According to inspiration, when it comes to inspiration, “every fact has its bearing,” and “every principle has its bearing.”
Sumala sa inspirasyon, kon mahitungod na sa inspirasyon, “ang matag kamatuoran adunay iyang kahulogan,” ug “ang matag prinsipyo adunay iyang kahulogan.”
“The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.
“Ang Biblia naglangkob sa tanang mga prinsipyo nga gikinahanglan sa mga tawo aron masabtan ug aron maandam sila alang niining kinabuhia o alang sa kinabuhi nga umalabot. Ug kining mga prinsipyo mahimong masabtan sa tanan. Walay bisan kinsa nga may espiritu sa pagpasalamat sa iyang mga pagtulon-an nga makabasa ug usa lamang ka pahayag gikan sa Biblia nga dili makadawat gikan niini ug usa ka mapuslanong hunahuna. Apan ang labing bililhong pagtulon-an sa Biblia dili madawat pinaagi sa panagsa-panagsang pagtuon o sa pagtuon nga putol-putol. Ang iyang dakong sistema sa kamatuoran wala ipaila sa paagi nga kini maila dayon sa madali o walay pagtagad nga magbabasa. Daghan sa iyang mga bahandi nagapahulay sa kahiladman ubos sa nawong, ug makab-ot lamang pinaagi sa kugihang pagpangita ug padayon nga paningkamot. Ang mga kamatuoran nga naglangkob sa dakong kinatibuk-an kinahanglan pangitaon ug tigomon, ‘ania ang diyutay, ug atua ang diyutay.’ Isaias 28:10.”
“When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.
“Sa diha nga sa ingon niini kini susihon ug pagatigumon, makita nga hingpit gayod ang ilang pagkahaom sa usag usa. Ang matag Ebanghelyo maoy dugang sa uban, ang matag tagna maoy paghubad sa laing tagna, ang matag kamatuoran maoy pagpalambo sa laing kamatuoran. Ang mga tipo sa sistemang Judio gipatin-aw pinaagi sa ebanghelyo. Ang matag prinsipyo diha sa pulong sa Dios adunay iyang dapit, ang matag kamatuoran adunay iyang kalabutan. Ug ang hingpit nga balangkas, sa laraw ug sa pagpatuman, nagapamatuod bahin sa Tagsulat niini. Ang maong balangkas walay hunahuna gawas lamang sa iya sa Walay Kinutuban ang makahimo sa pagpanamkon o pagporma niini.” Education, 123.
The fact of the matter is that the Hebrew expression “ereb boqer” is found eight times in the Bible. It is always translated as “evening and morning,” with the exception of Daniel 8:14 where it is rendered as “days.” According to inspiration verse fourteen is the “foundation and central pillar of the Advent faith.”
Ang tinuod nga kahimtang mao nga ang Hebreohanong pahayag nga “ereb boqer” makita sa walong ka higayon diha sa Biblia. Kini sa kanunay gihubad nga “gabi-i ug buntag,” gawas sa Daniel 8:14 diin kini gihubad nga “mga adlaw.” Sumala sa inspirasyon, ang bersikulo katorse mao ang “patukoranan ug sentrong haligi sa pagtoo sa Advento.”
“The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
“Ang teksto sa Kasulatan nga labaw sa tanan ang nahimong patukoranan ug pangunang haligi sa pagtuo sa Adbiyento mao ang pahayag, ‘Ngadto sa duha ka libo ug tulo ka gatus ka mga adlaw; unya pagahinloan ang balaang puloy-anan.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.
The fact therefore is that the “days” in the verse is the eighth time of the seven times that Hebrew expression is employed. And the biblical phenomenon of God’s prophetic guidance of the translators of the King James version purposely associated the biblical enigma of the eighth being of the seven in the verse that represents one of two visions in chapter eight. One word translated as “vision” in chapter eight is the Hebrew word “chazon,” and the other is “mareh.” “Mareh” means appearance and the “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance in God’s prophetic Word. The “mareh” vision of Daniel 8:14 identifies that Christ was to appear and suddenly come to His temple on October 22, 1844. All these truths are facts, and they have their bearing upon the verse that is the central pillar, and the central pillar is not a doctrine or a prophecy that was fulfilled on October 22, 1844, the fact is that the verse is Christ, the central pillar.
Busa ang kamatuoran mao nga ang “mga adlaw” diha sa maong bersikulo mao ang ikawalong higayon sa pito ka higayon nga gigamit kana nga Hebreohanong pahayag. Ug ang biblikanhong panghitabo sa profetikong paggiya sa Dios sa mga maghuhubad sa King James version tinuyo nga nagdugtong sa biblikanhong tigmo sa ikawalo nga usa sa pito diha sa bersikulo nga nagrepresentar sa usa sa duha ka mga panan-awon sa ikawalong kapitulo. Ang usa ka pulong nga gihubad nga “panan-awon” sa ikawalong kapitulo mao ang Hebreohanong pulong nga “chazon,” ug ang usa mao ang “mareh.” Ang “mareh” nagkahulogan og panagway, ug ang “mareh” nga panan-awon mao ang panan-awon sa panagway ni Cristo diha sa profetikong Pulong sa Dios. Ang “mareh” nga panan-awon sa Daniel 8:14 nagpaila nga si Cristo kinahanglan magpakita ug sa kalit moanhi ngadto sa Iyang templo sa Oktubre 22, 1844. Kining tanan nga mga kamatuoran mga kamatuoran gayud, ug kini may kalabutan sa bersikulo nga mao ang sentrong haligi, ug ang sentrong haligi dili usa ka doktrina o usa ka propesiya nga natuman sa Oktubre 22, 1844; ang kamatuoran mao nga ang bersikulo mao si Cristo, ang sentrong haligi.
“While in this state of despondency, I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close; all who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.
“Samtang anaa ako niining kahimtang sa kapanguy-anan, nakadamgo ako ug usa ka damgo nga nakahatag ug halalum kaayo nga impresyon sa akong hunahuna. Nagdamgo ako nga nakakita ug usa ka templo, diin daghang mga tawo ang nagpanon paingon. Ang mga midangop lamang nianang temploha ang maluwas sa dihang mosira na ang panahon; ang tanang nagpabilin sa gawas mawala sa walay kataposan. Ang mga panon sa katawhan sa gawas, nga nanaglakaw subay sa ilang nagkalainlaing mga dalan, nangyubit ug nanamay sa mga nagsulod sa templo, ug nagsulti kanila nga kining laraw sa kaluwasan usa ka malimbongong paglimbong, nga sa pagkatinuod walay bisan unsang kapeligrohan nga angay likayan. Gani, gigunitan pa nila ang pipila aron pugngan sila sa pagdali pagsulod sulod sa mga bongbong.”
“Fearful of being ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me.
“Tungod sa kahadlok nga mahimong bugal-bugalan, akong gihunahuna nga labing maayo ang paghulat hangtod nga mobulag ang panon, o hangtod nga makasulod ako nga wala nila mamatikdi. Apan ang ilang gidaghanon midugang hinuon imbis nga maminusan, ug tungod sa kahadlok nga basin maulahi na kaayo ako, dali-dali akong mibiya sa akong balay ug miuswag latas sa panon. Sa akong kabalaka nga makaabot sa templo, wala ko mamatikdi ni tagda ang dakong panon nga naglibot kanako.”
“On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins. Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.
“Sa pagsulod ko sa bilding, nakita ko nga ang halapad nga templo gisaligan sa usa ka dako kaayong haligi, ug niini gihigot ang usa ka nating karnero nga bug-os nga gisamaran ug nagdugo. Kami nga didto nagpakita nga nasayod nga kining nating karnero gisamad ug gipangos tungod kanamo. Ang tanang mosulod sa templo kinahanglan moadto una sa atubangan niini ug isugid ang ilang mga sala. Sa atubangan gayod sa nating karnero dihay mga lingkoranang binayaw, diin naglingkod ang usa ka pundok nga nagpakita nga malipayon kaayo. Ang kahayag sa langit daw nagdan-ag ibabaw sa ilang mga nawong, ug sila nagdayeg sa Dios ug nagaawit ug mga alawiton sa malipayong pagpasalamat nga daw sama sa musika sa mga manolunda. Kini sila mao ang mga miadto sa atubangan sa nating karnero, misugid sa ilang mga sala, nakadawat ug kapasayloan, ug karon nagahulat uban sa malipayong pagpaabut sa usa ka malipayon nga hitabo.
“Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people; but I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night.
“Bisan human ako makasulod na sa bilding, giabut gihapon ako sa kahadlok, ug sa usa ka pagbati sa kaulaw nga kinahanglan akong ipaubos ang akong kaugalingon atubangan niining mga tawhana; apan daw napugos ako sa pagpadayon, ug hinayhinay akong naglibot sa haligi aron maatubang ang nating karnero, sa dihang mitingog ang usa ka trumpeta, nauyog ang templo, mibutho ang mga singgit sa pagdaug gikan sa mga santos nga nagtigom, usa ka makalilisang nga kasanag midan-ag sa tibuok bilding, unya ang tanan nahimong hilabihang kangitngit. Ang malipayon nga mga tawo nangahanaw nga tanan uban sa maong kasanag, ug ako nahibilin nga nag-inusara sa hilom nga kalisang sa kagabhion.
“I awoke in agony of mind, and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed; that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Experience and Teachings, 24, 25.
“Namata ako diha sa hilabihang kasakit sa hunahuna, ug halos dili ako makapatoo sa akong kaugalingon nga ako nagdamgo lamang. Morag ang akong silot nahukman na; nga ang Espiritu sa Ginoo mibiya kanako, ug dili na gayud mobalik.” Experience and Teachings, 24, 25.
We are now being tested as to whether we will enter the temple and thereafter confess our sins and secure the blessing of His justification. This last call to enter the temple is surrounded by obstacles to prevent our individual entrance, but should we now hesitate, we will be “left alone in the silent horror of night.” But this is not my only point.
Gisulayan kita karon kon mosulod ba kita sa templo ug unya magasugid sa atong mga sala ug masiguro ang panalangin sa Iyang pagkamatarong nga nagapakamatarong. Kining katapusang tawag sa pagsulod sa templo gilibotan sa mga babag aron pugngan ang atong tagsatagsa nga pagsulod, apan kon magduha-duha pa kita karon, kita “ibilin nga nag-inusara diha sa hilom nga kalisang sa kagabhion.” Apan dili lamang kini ang akong punto.
Purposeful emphasis was placed upon this most important verse by including the distinction of the word “days,” that carries with it the prophetic enigma that eight is of the seven, which is one of the wheels in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In the period of the sealing, the Protestant horn and the Republican horn of the sixth kingdom of Bible prophecy will both fulfill the enigma that the eighth is of the seven. Of the eight presidents since the time of the end in 1989, Trump became the sixth king of the sixth kingdom, and after he won his second term, he became the eighth that is of the seven. In the action of the United Sates in repeating the Edict of Milan in 313, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand will become the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. The sealing time concludes at the Sunday law where the papacy’s deadly wound is healed, and she thus fulfills the enigma of Revelation seventeen as the eight that is of the seven. One fact, represented in one Hebrew phrase, as one English word; brings the verse that identifies the opening of the judgment into the verse that identifies the close of judgment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
Ang tinuyo nga pagpasiugda gibutang ibabaw niining labing hinungdanong bersikulo pinaagi sa paglakip sa kalainan sa pulong nga “mga adlaw,” nga nagdala uban niini sa profetikong tinago nga ang walo iya sa pito, nga usa sa mga ligid sa panahon sa pagpatik sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo. Sa yugto sa pagpatik, ang Protestante nga sungay ug ang Republikano nga sungay sa ikaunom nga gingharian sa tagna sa Biblia magatuman silang duha sa tinago nga ang ikawalo iya sa pito. Sa walong presidente sukad sa panahon sa katapusan niadtong 1989, si Trump nahimong ikaunom nga hari sa ikaunom nga gingharian, ug human siya modaug sa iyang ikaduhang termino, nahimo siyang ikawalo nga iya sa pito. Sa lihok sa Tinipong Bansa sa Amerika sa pagsubli sa Edict of Milan niadtong 313, ang kalihokan sa Laodicea sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo mahimong kalihokan sa Filadelfia sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo. Ang panahon sa pagpatik matapos sa balaod sa Domingo diin ang makamatay nga samad sa pagkapapa mamaayo, ug sa ingon iyang matuman ang tinago sa Pinadayag disisiete ingon nga ang ikawalo nga iya sa pito. Usa ka kamatuoran, nga girepresentahan sa usa ka Hebreohanong pulong nga hugpong, ingon nga usa ka Iningles nga pulong; nagdala sa bersikulo nga nag-ila sa pag-abli sa paghukom ngadto sa bersikulo nga nag-ila sa pagsira sa paghukom sa panahon sa pagpatik sa usa ka gatus kap-atan ug upat ka libo.
Every fact has its place, and there is only one expression where a numerical construction of a ‘number’ times another ‘number’ in the New Testament, and only two in the Old Testament. The alpha of the ‘numerical construction’ is in Genesis.
Ang matag kamatuoran adunay iyang kaugalingong dapit, ug adunay usa lamang ka pagpahayag diin ang numerikal nga pagkahugpong sa usa ka ‘numero’ pilo sa laing ‘numero’ makita sa Bag-ong Tugon, ug duha lamang sa Daang Tugon. Ang alpha sa ‘numerikal nga pagkahugpong’ anaa sa Genesis.
If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. Genesis 4:24.
Kon si Cain panimalosan sa makapito, sa pagkatinuod si Lamec sa kapitoan ug pito ka pilo. Genesis 4:24.
The omega ‘numerical construction’ is in Matthew.
Ang omega nga “numerical construction” anaa sa Mateo.
Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.
Unya miduol si Pedro kaniya, ug miingon, Ginoo, makapila ba makasala ang akong igsoon batok kanako, ug ako siyang pasayloon? hangtod ba sa makapito? Miingon si Jesus kaniya, Wala ako mag-ingon kanimo, Hangtod sa makapito; kondili, Hangtod sa kapitoan ka pilo sa pito. Mateo 18:21, 22.
These passages represent the first and last time in the Bible where a number is identified to be multiplied with another number. There are many numbers, but the alpha of Genesis and the omega of Matthew possess the identical numerical construction, and they employ the same two numbers of ‘seven’ and ‘seventy.’
Kining mga teksto nagrepresentar sa una ug kataposang higayon diha sa Bibliya diin ang usa ka numero giila nga padaghanon uban sa laing numero. Adunay daghang mga numero, apan ang alpha sa Genesis ug ang omega sa Mateo adunay managsamang numerikal nga pagkakahimo, ug gigamit nila ang mao rang duha ka numero nga “pito” ug “kapitoan.”
Between the alpha and omega; the middle, and only other place where this numerical construction exists is in Leviticus twenty-five. There the two numbers are not ‘seven’ and ‘seventy,’ but ‘seven times seven years.’
Taliwala sa alpha ug omega; ang tunga, ug ang bugtong laing dapit diin kining numerikal nga porma makita anaa sa Levitico 25. Didto ang duha ka numero dili “pito” ug “kapitoan,” kondili “pito ka pilo sa pito ka tuig.”
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Leviticus 25:8.
Ug pagaisipon mo alang kanimo ang pito ka mga adlaw nga igpapahulay sa mga tuig, pito ka makapito ka tuig; ug ang gidugayon sa pito ka mga adlaw nga igpapahulay sa mga tuig mamahimo alang kanimo nga kap-atan ug siyam ka tuig. Levitico 25:8.
The middle numerical construction once again employs the number ‘seven,’ but not the number ‘seventy.’ The passage where it is located contains a blessing for obedience, and also a curse for disobedience. The blessings of freeing of slaves and restoration of land, is contrasted with the curse of seven times, that is mentioned four times in chapter twenty-six of Leviticus. The blessing included the Lord’s sustenance during the years the land rested, and a double blessing in the year of Jubilee, and the cursing of chapter twenty-six is the counterpart in the covenant warning of the two chapters.
Ang tunga-tungang numerikal nga pagkahimo sa makausa pa naggamit sa numero nga “pito,” apan dili sa numero nga “kapitoan.” Ang teksto diin kini nahimutang adunay panalangin alang sa pagkamasinugtanon, ug usab usa ka tunglo alang sa pagkamasupilon. Ang mga panalangin sa pagpapahigawas sa mga ulipon ug sa pagpahiuli sa yuta, gikompara sa tunglo sa pito ka pilo, nga gihisgutan upat ka higayon sa kapitulo baynte-sais sa Levitico. Ang panalangin naglakip sa pag-atiman sa Ginoo sulod sa mga tuig nga ang yuta nagpahulay, ug usa ka dubli nga panalangin sa tuig sa Jubileo, ug ang pagtunglo sa kapitulo baynte-sais mao ang katugbang niini diha sa pasidaan sa tugon sa duha ka kapitulo.
The middle numerical construction appears in Leviticus 25:8 (‘seven times seven years’). It is immediately paired with the fourfold ‘seven times’ judgment of Leviticus 26. Thus, the middle numerical construction represents both a blessing and a curse, forming a doubled testimony in the book of Leviticus. The numerical construction of either the blessing or the curse of the Jubilee are placed between the judgment of Lamech, and Jesus’ identification of the limit of probationary time. All three together are identifying a probationary limit, which when concluded will manifest one class who is blessed and one class who is cursed. The alpha and omega, representing the first and third angel’s messages identify four hundred and ninety, as the symbol of probationary time. When this is coupled with the curse or blessing of the Jubilee, the facts become important as we approach the study of Ezekiel chapter one verse one that places Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle.
Ang tunga nga numerikal nga porma makita diha sa Levitico 25:8 (“pito ka pilo sa pito ka tuig”). Diha-diha kini gipares sa upat ka pilo nga “pito ka pilo” nga paghukom sa Levitico 26. Busa, ang tunga nga numerikal nga porma nagrepresentar sa usa ka panalangin ug usa ka tunglo, nga naghimo ug dinobleng pagpamatuod diha sa basahon sa Levitico. Ang numerikal nga porma sa panalangin o sa tunglo sa Jubileo gibutang taliwala sa paghukom ni Lamec ug sa pag-ila ni Jesus sa utlanan sa panahon sa pagsulay. Ang tanan nga tulo nag-ila sa usa ka utlanan sa panahon sa pagsulay, nga sa dihang mahuman na magapadayag sa usa ka hut-ong nga gipanalanginan ug usa ka hut-ong nga gitunglo. Ang alpha ug omega, nga nagrepresentar sa mga mensahe sa nahaunang ug ikatulong manulonda, nag-ila sa upat ka gatus ug kasiyaman ingon nga simbolo sa panahon sa pagsulay. Sa dihang kini iusa sa tunglo o panalangin sa Jubileo, ang mga kamatuoran mahimong mahinungdanon samtang moduol kita sa pagtuon sa Ezekiel kapitulo uno bersikulo uno nga nagbutang kang Ezekiel sa ikakatloan ka tuig sa ikanapulogpito nga siklo sa Jubileo.
That Jubilee cycle ended on October 22, 573 BC and typified not only October 22, 1844, but also the soon-coming Sunday law. We are now in 2026 which is the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle. This Jubilee cycle has been typified by the ‘seventeenth’ Jubilee cycle where Ezekiel stood in the thirtieth year. He was standing in the temple, representing the one hundred and forty-four thousand who by faith have entered into the Most Holy Place at the end of the judgment, as did the faithful after October 22, 1844. To miss the “fact” of where Ezekiel is at in prophetic history in chapter one and verse one, is to lose your “bearing.”
Kadtong siklo sa Jubileo natapos niadtong Oktubre 22, 573 BC ug nagsimbolo dili lamang sa Oktubre 22, 1844, kondili usab sa hapit na moabot nga balaod sa Domingo. Anaa na kita karon sa 2026 nga mao ang ikakap-atan ug pito ka tuig sa ikapitompulong siklo sa Jubileo. Kining siklo sa Jubileo gipatipikahan sa “ikanapulog-pito” nga siklo sa Jubileo diin si Ezekiel mitindog sa ikakatloan nga tuig. Mitindog siya sa templo, nga nagrepresentar sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nga pinaagi sa pagtuo misulod sa Labing Balaan nga Dapit sa katapusan sa paghukom, maingon sa gibuhat sa mga matinumanon human sa Oktubre 22, 1844. Ang mapakyas sa “kamatuoran” mahitungod sa dapit diin si Ezekiel atua sa kasaysayan sa tagna sa kapitulo uno ug bersikulo uno, mao ang pagkawala sa imong “baruganan.”
After viewing the glory of the Lord given by the river Chebar, Ezekiel is humbled into the dust as was Daniel, Isaiah and John. Then all four of the examples provide elements of the anointing of those who are to give the message to a church that will not see or hear.
Human sa pagkakita sa himaya sa Ginoo nga gihatag daplin sa suba sa Chebar, si Ezekiel gipaubos ngadto sa abog maingon kang Daniel, Isaias, ug Juan. Unya ang tanan nga upat ka mga panig-ingnan naghatag ug mga bahin sa pagdihog sa mga magahatag sa mensahe ngadto sa usa ka iglesia nga dili makakita ni makadungog.
There are six dates in the book of Ezekiel that address Jerusalem. We have previously addressed the first and last dates found in chapter one, verse one and two, and then in chapter forty, verse one. I have addressed the second date found in chapter eight and verse one, but only in its symbolic representation, and not locating it in connection with the siege and destruction of Jerusalem, and the entire book revolves around that axle. Jerusalem was destroyed at the end of 586/585 BC. And in Ezekiel 33:21 a fugitive arrives with the news of Jerusalem’s fall.
Adunay unom ka petsa sa basahon ni Ezekiel nga nagtumong sa Jerusalem. Atong nahisgotan na kaniadto ang nahaunang ug katapusang mga petsa nga makita sa kapitulo uno, bersikulo uno ug dos, ug dayon sa kapitulo kuwarenta, bersikulo uno. Akong nahisgotan ang ikaduhang petsa nga makita sa kapitulo otso, bersikulo uno, apan sa simbolikong representasyon lamang niini, ug wala ko kini gipahiluna diha sa kalambigitan niini sa paglibot ug paglaglag sa Jerusalem, ug ang tibuok basahon nagtuyok nianang pinakapusod. Ang Jerusalem gilaglag sa katapusan sa 586/585 BC. Ug sa Ezekiel 33:21 may miabot nga usa ka kagiw nga nagdala sa balita sa pagkapukan sa Jerusalem.
And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.
Ug nahitabo sa ikanapulog-duha ka tuig sa among pagkabinihag, sa ikanapulo nga bulan, sa ikalima ka adlaw sa bulan, nga ang usa nga nakaikyas gikan sa Jerusalem mianhi kanako, nga nagaingon, Ang siyudad gilaglag na. Karon ang kamot sa Ginoo diha kanako sa pagkagabii, sa wala pa moabut ang nakaikyas; ug gibuka Niya ang akong baba hangtud nga siya miabut kanako sa buntag; ug ang akong baba nabuka, ug ako dili na amang. Ezekiel 33:21, 22.
In the twelfth year the city was smitten, and Ezekiel is then free to speak upon his own volition. The vision of Ezekiel chapter eight was in the sixth year, thus roughly six years before the city was smitten.
Sa ikanapulog-duha nga tuig gidaug ang siyudad, ug si Ezekiel niadto gawasnon na sa pagsulti sumala sa iyang kaugalingong kabubut-on. Ang panan-awon sa Ezekiel kapitulo otso diha sa ikaunom nga tuig, busa mga unom ka tuig sa wala pa gidaug ang siyudad.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Ezekiel 8:1.
Ug nahitabo sa ikaunom nga tuig, sa ikaunom nga bulan, sa ikalima ka adlaw sa bulan, samtang naglingkod ako sa akong balay, ug ang mga anciano sa Juda naglingkod sa akong atubangan, nga didto mitugpa kanako ang kamot sa Ginoong Dios. Ezekiel 8:1.
The next year, which was the seventh year, the Elders sought Ezekiel to inquire of the Lord.
Sa misunod nga tuig, nga mao ang ikapitong tuig, ang mga Anciano nangita kang Ezequiel aron magpakisayod sa Ginoo.
And it came to pass in the seventh year, in the fifth month, the tenth day of the month, that certain of the elders of Israel came to enquire of the Lord, and sat before me. Ezekiel 20:1.
Ug nahitabo sa ikapito ka tuig, sa ikalimang bulan, sa ikanapulo ka adlaw sa bulan, nga may pipila sa mga anciano sa Israel nga miadto aron sa pagpangutana kang Jehova, ug milingkod sa akong atubangan. Ezekiel 20:1.
Then in the ninth year, the year and a half year siege began.
Unya sa ikasiyam ka tuig, nagsugod ang usa ka tuig ug tunga nga paglikos.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
Ug usab sa ikasiyam ka tuig, sa ikanapulo ka bulan, sa ikanapulo ka adlaw sa bulan, miabut kanako ang pulong ni Jehova, nga nagaingon: Anak sa tawo, isulat alang kanimo ang ngalan niining adlawa, bisan niining mao gayud nga adlawa: ang hari sa Babilonia mipahimutang sa iyang kaugalingon batok sa Jerusalem niining mao gayud nga adlawa. Ezekiel 24:1, 2.
Each of these dates represent specific waymarks of the latter days, for Paul says ancient Israel is an example for those who live at the end of the world.
Ang matag usa niining mga petsa nagrepresentar sa piho nga mga timaan sa ulahing mga adlaw, kay si Pablo nagaingon nga ang karaang Israel maoy usa ka panig-ingnan alang niadtong mga nagkinabuhi sa katapusan sa kalibotan.
Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. 1 Corinthians 10:11, 12.
Karon kining tanang mga butanga nahitabo kanila ingon nga mga panig-ingnan; ug kini gisulat alang sa atong pagpasidaan, nga dinhi kanato miabut ang mga katapusan sa kalibutan. Busa ang nagahunahuna nga siya nagatindog magmatngon, tingali unya mapukan siya. 1 Corinto 10:11, 12.
All six of the dates that concern Jerusalem occur between the first date in chapter one verse one and the last date found in chapter forty, verse one. Those two dates mark the fifth year of chapter one, which was 592 BC and the twenty-fifth year of chapter forty, which was 573 BC. At the line upon line level Ezekiel has a line for Egypt, which includes the reference of Tyre, and a line for Jerusalem. The line of Egypt has seven direct waymarks, (when Tyre is included) and Jerusalem has six. With these two lines are the line of Josiah and the seventeenth Jubilee cycle. Yet the line that is portrayed without a direct date is found in chapter four, and the line of chapter four possesses several of the wheels Ezekiel saw when he looked into the Most Holy Place. It is also laden with several symbolic truths.
Ang tanang unom ka mga petsa nga may kalabutan sa Jerusalem nahitabo tali sa nahaunang petsa sa kapitulo uno bersikulo uno ug sa ulahing petsa nga makita sa kapitulo kuwarenta, bersikulo uno. Kining duha ka mga petsa nagtimaan sa ikalimang tuig sa kapitulo uno, nga mao ang 592 BC, ug sa ikakaluhaan ug ikalima nga tuig sa kapitulo kuwarenta, nga mao ang 573 BC. Sa hut-ong sa linya ibabaw sa linya, si Ezequiel adunay usa ka linya alang sa Egipto, nga naglakip sa reperensiya sa Tiro, ug usa ka linya alang sa Jerusalem. Ang linya sa Egipto adunay pito ka mga tuwirang timailhan, (sa dihang iapil ang Tiro) ug ang Jerusalem adunay unom. Uban niining duha ka mga linya mao ang linya ni Josias ug ang ikanapulogpito nga siklo sa Jubileo. Apan ang linya nga gihulagway nga walay tuwirang petsa makita sa kapitulo upat, ug ang linya sa kapitulo upat nagbaton sa pipila sa mga ligid nga nakita ni Ezequiel sa dihang siya mitan-aw ngadto sa Labing Balaan nga Dapit. Kini usab puno sa daghang simbolikong mga kamatuoran.
430
430
The number four hundred and thirty represents the everlasting covenant, and in chapter four Ezekiel is employed by the Lord as a living parable, a parable which includes the number four hundred and thirty.
Ang numero nga upat ka gatus ug katloan nagrepresentar sa walay kataposang tugon, ug sa kapitulo upat si Ezekiel gigamit sa Ginoo ingon nga usa ka buhing sambingay, usa ka sambingay nga naglakip sa numero nga upat ka gatus ug katloan.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel. Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Ikaw usab, anak sa tawo, pagkuha ug tisa, ug ibutang kini sa imong atubangan, ug idrowing ibabaw niini ang siyudad, nga mao ang Jerusalem: Ug palibuti kini sa paglikos, ug pagtukod ug kuta batok niini, ug magtapok ug bungtod nga inilog batok niini; ibutang usab ang kampo batok niini, ug ibutang ang mga pangbungkag nga troso batok niini sa tanang kiliran. Labut pa, pagkuha alang sa imong kaugalingon ug puthaw nga kalaha, ug ibutang kini ingon nga puthaw nga bongbong sa taliwala mo ug sa siyudad: ug ipatumong ang imong nawong batok niini, ug kini paga-likusan, ug ikaw magalikos batok niini. Kini mahimong usa ka timaan alang sa balay sa Israel. Humigda usab sa imong wala nga kilid, ug ipapahimutang ibabaw niini ang kasal-anan sa balay sa Israel: sumala sa gidaghanon sa mga adlaw nga ikaw mohigda ibabaw niini, ikaw magapas-an sa ilang kasal-anan. Kay gibutang ko ibabaw kanimo ang mga tuig sa ilang kasal-anan, sumala sa gidaghanon sa mga adlaw, totolo ka gatus ug kasiyaman ka adlaw: sa ingon niana ikaw magapas-an sa kasal-anan sa balay sa Israel. Ug sa diha nga matuman mo na kini, humigda pag-usab sa imong tuo nga kilid, ug ikaw magapas-an sa kasal-anan sa balay sa Juda sulod sa kap-atan ka adlaw: gitudlo ko kanimo ang matag adlaw ingon nga usa ka tuig. Busa ipatumong mo ang imong nawong paingon sa paglikos sa Jerusalem, ug ang imong bukton paga-huboan, ug ikaw magapanagna batok niini. Ug, ania karon, butangan ko ikaw ug mga gapus, ug ikaw dili makabalhin gikan sa usa ka kilid ngadto sa usa, hangtod nga mahuman mo ang mga adlaw sa imong paglikos. Ezekiel 4:1–8.
The siege of Jerusalem, as illustrated by Ezekiel is a “sign,” just as the siege against Jerusalem brought by Cestius in the year 66. Commenting on Jesus identifying the destruction of Jerusalem, Sister White informs us that the “direct” fulfillment of the destruction of Jerusalem is in the latter days. The sign of the destruction upon the two witnesses represented by Nebuchadnezzar and Cestius identify that the sign of the siege, is the sign of the approaching Sunday law.
Ang paglikos sa Jerusalem, sumala sa gihulagway ni Ezequiel, usa ka “timaan,” maingon usab sa paglikos batok sa Jerusalem nga gidala ni Cestius sa tuig 66. Sa pagkomento sa pag-ila ni Jesus sa pagkalaglag sa Jerusalem, gipahibalo kanato ni Sister White nga ang “direkta” nga katumanan sa pagkalaglag sa Jerusalem anaa sa ulahing mga adlaw. Ang timaan sa pagkalaglag ibabaw sa duha ka mga saksi nga girepresentahan ni Nabucodonosor ug ni Cestius nagaila nga ang timaan sa paglikos mao ang timaan sa nagakahiduol nga balaod sa Domingo.
A Day for a Year
Usa ka Adlaw Alang sa Usa ka Tuig
Within the passage we are considering we also see the omega biblical reference to the premier rule of prophetic interpretation of William Miller in the foundational movement of the first and second angel’s messages. The alpha of the day for a year principle was also an omega symbol, for the alpha of the day for a year principle was set forth in the book of Numbers as the tenth and final test, which Israel failed, and therefore brought upon themselves death in the wilderness over the forty years of wilderness wandering.
Sulod sa pahayag nga atong ginatun-an makita usab nato ang omega nga biblikanhong reperensiya sa nag-unang lagda sa paghubad sa tagna ni William Miller diha sa patukorananong kalihokan sa mga mensahe sa nahaunang ug ikaduhang manulonda. Ang alpha sa prinsipyo nga usa ka adlaw alang sa usa ka tuig mao usab ang usa ka omega nga simbolo, kay ang alpha sa prinsipyo nga usa ka adlaw alang sa usa ka tuig gipadayag diha sa basahon sa Mga Numeros ingon nga ang ikanapulo ug katapusang pagsulay, diin napakyas ang Israel, ug busa gidala nila sa ilang kaugalingon ang kamatayon didto sa kamingawan sulod sa kap-atan ka tuig nga paglatagaw sa kamingawan.
And your children shall wander in the wilderness forty years, and bear your whoredoms, until your carcases be wasted in the wilderness. After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:33–35.
Ug ang inyong mga anak maglatagaw sa kamingawan sulod sa kap-atan ka tuig, ug magapas-an sa inyong mga pagpakighilawas, hangtod nga ang inyong mga patayng lawas mangahanaw sa kamingawan. Sumala sa gidaghanon sa mga adlaw nga inyong gisusi ang yuta, nga mao ang kap-atan ka adlaw, ang matag adlaw alang sa usa ka tuig, pagapas-anon ninyo ang inyong mga kasal-anan, nga mao ang kap-atan ka tuig, ug mahibaloan ninyo ang akong paglapas sa saad. Ako, si Jehova, nagsulti niini; sa pagkamatuod buhaton ko kini batok niining tibook dautang katilingban, nga nanagkatigum batok kanako: dinhi sa kamingawan mangalaglag sila, ug didto mangamatay sila. Numeros 14:33–35.
The prophetic implications that the day for a year principle is identified in the final rebellion of the ten-step testing process beginning at the Red Sea crossing, and that the same principle is again proclaimed as Jerusalem is to be besieged and destroyed must be understood and applied into the passage we are considering, as is the significance of the “siege” being the “sign.”
Ang mga propetikong kahulogan nga ang prinsipyo sa usa ka adlaw alang sa usa ka tuig gipaila sa katapusang pagsukol sulod sa napulo-ka-ang-ang nga proseso sa pagsulay nga nagsugod sa pagtabok sa Mapulang Dagat, ug nga ang maong prinsipyo gipahibalo pag-usab samtang ang Jerusalem pagalikosan ug pagalaglagon, kinahanglan masabtan ug ipatuman diha sa bahin nga atong ginahisgutan, maingon man ang kahulogan nga ang “paglikos” mao ang “ilhanan.”
The line of history that is brought together when employing the “siege” of Jerusalem as the sign must be recognized, for it becomes an "axle" so to speak, and metaphorically the sign of the siege, has many spokes attached. The sign of the siege is perhaps the most important passage in Ezekiel, and the sign allows the Lion of the tribe of Judah to bring perfection out of what first appeared to Ezekiel to be confusion. The “sign” of the siege, the year for a day principle, and the prophetic lines brought together by the siege, must be considered in the context that four hundred and thirty represents the everlasting covenant.
Ang linya sa kasaysayan nga nagkatigom sa dihang gamiton ang “paglikos” sa Jerusalem ingon nga timailhan kinahanglan ilhon, kay kini nahimong usa ka “ehe,” sa pag-ingon, ug sa mahulagwayong paagi, ang timailhan sa paglikos adunay daghang mga rayos nga nakakabit niini. Ang timailhan sa paglikos tingali mao ang labing mahinungdanong pahayag sa Ezekiel, ug ang timailhan nagtugot sa Leon sa banay ni Juda sa pagdala sa kahingpitan gikan sa unang mipakita kang Ezekiel nga kalibog. Ang “timailhan” sa paglikos, ang prinsipyo sa usa ka tuig alang sa usa ka adlaw, ug ang mga linyang tagna nga gikatigom pinaagi sa paglikos, kinahanglan pagatagdon sulod sa konteksto nga ang upat ka gatus ug katloan nagrepresentar sa walay-kataposang tugon.
The Covenant
Ang Pakigsaad
And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years. Genesis 15:13.
Ug miingon siya kang Abram, Hibaloi sa pagkatinuod nga ang imong kaliwat mahimong dumuloong sa usa ka yuta nga dili ila, ug sila magaalagad kanila; ug sila pagadagmalon nila sulod sa upat ka gatus ka tuig. Genesis 15:13.
The Lord entered into covenant with Abraham in a three-step process, and the first of those three steps included the prophecy that Abraham’s descendents would be captives in Egypt for four hundred years. The second step Abraham was given the rite of circumcision, and the third step was the sacrifice of Isaac on Mount Moriah. Four hundred years was identified in the alpha of three steps the Lord took in raising up and entering into covenant with a chosen people. That chosen covenant people were divorced from God at the stoning of Stephen in the year 34, and thereafter Paul, the chosen apostle to the Gentiles identified that four hundred years as—four hundred and thirty years.
Ang Ginoo misulod sa tugon uban kang Abraham pinaagi sa usa ka tulo-ka-lakang nga proseso, ug ang nahaunang lakang niadtong tulo naglakip sa panagna nga ang mga kaliwat ni Abraham mahimong mga bihag didto sa Egipto sulod sa upat ka gatus ka tuig. Sa ikaduhang lakang gihatag kang Abraham ang tulomanon sa sirkunsisyon, ug ang ikatulong lakang mao ang paghalad kang Isaac didto sa Bukid sa Moriah. Ang upat ka gatus ka tuig giila diha sa alpha sa tulo ka mga lakang nga gihimo sa Ginoo sa pagpatindog ug sa pagsulod sa tugon uban sa usa ka piniling katawhan. Kadtong piniling katawhan sa tugon gibulagan sa Dios sa pagbato kang Esteban sa tuig 34, ug human niana si Pablo, ang piniling apostol ngadto sa mga Gentil, miila nianang upat ka gatus ka tuig ingon nga—upat ka gatus ug katloan ka tuig.
And this I say, that the covenant, that was confirmed before of God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of none effect. Genesis 3:17.
Ug kini ang akong isulti: nga ang pakigsaad, nga sa Dios gipamatuoran nang daan diha kang Cristo, ang kasugoan, nga miabot upat ka gatus ug katloan ka tuig sa ulahi, dili makawagtang niini, aron ang saad mahimong walay kapuslanan. Genesis 3:17.
The number that represents the covenant is four hundred and thirty, but the two witnesses of Abram and Saul, who both had their names changed to Abraham and Paul respectively, identify two distinct periods that make up the whole number of four hundred and thirty. When God changes a soul’s name, it is a symbol of a covenant relationship between that soul and God. The four hundred and thirty years is therefore a sum that is produced by the addition of two distinct numbers, as with Abraham’s four hundred and Paul’s addition of thirty. Ezekiel laid upon his left side for three hundred and ninety days, and then on his right side for forty days; identifying two numbers whose sum total is four hundred and thirty.
Ang gidaghanon nga nagrepresentar sa tugon mao ang upat ka gatus ug katloan, apan ang duha ka mga saksi ni Abram ug Saul, nga silang duha giilisan ang ilang mga ngalan ngadto sa Abraham ug Pablo matag-usa, nagtimaan sa duha ka lahi nga mga yugto nga naglangkob sa bug-os nga gidaghanon nga upat ka gatus ug katloan. Sa dihang usbon sa Dios ang ngalan sa usa ka kalag, kini usa ka simbolo sa usa ka relasyon sa tugon tali sa maong kalag ug sa Dios. Busa ang upat ka gatus ug katloan ka tuig usa ka total nga mamugna pinaagi sa pagdugang sa duha ka managlahi nga mga gidaghanon, sama sa upat ka gatus ni Abraham ug sa pagdugang ni Pablo ug katloan. Si Ezequiel mihigda ibabaw sa iyang wala nga kilid sulod sa tulo ka gatus ug kasiyaman ka adlaw, ug unya ibabaw sa iyang tuo nga kilid sulod sa kap-atan ka adlaw; nga nagtimaan sa duha ka mga gidaghanon kansang kinatibuk-ang suma mao ang upat ka gatus ug katloan.
In Genesis chapter eleven the covenant of death that was brought about immediately after the flood through the rebellion of Nimrod identifies the distinction between two covenants. The elements of the tower of Babel testify to a satanic save yourself covenant people who were to be judged and scattered. In the same chapter, the genealogy of the Hebrews is introduced by the birth of Eber, marking the beginning of a chosen people to represent the covenant of life, in contrast with Nimrod’s covenant of death.
Sa Genesis kapitulo onse, ang tugon sa kamatayon nga gidala dayon human sa lunop pinaagi sa pagsukol ni Nimrod nagaila sa kalainan tali sa duha ka mga tugon. Ang mga elemento sa tore sa Babel nagpamatuod sa usa ka satanikong “luwasa ang imong kaugalingon” nga katawhan sa tugon nga pagahukman ug pagapatlaagon. Sa maong kapitulo usab, ang kagikanan sa mga Hebreohanon gipaila pinaagi sa pagkahimugso ni Eber, nga nagtimaan sa sinugdanan sa usa ka piniling katawhan aron magrepresentar sa tugon sa kinabuhi, sukwahi sa tugon sa kamatayon ni Nimrod.
And Eber lived four and thirty years, and begat Peleg: And Eber lived after he begat Peleg four hundred and thirty years, and begat sons and daughters. And Peleg lived thirty years, and begat Reu. Genesis 11:16–18.
Ug si Eber nabuhi ug katloan ug upat ka tuig, ug nanganak kang Peleg: Ug si Eber nabuhi, sa tapos siya manganak kang Peleg, upat ka gatus ug katloan ka tuig, ug nanganak ug mga anak nga lalake ug mga anak nga babaye. Ug si Peleg nabuhi ug katloan ka tuig, ug nanganak kang Reu. Genesis 11:16–18.
In chapter ten of Genesis Eber and Peleg are first mentioned.
Sa ikanapulo nga kapitulo sa Genesis, si Eber ug si Peleg unang gihisgutan.
And unto Eber were born two sons: the name of one was Peleg; for in his days was the earth divided; and his brother’s name was Joktan. Genesis 10:25.
Ug kang Eber natawo ang duha ka mga anak nga lalaki: ang ngalan sa usa mao si Peleg; kay sa iyang mga adlaw gibahin ang yuta; ug ang ngalan sa iyang igsoon mao si Joktan. Genesis 10:25.
Peleg means division or splitting, and in the days of Peleg the division of two classes of covenant people is marked by the history of the tower of Babel and Nimrod’s rebellion. Eber lived to be four hundred and sixty-four years, but after Peleg (division) was born he lived four hundred and thirty years. Every fact has its bearing, and four hundred and thirty is the number Paul assigns to the covenant prophecy of Abraham. Although the number four hundred and thirty is identified with Eber’s life after the birth of Peleg, the first thirty-four years of his life is expressed as “four and thirty years,” which is of course thirty-four years, but at the simple expression of those thirty-four years it reads “four” and “thirty” (430). Then came four hundred and thirty, then the first expression of Peleg’s life is “thirty.”
Ang “Peleg” nagkahulogan ug pagkabahin o pagbulag, ug sa mga adlaw ni Peleg ang pagkabahin sa duha ka hut-ong sa mga katawohan sa tugon gimarkahan pinaagi sa kasaysayan sa tore sa Babel ug sa pagsukol ni Nimrod. Si Eber nabuhi hangtod sa upat ka gatus ug kan-uman ug upat ka tuig, apan human matawo si Peleg (pagkabahin) nabuhi pa siya ug upat ka gatus ug katloan ka tuig. Ang matag kamatuoran adunay kalabutan niini, ug ang upat ka gatus ug katloan mao ang gidaghanon nga gitagana ni Pablo sa tagna sa tugon ni Abraham. Bisan tuod ang gidaghanon nga upat ka gatus ug katloan giila diha sa kinabuhi ni Eber human sa pagkatawo ni Peleg, ang nahaunang katloan ug upat ka tuig sa iyang kinabuhi gipahayag nga “upat ug katloan ka tuig,” nga sa pagkatinuod katloan ug upat ka tuig, apan sa yano nga pagpahayag nianang katloan ug upat ka tuig mabasa kini nga “upat” ug “katloan” (430). Unya miabot ang upat ka gatus ug katloan, dayon ang nahaunang pagpahayag sa kinabuhi ni Peleg mao ang “katloan.”
Eber is the root of the name Hebrew and it is the first mention of the Hebrews, who were to be the chosen people of the covenant. Eber means to cross over, thus typifying the covenant people who cross over from the earth to the new earth as Abraham’s children did when they crossed over the Red Sea to the Promised land. The forty-year wilderness wandering impeded that crossing over, but at the end of the forty years they crossed over the Jordan to the Promised Land, thus typifying the final crossing over of God’s people. Peleg represents the history when the division of mankind into two covenant people first occurred at Nimrod’s tower. The symbol of Nimrod’s covenant of death is confusion, and the symbol of the Hebrew covenant of life is the four hundred and thirty years of Eber’s life before the division represented by Peleg. The name Peleg also marks a symbolic numerical truth, for the four hundred and thirty years of Eber is divided into two numbers, and Peleg represents a distinction of the four hundred with the number thirty.
Si Eber mao ang gamot sa ngalan nga Hebreohanon ug mao kini ang unang paghisgot sa mga Hebreohanon, nga mahimong piniling katawhan sa tugon. Ang Eber nagpasabot ug pagtabok, sa ingon nagtimaan sa katawhan sa tugon nga motabok gikan sa yuta ngadto sa bag-ong yuta, maingon sa gibuhat sa mga anak ni Abraham sa dihang mitabok sila sa Mapulang Dagat paingon sa Yutang Saad. Ang kap-atan ka tuig nga paglatagaw sa kamingawan nakababag niadtong pagtabok, apan sa katapusan sa kap-atan ka tuig mitabok sila sa Jordan ngadto sa Yutang Saad, sa ingon nagtimaan sa katapusang pagtabok sa katawhan sa Dios. Si Peleg nagrepresentar sa kasaysayan sa dihang ang pagkabahin sa katawhan ngadto sa duha ka katawhan sa tugon unang nahitabo sa torre ni Nimrod. Ang simbolo sa tugon sa kamatayon ni Nimrod mao ang kalibog, ug ang simbolo sa Hebreohanong tugon sa kinabuhi mao ang upat ka gatus ug katloan ka tuig sa kinabuhi ni Eber sa wala pa ang pagkabahin nga girepresentahan ni Peleg. Ang ngalan nga Peleg nagtimaan usab sa usa ka simbolikong kamatuorang numerikal, kay ang upat ka gatus ug katloan ka tuig ni Eber gibahin ngadto sa duha ka numero, ug si Peleg nagrepresentar sa paglain sa upat ka gatus gikan sa numero nga katloan.
Four hundred and thirty possesses two parts. The four hundred years of Abraham’s covenant along with the additional thirty years marked by Paul. The increase of knowledge that produces the final revival of God’s people is represented in Daniel chapter twelve, where the two-part symbol of the everlasting covenant is specifically identified, and it is set forth in verses 9/11.
Ang upat ka gatus ug katloan adunay duha ka bahin. Ang upat ka gatus ka tuig sa tugon ni Abraham uban sa dugang nga katloan ka tuig nga gimarkahan ni Pablo. Ang pagdugang sa kahibalo nga nagamugna sa katapusang pagkabuhi pag-usab sa katawohan sa Dios girepresentahan diha sa Daniel kapitulo dose, diin ang simbolo nga duha ka bahin sa walay katapusang tugon piho nga giila, ug kini gipadayag diha sa mga bersikulo 9/11.
And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Daniel 12:9–11.
Ug siya miingon, Lakaw sa imong dalan, Daniel: kay ang mga pulong gitakpan ug gitiselan hangtod sa panahon sa katapusan. Daghan ang pagahinloan, ug pagapapution, ug pagasulayan; apan ang mga dautan magapadayon sa pagkadautan: ug walay bisan usa sa mga dautan nga makasabut; apan ang mga manggialamon makasabut. Ug sukad sa panahon nga ang adlaw-adlaw nga halad pagakuhaon, ug ang dulomtanan nga makapahimong biniyaan igatukod, may usa ka libo duha ka gatus ug kasiyaman ka adlaw. Daniel 12:9–11.
The final unsealing that produces a three-step testing process as represented in verse ten as “purified, and made white, and tried,” is associated with the twelve hundred and ninety years. The pioneer understanding of the verse is that the removal of the resistance of paganism in 508, began a thirty-year process that led to the setting up of the papacy as the fifth kingdom of Bible prophecy in 538, who then reigned as the fifth kingdom of Bible prophecy until the twelve hundred and sixty years concluded in 1798. The thirty years from 508 until 538 is also represented by Paul as a “falling away first,” in 2 Thessalonians.
Ang katapusang paghubad sa tinakpan nga kamatuoran, nga nagmugna ug tulo-ka-ang-ang nga proseso sa pagsulay ingon sa girepresentar sa bersikulo napulo pinaagi sa mga pulong nga “naputli, ug gipaputi, ug gisulayan,” nalangkit sa usa ka libo duha ka gatus ug kasiyaman ka tuig. Ang pagsabot sa mga payunir mahitungod sa maong bersikulo mao nga ang pagtangtang sa pagsukol sa paganoismo niadtong 508, nagsugod ug traynta ka tuig nga proseso nga mitultol sa pagpatindog sa kapapahan ingon nga ikalimang gingharian sa panagna sa Biblia niadtong 538, nga unya naghari ingon nga ikalimang gingharian sa panagna sa Biblia hangtod nga ang usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka tuig natapos niadtong 1798. Ang traynta ka tuig gikan sa 508 hangtod sa 538 girepresentar usab ni Pablo ingon nga usa ka “pagkahulog una,” diha sa 2 Thessalonians.
In 2 Thessalonians the subject is the relationship between pagan Rome and papal Rome, the fourth and fifth kingdoms of prophecy respectively. It is in this chapter of Thessalonians that William Miller discovered that the “daily” in the book of Daniel represented pagan Rome, and Miller further discovered that the “daily” in Daniel was always presented in connection with the abomination or the transgression of desolation. The abomination and transgression of desolation in the book of Daniel represent what John identifies in the book of Revelation as the image of the beast and the mark of the beast, respectively.
Sa 2 Tesalonica ang hilisgutan mao ang relasyon tali sa paganong Roma ug sa papal nga Roma, ang ikaupat ug ikalimang mga gingharian sa tagna, sa tagsatagsa. Dinhi niining kapitulo sa Tesalonica nadiskobrehan ni William Miller nga ang “inadlaw” diha sa basahon ni Daniel nagrepresentar sa paganong Roma, ug dugang pa nga nadiskobrehan ni Miller nga ang “inadlaw” diha kang Daniel kanunay nga gipakita nga may kalabutan sa dulumtanan o sa kalapasan sa pagkalaglag. Ang dulumtanan ug ang kalapasan sa pagkalaglag diha sa basahon ni Daniel nagrepresentar niadtong giila ni Juan diha sa basahon sa Pinadayag ingon nga ang larawan sa mapintas nga mananap ug ang timaan sa mapintas nga mananap, sa tagsatagsa.
William Miller based most, if not all, of his prophetic applications upon his identification of two desolating powers, represented as the “daily” (pagan Rome), and the second desolating power, which is expressed two ways, as the transgression of desolation (the combination of church and state), in the Revelation—as the image of beast (the papal prophetic structure), and the abomination of desolation (the worship of the sun) in Revelation—as the mark of the beast. The understanding derived by Miller from Paul’s presentation in 2 Thessalonians was a primary foundational understanding of Miller, who is the symbol of the foundations of Adventism. Paul claims that those who do not love the truth represented in chapter two of 2 Thessalonians are those who receive strong delusion.
Gibase ni William Miller ang kadaghanan, kon dili man ang tanan, sa iyang mga pag-aplikar sa tagna ibabaw sa iyang pag-ila sa duha ka mga gahom nga makapaluya pinaagi sa paglaglag, nga gihulagway ingon nga ang “adlaw-adlaw” (ang pagano nga Roma), ug ang ikaduhang gahom nga makapaluya pinaagi sa paglaglag, nga gipahayag sa duha ka paagi, ingon nga ang kalapasan sa paglaglag (ang paghiusa sa iglesia ug sa estado), diha sa Pinadayag—ingon nga ang larawan sa mananap (ang papal nga profetikong estruktura), ug ang dulumtanan sa paglaglag (ang pagsimba sa adlaw) sa Pinadayag—ingon nga ang marka sa mananap. Ang pagsabot nga nakuha ni Miller gikan sa pagpresentar ni Pablo sa 2 Tesalonica maoy usa ka nag-unang pundasyonal nga pagsabot ni Miller, nga mao ang simbolo sa mga patukoranan sa Adventismo. Giingon ni Pablo nga kadtong wala mahigugma sa kamatuoran nga gihulagway sa ikaduhang kapitulo sa 2 Tesalonica mao kadtong modawat sa kusog nga limbong.
In Daniel’s three verses (Daniel 12:9–11) the symbolic understanding in the latter days cannot include the application of time, for as of October 22, 1844; the application of prophetic time is no longer valid. The 9/11 verses represent two distinct periods of thirty years and twelve hundred and sixty years. The numbers forty and the number twelve hundred and sixty are both symbols of a prophetic wilderness, and are prophetically interchangeable. Therefore, twelve hundred and sixty can be understood as forty, and forty is the tithe of four hundred. The 9/11 verses symbolize the number of the everlasting covenant, as represented by four hundred (Abraham) in connection with thirty (Paul). The ‘wilderness’ represented by ‘twelve hundred and sixty’ aligns with a ‘wilderness of ‘forty’, and four, is a tithe of four hundred. Thirty is thirty. Four hundred and thirty is produced by the number four hundred added to the number thirty, which in Ezekiel chapter four is represented as three hundred and ninety added to the number forty.
Diha sa tulo ka bersikulo ni Daniel (Daniel 12:9–11), ang simbolikong pagsabot sa ulahing mga adlaw dili mahimong maglakip sa aplikasyon sa panahon, kay sukad sa Oktubre 22, 1844, ang aplikasyon sa matagnaong panahon dili na balido. Ang mga bersikulo sa 9/11 nagrepresentar sa duha ka lahi nga mga yugto nga katloan ka tuig ug usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman ka tuig. Ang numero nga kap-atan ug ang numero nga usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman pulos mga simbolo sa usa ka matagnaong kamingawan, ug sa matagnaong diwa mahimo silang ilisan sa usag usa. Busa, ang usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman mahimong sabton ingon nga kap-atan, ug ang kap-atan mao ang ikapulo sa upat ka gatus. Ang mga bersikulo sa 9/11 nagsimbolo sa numero sa walay-kataposang tugon, sumala sa girepresentar sa upat ka gatus (Abraham) diha sa kalambigitan sa katloan (Pablo). Ang “kamingawan” nga girepresentar sa “usa ka libo duha ka gatus ug kan-uman” nahiuyon sa usa ka “kamingawan” nga “kap-atan,” ug ang upat mao ang ikapulo sa upat ka gatus. Ang katloan mao ang katloan. Ang upat ka gatus ug katloan maporma pinaagi sa pagdugang sa numero nga upat ka gatus ngadto sa numero nga katloan, nga sa Ezekiel kapitulo upat girepresentar ingon nga tulo ka gatus ug nobenta nga gidugang sa numero nga kap-atan.
The 9/11 verses in chapter twelve represent the middle of three prophetic periods in the chapter, and they are a symbol of the everlasting covenant that is unsealed in the latter days. The unsealing of the meaning of four hundred and thirty in the latter days is brought about in chapter four of Ezekiel.
Ang mga bersikulo 9–11 sa ikanapulog-duha nga kapitulo nagrepresentar sa taliwala sa tulo ka mga propetikong yugto diha sa maong kapitulo, ug kini usa ka simbolo sa walay-kataposang tugon nga ginabuksan sa ulahing mga adlaw. Ang pag-abli sa kahulogan sa upat ka gatos ug katloan sa ulahing mga adlaw gidala ngadto sa ikaupat nga kapitulo sa Ezekiel.
The Lion of the tribe of Judah is now unsealing the final warning message to those who have by faith entered into the Most Holy Place with Ezekiel, John, Daniel and Isaiah. That truth is opened up in conjunction with the lifting up of those represented not only as the outcasts of Israel, but as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. That truth is set within the context of the covenant represented by Abraham’s four hundred years in conjunction with the covenant represented by Paul’s thirty years. That truth is set forth in Daniel twelve’s 9/11 verses, that represent the middle of three symbolic periods, which were correctly understood by the Millerites. The middle 9/11 truth that is being unsealed in Daniel twelve is represented in Ezekiel’s three hundred and ninety days and forty days. Those days are opened up to Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle, and Ezekiel, as a priest represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are in the middle test, of three tests.
Ang Leon sa banay ni Juda karon nagabukas sa katapusang mensahe sa pahimangno ngadto niadtong pinaagi sa pagtoo misulod sa Labing Balaan nga Dapit uban kang Ezekiel, Juan, Daniel, ug Isaias. Kana nga kamatuoran gibuksan inubanan sa pagpataas niadtong girepresentahan dili lamang ingon nga mga sinalikway sa Israel, kondili ingon usab nga bandila sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo. Kana nga kamatuoran gibutang sulod sa hulagway sa tugon nga girepresentahan sa upat ka gatus ka tuig ni Abraham inubanan sa tugon nga girepresentahan sa traynta ka tuig ni Pablo. Kana nga kamatuoran gipadayag diha sa mga bersikulo 9–11 sa Daniel dose, nga nagarepresentar sa tunga-tunga sa tulo ka simbolikong mga yugto, nga sakto nga nasabtan sa mga Millerita. Ang tunga-tungang 9/11 nga kamatuoran nga ginabuksan sa Daniel dose girepresentahan sa tulo ka gatus ug kasiyaman ka adlaw ug kap-atan ka adlaw ni Ezekiel. Kining mga adlawa gibuksan ngadto kang Ezekiel sa ikakatloan ka tuig sa ikanapulogpito nga siklo sa Jubileo, ug si Ezekiel, ingon nga saserdote, nagarepresentar sa pagkapari sa usa ka gatus ug kap-atan ug upat ka libo nga anaa sa tunga-tungang pagsulay, sa tulo ka mga pagsulay.
Ezekiel, is marked within the temple test on the “fifth day” of the “fourth month,” which in Millerite history marked the very middle (“midway”) of the seventh-months that began at the first disappointment on April 19, 1844, and ended on October 22 of the same year.
Si Ezekiel gimarkahan sulod sa pagsulay sa templo sa “ikalimang adlaw” sa “ikaupat nga bulan,” nga sa kasaysayan sa mga Millerite nagtimaan sa tukmang tunga (“tunga”) sa ikapitong mga bulan nga nagsugod sa nahaunang kapakyasan niadtong Abril 19, 1844, ug natapos niadtong Oktubre 22 sa maong tuig.
“In the summer of 1844, midway between the time when it had been first thought that the 2300 days would end, and the autumn of the same year, to which it was afterward found that they extended, the message was proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” The Great Controversy, 398.
“Sa ting-init sa 1844, sa taliwala sa panahon nga una gituohang matapos ang 2300 ka mga adlaw, ug sa tinghunlak sa maong tuig, diin sa ulahi nasuta nga didto sila moabot, ang mensahe gimantala sa mismong mga pulong sa Kasulatan: ‘Ania karon, ang Pamanhonon nagaabot!’” The Great Controversy, 398.
July 21, 1844 was midway in the seven sacred months, and on that date Samuel Snow was at the Boston Tabernacle presenting his message of the Midnight Cry. There, for the first time in a public presentation he “proclaimed in the very words of Scripture: ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” We are now symbolically standing with Ezekiel in the Boston Tabernacle, shortly before the lifting up of the messengers of the midnight cry go forth like a tidal wave. The prophetic process of lifting up the ensign is represented in the prophetic line of Islam in Revelation chapter nine. Ezekiel chapter four provides the second witness and the conclusion of that prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days, and he does so in chapter four.
Ang Hulyo 21, 1844 maoy tunga sa pito ka balaang bulan, ug nianang adlawa si Samuel Snow atua sa Boston Tabernacle nga nagpresentar sa iyang mensahe sa Tunga‑sa‑Gabiing Singgit. Didto, sa unang higayon sa usa ka publikong presentasyon, siya “nagmantala sa mismong mga pulong sa Kasulatan: ‘Tan-awa, ang Pamanhonon nagaanhi!’” Kita karon sa simbolikong paagi nagbarug uban kang Ezekiel sa Boston Tabernacle, sa dili pa ang pagpataas sa mga mensahero sa tunga‑sa‑gabiing singgit mogula sama sa dakong balud sa tubig. Ang profetikong proseso sa pagpataas sa bandila girepresentahan diha sa profetikong linya sa Islam sa Pinadayag kapitulo nueve. Ang Ezekiel kapitulo cuatro naghatag sa ikaduhang saksi ug sa konklusyon nianang profesiya sa totolo ka gatus ug nubenta ug usa ka tuig ug napulog lima ka adlaw, ug gibuhat niya kini diha sa kapitulo cuatro.
We will continue these things in the next article.
Padayonon nato kining mga butanga sa sunod nga artikulo.