময়ানুযায়ী বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীকে সীলমোহর করা ও সীলমোহর খুলে দেওয়ার কাজে তাঁর ভূমিকার ওপর জোর দেয়। মানবজাতির পরীক্ষাকাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে, যখন "সময় আসন্ন," তখন "যেসব বিষয় শীঘ্রই ঘটতে হবে" তা চিহ্নিত করে এমন এক বিশেষ বাইবেলীয় সত্যের সীলমোহর খুলে দেওয়া হবে।

যখন ইতিহাসে সত্যিই সেই "সময়", যা "নিকটে", এসে উপস্থিত হয়, তখন যারা পড়ে, শোনে "এবং তাতে যা লেখা আছে তা পালন করে" তাদের ওপর এক আশীর্বাদ ঘোষণা করা হয়। এই বিশেষ বার্তাটি এমন এক সময়-সংবেদনশীল বার্তা, যা কেবল তখনই চেনা যায় যখন "সময় নিকটে"। তখন—সেই সময়ে, এবং তার আগে নয়—মানুষেরা প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে পড়তে, শুনতে "এবং যা লেখা আছে তা পালন করতে" সক্ষম হবে। যখন "সময় নিকটে", তখন যারা "পড়ে", "শোনে" "এবং তাতে যা লেখা আছে তা পালন করে" তাদের ওপর যে আশীর্বাদ ঘোষণা করা হয়, তা "শেষ সময়ে" দানিয়েলের গ্রন্থ উন্মোচিত হওয়ার সঙ্গে সমান্তরাল।

যারা "এদিক-সেদিক" দৌড়াচ্ছে সেই "অনেক" জন (যা ঈশ্বরের বাক্যের অধ্যয়নকে নির্দেশ করে) তা করছে "অন্তিম কালে", যখন দানিয়েলের "পুস্তক"-এ "বন্ধ" রাখা "বাণীসমূহ"-এর সিলমোহর খোলা হয়। কিন্তু যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন জারি হওয়ার পরপরই "এদিক-সেদিক" দৌড়াচ্ছে এমন কুমারীদের আরেকটি শ্রেণি থাকবে।

সামারিয়ার পাপ ছিল আহাব ও ইযেবেল দ্বারা প্রতীকায়িত পাপ; যেখানে আহাব যুক্তরাষ্ট্রকে এবং ইযেবেল ক্যাথলিক চার্চকে প্রতিনিধিত্ব করে। কার্মেল পর্বতে এলিয়াহের সঙ্গে মুখোমুখি সংঘাতে ইযেবেল, আহাব ও মিথ্যা ভাববাদীরা রবিবারের আইনকে প্রতীকায়িত করে। সেই মুখোমুখি সংঘাতে অপবিত্র ভাববাদীদের দুইটি দল ছিল: বালের ভাববাদীরা এবং উপবনের পুরোহিতরা। পূজিত দেবতাদের একজন ছিল বাল; আর অপরজন, যাকে উপবনে পূজা করা হত, তিনি ছিলেন আশতারোথ। বাল ছিলেন পুরুষ দেবতা এবং আশতারোথ ছিলেন দেবী। একত্রে, পুরুষ দেবতা রাষ্ট্রকে এবং নারী দেবতা গির্জাকে প্রতিনিধিত্ব করে।

দান-এ যে দেবতা স্থাপন করা হয়েছিল, তা সমরিয়ার প্রথম রাজা যেরোবোয়ামই স্থাপন করেছিলেন; তিনি বেথেল ও দান উভয় স্থানে একটি করে সোনার বাছুর স্থাপন করেছিলেন। বেথেল অর্থ ঈশ্বরের ঘর এবং দান অর্থ বিচার; একত্রে তারা গির্জা ও রাষ্ট্রের সংযুক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে, যা রবিবার পালন বলবৎ হওয়ার পূর্বেই যুক্তরাষ্ট্রে সংঘটিত হয়। ঐ দুই সোনার বাছুর আহারোনের সোনার বাছুর দ্বারা প্রতীকায়িত ছিল।

বাছুর একটি পশু, আর সোনার মূর্তি একটি প্রতিমা; তাই আহারনের সোনার বাছুর এবং যেরোবোয়ামের দুই সোনার বাছুর যুক্তরাষ্ট্রে রবিবারের আইন কার্যকর হওয়ার ঠিক আগে যে গির্জা ও রাষ্ট্রের মেলবন্ধন ঘটে, সেটিকেই প্রতীকায়িত করে। যেরোবোয়ামের ক্ষেত্রে, ওই দুটি শহর গির্জা ও রাষ্ট্রের এই মেলবন্ধনের প্রতীকবাদের পক্ষে দ্বিতীয় সাক্ষ্য দেয়, যা প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থে ‘পশুর প্রতিমা’ হিসেবে সংজ্ঞায়িত।

বিরশেবার রীতি আব্রাহামের চুক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে। “বিরশেবা” নামটির প্রথম উল্লেখ উৎপত্তি ২১ অধ্যায়ে; এই অংশটিই প্রেরিত পৌল ব্যবহার করেছিলেন তাদের বিরোধিতা করতে, যারা তাঁর সময়ে বলছিল যে পরিত্রাণ পেতে হলে আনুষ্ঠানিক আচার-বিধি ও খৎনা অবশ্যই ধরে রাখতে হবে। পৌল সেই অংশটাই ব্যবহার করেন, যেখানে বিরশেবার প্রথম উল্লেখটি রয়েছে। তিনি সেই ইতিহাসকে কাজে লাগিয়ে একই বর্ণনায় দুটি ভিন্ন ও পরস্পরবিরোধী চুক্তির কথা তুলে ধরেন। মানবীয় শক্তির উপর ভিত্তি করা এক চুক্তির প্রতিনিধিত্ব করতে তিনি দাসীর পুত্র (ইসমাইল)-কে ব্যবহার করেন, এবং ইসমাইলের সঙ্গে ইসহাকের তুলনা করেন; ইসহাককে তিনি ঈশ্বরের শক্তির উপর ভিত্তি করা চুক্তির প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেন। বাইবেলের এই অংশেই প্রথম বিরশেবার উল্লেখ এসেছে, এবং পরে ইতিহাসে পৌল সেই ইতিহাসকে ব্যবহার করেন তাঁর নিজের জীবনের একটি পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করতে, যা বাইবেলের ইতিহাসেই আগে উদাহরণস্বরূপ দেখানো হয়েছিল। পৌল বিশ্বাস করতেন এবং শিক্ষা দিতেন যে বাইবেলের ইতিহাস পুনরাবৃত্ত হয়।

যদিও পৌল উৎপত্তি ২১ অধ্যায়ের এই অংশটি দুটি বিপরীতমুখী চুক্তি ব্যাখ্যা করতে ব্যবহার করেন, অংশটিতে ঈশ্বর আব্রাহামের সঙ্গে দুটি চুক্তি করেন; তবে সেগুলো পৌল যে দুটি চুক্তি কাহিনি থেকে ব্যাখ্যা করেন, সেগুলো নয়। ঐ অংশে ঈশ্বর আবারও প্রতিশ্রুতি দেন যে তিনি ইসহাকের মাধ্যমে আব্রাহামকে বহু জাতির পিতা করবেন—এমন তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করবেন, এবং তিনি এ-ও প্রতিশ্রুতি দেন যে ইশ্মাইলকে তিনি এক মহান জাতির পিতা করবেন। শাস্ত্রের একটি অংশে চারটি চুক্তির উল্লেখ; আর শাস্ত্রে বীরশেবার এটিই প্রথম উল্লেখ।

বেয়েরশেবা আব্রাহামের চুক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে। ঠিক সেই একই অধ্যায়ে আব্রাহাম অবিমেলেকের সঙ্গে একটি চুক্তিও করেছিলেন।

বেরশেবা আব্রাহামের সঙ্গে ঈশ্বরের চুক্তির প্রতীক। বাইবেলে লিপিবদ্ধ বেশ কিছু চুক্তিমূলক ইতিহাস আছে যা বেরশেবাকে আব্রাহামের চুক্তির সঙ্গে সংযুক্ত করে। "Beer" শব্দের অর্থ কূপ এবং "sheba" শব্দের অর্থ "সাত"। "sheba" সেই একই হিব্রু শব্দ, যা "সাতবার" হিসেবে অনূদিত হয়েছে, এবং "সাতবার" কথাটিকেই উইলিয়াম মিলার সঠিকভাবে লেবীয় পুস্তকের ছাব্বিশ অধ্যায়ে পঁচিশশ কুড়ি বছরের ভবিষ্যদ্বাণীর প্রতিনিধিত্বকারী হিসেবে বুঝেছিলেন। এটি ছিল তাঁর আবিষ্কৃত একেবারে প্রথম "সময়-ভবিষ্যদ্বাণী", এবং ১৮৬৩ সালে একপাশে সরিয়ে রাখা প্রথম ভিত্তিমূল সত্যও ছিল সেটিই। যে অংশে "sheba" শব্দটি চারটি ভিন্ন পদে "সাতবার" হিসেবে অনূদিত হয়েছে, সেখানে "সাতবার" দ্বারা যে ঈশ্বরের শাস্তি প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, তাকে বলা হয়েছে "আমার চুক্তির বিবাদ"।

লেবীয় পুস্তক ছাব্বিশ অধ্যায়ে ঈশ্বরের চুক্তির "বিবাদ" বোঝাতে এবং "সাতবার" হিসেবে অনূদিত যে শব্দটি—যা Beersheba নামের মধ্যে "sheba"—সে শব্দটি দানিয়েল পুস্তকে দুবার অনূদিত হয়েছে: একবার "শপথ" হিসেবে, যা মোশির ব্যবস্থায় লেখা আছে, এবং একবার "অভিশাপ" হিসেবে। "শপথ" এবং "অভিশাপ"—দুটিই "sheba" শব্দ থেকেই অনূদিত, কারণ এটি শুধু "সাত" অর্থই নয়; এতে চুক্তি বা "শপথ"-এর ধারণাও অন্তর্ভুক্ত, যা ভঙ্গ হলে "অভিশাপ" সৃষ্টি করে।

বেয়ারশেবার এক কূপে উৎসর্গিত সাতটি মেষশাবকের প্রতীক ছিল যে "শেবা" বা "সাত" শব্দটি, তা চুক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে। আর ঈশ্বরের চুক্তি বা তাঁর শপথ বলে যে অনুগতরা বাঁচে এবং অবাধ্যরা মরে।

বেরশেবা সেই চুক্তির প্রতীক, যা আব্রাহামের বিশ্বাসে প্রতিনিধিত্ব পায়। সুতরাং, যখন আমোস আট-এর “সুন্দর কুমারীরা”, যারা আবার মথি পঁচিশ-এর “মূর্খ কুমারীরা”, এবং যারা দানিয়েল বারো-এর “দুষ্টেরা”, “সমরিয়ার পাপের নামে” শপথ করছে, তখন তারা ইযেবেলের চিহ্নের (পোপতন্ত্র) প্রতি আনুগত্যের শপথ করছে, যিনি আহাবের (জাতিসংঘ) সঙ্গে ব্যভিচার করেছেন এবং যিনি পশুর মূর্তির (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) উপর শাসন করেন।

যখন সেই একই "সুন্দর কুমারীরা" বলে, "হে দান, তোমার ঈশ্বর জীবিত," তখন তারা দুইজন সাক্ষী (Aaron ও Jeroboam) দ্বারা চিহ্নিত বাছুরের সোনার মূর্তির সামনে নত হয়ে প্রণাম করছে। সোনার বাছুরটি "পশুর প্রতিমা"কে প্রতিনিধিত্ব করে, যা গির্জা ও রাষ্ট্রের সংমিশ্রণ।

যখন সেই একই কুমারীরা ‘বিরশেবার “রীতি” জীবিত’ বলে দাবি করে, তখন ‘রীতি’ শব্দটির অর্থ ‘পথ’। এটি সেই একই শব্দ, যা যিরমিয়া ৬:১৬-এ ‘প্রাচীন পথসমূহ’ নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে। সেই কুমারীরা বলছে যে, তারা পশুর মূর্তির সামনে নত হয়েছে এবং তার কর্তৃত্বের চিহ্ন গ্রহণ করেছে—তবুও তারা এখনও আব্রাহামের সন্তান। তারা ঈশ্বরের বাক্যে হন্যে হয়ে এদিক-সেদিক ছুটছে, ‘পূর্ব’ ও ‘উত্তর’ এবং ‘সমুদ্র থেকে সমুদ্র’ দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত বার্তাটি খুঁজতে, এবং এখনও নিজেদেরকে ‘সপ্তম-দিন অ্যাডভেন্টিস্ট’ বলে দাবি করছে, কিন্তু অনেক দেরি হয়ে গেছে।

সেই কুমারীরা আগের দুই পদ্যের বার্তাটিই খুঁজছে। ১৯৮৯ সালে শেষকালের সময়ে যে চূড়ান্ত সতর্কবার্তাটি উন্মোচিত হয়েছিল—যখন দানিয়েল এগারো, চল্লিশতম পদ্যে বর্ণিত অনুযায়ী প্রাক্তন সোভিয়েত ইউনিয়নের প্রতিনিধিত্বকারী “দেশসমূহ” পাপাসি ও যুক্তরাষ্ট্রের দ্বারা হটিয়ে দেওয়া হয়েছিল—তা পাপাসির চূড়ান্ত উত্থান ও পতনকে চিহ্নিত করে। এই দুই পদ্যে পূর্ব ও উত্তর দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা একটি বার্তা উত্তরের রাজাকে (পোপকে) ক্রুদ্ধ করে এবং চূড়ান্ত নির্যাতন শুরু হয়; এবং তা শেষ হয় পঁয়তাল্লিশতম পদ্যে, যখন পাপাসি “tabernacles” স্থাপন করে—যা হিব্রু শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ “তাঁবু” (তাঁবু হলো একটি গির্জার প্রতীক)—কিন্তু এটি তার “প্রাসাদ”-এর “tabernacle”, যা একটি রাষ্ট্রকে নির্দেশ করে। যেখানে সে সেই তাঁবু স্থাপন করে, যা গির্জা ও রাষ্ট্রের সংযুক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে—অথবা যাকে যোহন প্রকাশিত বাক্যে পশুর প্রতিমূর্তি বলে—তা হলো “সমুদ্রসমূহের মাঝে”, বহুবচনে। দানিয়েল এগারো অধ্যায়ের চুয়াল্লিশ ও পঁয়তাল্লিশ নম্বর পদ্যে যে চূড়ান্ত সতর্কবার্তাটির প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, সেই বার্তাটিই সুন্দরী কুমারীরা খুঁজছে; আর ঠিক পরের পদ্যে মিখায়েল দাঁড়িয়ে ওঠেন এবং অনুগ্রহকাল শেষ হয়। এবং সেই সময় আমোস ৮:১৪ বলে যে, সুন্দরী কুমারীরা “পড়ে যাবে এবং আর কখনো উঠবে না।”

যখন পবিত্র কুমারীরা ঠিক সেই সময়ে, যখন তারা পশুর মূর্তির সামনে নত হচ্ছে, নিজেদেরকে সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্ট বলে দাবি করে, তখন যোহনের বর্ণনায় তারা এমন ইহুদি রূপে চিত্রিত হয় যারা বলে তারা ইহুদি, কিন্তু নয়। তারা নিজেদেরকে আব্রাহামের সন্তান বলে দাবি করে, কিন্তু তারা মিথ্যা বলে।

তারা পোপতন্ত্রের চিহ্ন গ্রহণ করেছে এবং সেইসঙ্গে তার চরিত্রও গ্রহণ করেছে। তারা নিজেদের ইহুদি বলে দাবি করে, অথবা নিজেদেরকে বিশ্রামদিন পালনকারী অ্যাডভেন্টিস্ট বলে দাবি করে, কিন্তু তখন তাদের পোপের চরিত্রই থাকে, যিনি অন্যান্য অনেক কিছুর মধ্যে ‘ঈশ্বরের মন্দিরে’ বসেন। তারা নিজেদের অ্যাডভেন্টিস্ট বলে দাবি করে, অথবা অ্যাডভেন্টিস্ট মন্দিরে থাকার দাবি করে, কিন্তু তারা যতটা অ্যাডভেন্টিস্ট, পোপ ততটাই খ্রিস্টান।

যারা 'প্রভুর বাক্য' খুঁজে 'এদিক-সেদিক' দৌড়ে বেড়াচ্ছে, তারা দানিয়েলের পুস্তকে চিহ্নিত 'জ্ঞানী' নয়—বরং তাদের 'কুমারী' হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। আয়াতগুলোতে যাদের এদিক-সেদিক ঘুরে বেড়ানো, অনাহারে কাতর হওয়া ও তৃষ্ণায় মারা যাওয়ার কথা বলা হয়েছে, তারা যে 'প্রভুর বাক্য' 'বুঝতে' পারে না, তা স্পষ্ট; কারণ তারা ঐ আয়াতগুলোতেই সেটিই খুঁজছে। পরীক্ষাকাল শেষ হওয়ার ঠিক আগে যে প্রভুর বাক্য প্রকাশিত হয়, তা হল যিশু খ্রিষ্টের 'প্রকাশিত বাক্য'; আর মূর্খ, দুষ্ট বা 'সুন্দর কুমারীরা' তারা-ই, যারা দানিয়েলের পুস্তকে জ্ঞানের বৃদ্ধি বুঝতে পারেনি। মথি যেমন শিক্ষা দেন, বিবাহোৎসবে যেতে তাদের প্রয়োজনীয় তেল ছিল না।

ঐ "দুর্ভিক্ষ"ই কৃপাকালের অবসান। আমোসের "কুমারীরা", যারা পদগুলোতে রুটি (ঈশ্বরের বাক্য) ও জল (পবিত্র আত্মা) খুঁজছে, তারা দানিয়েলের "দুষ্ট"—যারা "বোঝে না"। তারা মথির "মূর্খ কুমারীরা", যারা পবিত্র আত্মাকে খুঁজছে; এই তিন সাক্ষ্য একত্রে তাদের চিহ্নিত করে, যারা বুঝতে পারে যে বিবাহের জন্য প্রস্তুত হওয়ার সুযোগ তাদের হাতছাড়া হয়েছে এবং তাদের বিবাহের পোশাক নেই, কারণ তারা এখন উন্মোচিত হচ্ছে এমন বিশেষ বার্তাটি "শুনতে" অস্বীকার করেছিল। যে সময় থেকে সেই বিশেষ বার্তাটি উন্মোচিত হয়, সেখান থেকে কৃপাকালের অবসান পর্যন্তই মুক্তির জন্য শেষ আহ্বানের সময়। সে সময়ে অপ্রস্তুত থাকা মানে "খুব দেরি হয়ে গেছে!" কথাটি শোনারই প্রস্তুতি নেওয়া।

দশ কুমারীর দৃষ্টান্তে উপস্থাপিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ধারাটি চরিত্র বোঝাতে তেল ব্যবহার করে, কিন্তু “সোনালি তেল” ও “পবিত্র তেল” আবার “ঈশ্বরের আত্মা”-র বার্তাসমূহেরও প্রতীক।

আমোস গ্রন্থে "এদিক-ওদিক" দৌড়ানোরা সেই সাক্ষ্যে আরও সংযোজন করে, যা চিহ্নিত করে সেই সপ্তম-দিবস অ্যাডভেন্টিস্টদের শ্রেণিকে, যারা "সময় নিকটবর্তী" হলে উন্মোচিত হওয়া প্রকাশিত বাক্য গ্রন্থের বিশেষ বার্তাকে "বোঝা"র নিজেদের দায়িত্ব প্রত্যাখ্যান করে।