V pasáži z Testimonies, svazek pět, kterou se již několik článků zabýváme, jsme obeznámeni s viděním chrámu, jež bylo dáno Ezechielovi, Izajášovi a Janovi:
„Tato poučení jsou k našemu prospěchu. Potřebujeme opřít svou víru o Boha, neboť přímo před námi je doba, která vyzkouší lidské duše. Kristus na hoře Olivetské vylíčil hrozné soudy, jež měly předcházet Jeho druhému příchodu: ‚Uslyšíte o válkách a zvěstech o válkách.‘ ‚Povstane národ proti národu a království proti království; a bude hlad, mor a zemětřesení na rozličných místech. To vše je počátek bolestí.‘ Ačkoli se tato proroctví částečně naplnila při zkáze Jeruzaléma, vztahují se ještě příměji na poslední dny.“
Devátý den měsíce av
Tiša be-av, což v hebrejštině znamená „devátý den měsíce av“, je židovský den připomínající zničení jak Prvního chrámu Babylóňany roku 586 př. Kr., tak Druhého chrámu Titem v roce 70 po Kr. Obě zničení nastala ke stejnému kalendářnímu datu — devátého dne hebrejského měsíce av (což obvykle připadá na červenec nebo srpen gregoriánského kalendáře). Když sestra Whiteová vztahuje zničení Jeruzaléma k „době, která bude zkoušet lidské duše“ v posledních dnech, označuje tím dvě zničení, která obě znázorňují brzy přicházející nedělní zákon.
Šestnáctý verš jedenácté kapitoly Daniele představuje tento nedělní zákon a odpovídá verši čtyřicátému prvnímu. U Ezechiela je zničení Jeruzaléma použito k znázornění oddělení moudrých a bláznivých panen při nedělním zákonu. Ezechiel byl zajatcem v Babylóně, když byl zázračně přenesen do Jeruzaléma, aby právě toto oddělení spatřil v osmé až jedenácté kapitole.
I stalo se v šestém roce, v šestém měsíci, pátého dne toho měsíce, když jsem seděl ve svém domě a starší judští seděli přede mnou, že tam na mne dopadla ruka Panovníka Hospodina. I pohleděl jsem, a hle, podoba jako zjev ohně: od podoby jeho beder dolů oheň, a od jeho beder vzhůru jako zjev jasu, jako barva jantaru. A vztáhl cosi jako ruku a uchopil mne za pramen vlasů na mé hlavě; a duch mne pozvedl mezi zemi a nebesa a přenesl mne v Božích viděních do Jeruzaléma, ke vchodu vnitřní brány obrácené k severu, kde bylo stanoviště obrazu žárlivosti, který podněcuje k žárlivosti. Ezechiel 8,1–3.
Čtyři kapitoly, osm až jedenáct, jsou popisem oddělení a sestra Whiteová, když komentuje Ezechiele 9, poukazuje nejen na to, že šlo o totéž zapečeťování jako ve Zjevení 7, nýbrž i na to, že Jeruzalém představuje laodicejskou Církev adventistů sedmého dne v posledních dnech.
„Třída těch, kdo nepociťují zármutek nad svým vlastním duchovním úpadkem ani netruchlí nad hříchy druhých, bude ponechána bez pečeti Boží. Pán pověřuje své posly, muže se zabijáckými zbraněmi v rukou: ‚Jděte za ním skrze město a bijte; ať vaše oko nešetří a nemějte slitování; zcela pobijte starce i mladíky, panny i malé děti i ženy; ale nepřibližujte se k žádnému muži, na němž je znamení; a začněte od Mé svatyně.‘ I začali od starých mužů, kteří byli před domem.“
„Zde vidíme, že církev — svatyně Páně — byla první, na niž dolehl úder Božího hněvu. Starci, ti, jimž Bůh udělil veliké světlo a kteří stáli jako strážci duchovních zájmů lidu, zradili svěřenou důvěru. Zaujali stanovisko, že nemáme očekávat zázraky ani zjevné projevy Boží moci jako v dřívějších dnech. Doby se změnily. Tato slova posilují jejich nevěru a oni říkají: Hospodin neučiní nic dobrého ani nic zlého. Je příliš milosrdný, aby navštívil svůj lid soudem. Tak je „Pokoj a bezpečnost“ voláním mužů, kteří již nikdy více nepozvednou svůj hlas jako polnici, aby ukázali Božímu lidu jeho přestoupení a domu Jákobovu jeho hříchy. Tito němí psi, kteří nechtěli štěkat, jsou těmi, na něž dopadá spravedlivá pomsta uraženého Boha. Muži, panny i malé děti všichni hynou spolu.“
„Ohavnosti, nad nimiž věrní vzdychali a naříkali, byly vším, co mohly postřehnout omezené lidské oči; avšak zdaleka nejhorší hříchy, ty, které vzbuzovaly žárlivost čistého a svatého Boha, zůstávaly nezjevené. Veliký Zpytovatel srdcí zná každý hřích spáchaný v tajnosti činiteli nepravosti. Tito lidé nabývají pocitu bezpečí ve svých klamech a pro Jeho shovívavost říkají, že Hospodin nevidí, a potom jednají, jako by opustil zemi. On však odhalí jejich pokrytectví a otevře před druhými ty hříchy, které se tak pečlivě snažili skrýt.“
„Žádná nadřazenost v postavení, důstojnosti ani světské moudrosti, žádné postavení v posvátném úřadu neuchrání lidi před tím, aby neobětovali zásadu, jsou-li ponecháni svým vlastním klamným srdcím. Ti, kdo byli pokládáni za hodné a spravedlivé, se ukazují být vůdci odpadlictví a příklady lhostejnosti i zneužívání Božích milostí. Jejich ničemné jednání již déle nebude trpět a ve svém hněvu s nimi jedná bez milosti.“
„Pán jen nerad odnímá svou přítomnost těm, kdo byli obdařeni velikým světlem a kdo při službě druhým zakusili moc slova. Kdysi byli Jeho věrnými služebníky, požívali výsady Jeho přítomnosti a vedení; avšak odchýlili se od Něho, svedli jiné v blud, a proto na ně doléhá Boží nelibost.“ Testimonies, svazek 5, 211, 212.
Celá kniha Ezechiel je zasazena do kontextu zničení Jeruzaléma. V Ezechielově svědectví je výslovně vyznačeno Nebúkadnesarovo obléhání, které trvalo rok a půl, avšak „bezprostřednější naplnění“ Ježíšova varování v Matoušovi dvacáté čtvrté kapitole se týká posledních dnů. U Ezechiele se tato linie pravdy nachází ve dvacáté čtvrté kapitole.
15. ledna 588 př. Kr.
Opět v devátém roce, v desátém měsíci, desátého dne toho měsíce, ke mně přišlo slovo Hospodinovo: Synu člověčí, zapiš si jméno tohoto dne, právě tohoto dne: král babylónský právě tohoto dne vytáhl proti Jeruzalému. Ezechiel 24,1.2.
V toto datum, které je potvrzeno i jinými biblickými svědectvími, začalo osmnáctiměsíční obležení. Slovo Hospodinovo, které k Ezechielovi přišlo v onen den, sestávalo z podobenství o krvavém městě, znázorněného vroucím kotlem, po němž následuje veliký oheň. Toto podobenství zjevně představuje soud nad Jeruzalémem a v téže kapitole po něm následuje zpráva o tom, že Ezechielova manželka byla náhlou ranou odňata, jako znamení, že obležení, které mělo nakonec zničit svatyni, již začalo.
I stalo se ke mně slovo Hospodinovo: Synu člověčí, hle, jednou ranou ti odnímám žádost tvých očí; ale nebudeš naříkat ani plakat a tvé slzy nepotečou. Jen vzdychej potichu, za mrtvého nevykonávej smuteční obřady; uvaž si svůj turban na hlavu, obuj si obuv na nohy, nezakrývej si rty a nejez chléb od lidí. I mluvil jsem ráno k lidu, a večer mi zemřela má žena; a učinil jsem ráno, jak mi bylo přikázáno. Ezechiel 24,15–18.
Tu se lidé kolem Ezechiela ptali na význam podobenství a na smrt jeho manželky.
I lid mi řekl: Nepověz nám, co pro nás znamenají tyto věci, že tak činíš? I odpověděl jsem jim: Stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Promluv k domu Izraele: Takto praví Panovník Hospodin: Hle, znesvětím svou svatyni, pýchu vaší síly, žádost vašich očí a to, čeho vaše duše lituje; a vaši synové i vaše dcery, které jste zanechali, padnou mečem. Ezechiel 24,19–21.
Ezechielova manželka i svatyně jsou v tomto úseku obě označeny jako „žádost tvých očí“. Bibličtí historikové uvádějí, že obléhání trvalo osmnáct měsíců, kdežto obléhání Cestia a Tita trvala čtyři roky od roku 66 až do roku 70. Přesný výpočet času od prvního obléhání Cestia až po zničení činí tři a půl roku, avšak při použití „inkluzivního počítání“, které je v Bibli užíváno nejčastěji, jsou to čtyři roky. Vědomí, že oba způsoby počítání jsou platné, nám umožňuje vidět jak tři a půl roku od Cestia k Titovi, tak i čtyři roky.
Máme dva svědky nedělního zákona ve dvojím zničení Jeruzaléma a podrobnosti obou těchto dějin mají být aplikovány na brzy přicházející nedělní zákon — kdy bude Laodicea vyvržena z úst Páně. Počátek obležení Nebúkadnesara je vyznačen smrtí Ezechielovy manželky. Při její smrti bylo Ezechielovi přikázáno, aby otevřeně netruchlil, neboť byl znamením Židů odváděných do zajetí.
Počátek čtyřletého období let 66 až 70 je vyznačen znamením ohavnosti zpustošení, které bylo pro křesťany v Jeruzalémě znamením k útěku.
Když tedy uzříte ohavnost zpustošení, o níž mluvil prorok Daniel, jak stojí na místě svatém, (kdo čte, rozuměj:) tehdy ti, kteří jsou v Judsku, ať utečou do hor. Matouš 24,15.16.
Dvě obležení, která si zřetelně odpovídají, a obě obležení obsahují na počátku obležení „znamení“. Když Ezechiel vysvětloval, co znamenala smrt jeho manželky a jeho neprojevování smutku, objasnil to a poté zaznamenal:
Tak vám bude Ezechiel znamením; podle všeho, co učinil, učiníte i vy; a až to přijde, poznáte, že já jsem Panovník Hospodin. Ezechiel 24,24.
Znamení smrti Ezechielovy manželky bylo ztotožněním s brzy přicházejícím zničením Jeruzaléma a chrámu a s následným zajetím v Babylóně. Znamení ohavnosti zpustošení, o němž mluvil Daniel, bylo varováním, aby se uniklo zkáze, avšak obě obléhání mají na počátku znamení.
Před brzy přicházejícím nedělním zákonem nastane prorocké obležení a smrt Ezechielovy manželky je symbolem toho, že laodicejský sbor adventistů sedmého dne byl zcela pominut; zatímco Ezechiel je symbolem sto čtyřiceti čtyř tisíc a je symbolem praporu, který je pozdvižen na počátku obležení. Ezechiel je praporem sto čtyřiceti čtyř tisíc na počátku obležení Babylóna a znamením ohavnosti zpustošení na počátku je „znamení“ Říma. Jedno znamení hovoří o vnitřním varování a druhé o vnějším varování. V roce 66 bylo křesťanům jistě dáno varování, avšak varovným znamením byl Řím. Znamením při zničení Babylóna byla Ezechielova manželka. Řím je třídou těch, kdo přijímají znamení šelmy, a Ezechiel znamením těch, kdo přijímají Boží pečeť.
Dvě závěrečná období
První obležení trvalo osmnáct měsíců a druhé obležení trvalo čtyři roky. Obojí obležení nalézá své „bezprostřednější“ naplnění v posledních dnech a obě obležení jsou přímo spojena s proroctvím o třech stech devadesáti jednom roce a patnácti dnech, zaznamenaným ve Zjevení 9,15.
Počátek pěti měsíců ze Zjevení deváté kapitoly, desátého verše, zahrnoval dějiny, které vyznačují období třiceti osmi let, vrcholící čtyřletým obléháním, jež je spojeno s číslem třicet osm a označilo povstání islámu. Toto čtyřleté obléhání nachází svůj protějšek v dějinách, které započaly, když skončilo (pět měsíců) sto padesát let a začalo tři sta devadesát jeden let a patnáct dní. Začalo 27. července 1449 a o čtyři roky později islám přivedl proti Konstantinopoli obléhání trvající padesát pět dní, které skončilo 29. května 1453.
Když časové proroctví, které začalo 27. července 1449, dospělo dne 11. srpna 1844 ke svému závěru, čtyři roky hnutí prvního a druhého anděla od roku 1840 do roku 1844 se uvedly do souladu se čtyřletým obléháním v letech 1333 až 1337 a rovněž se čtyřletým obdobím od roku 1449 do roku 1453. Tito tři svědkové, kteří jsou všichni přímo součástí téže prorocké linie, představují symbolické čtyřleté období, kdy se hnutí prvního a druhého anděla z let 1840 až 1844 opakuje v dějinách hnutí třetího anděla. Tito tři svědkové předobrazují čtyřleté obléhání v dějinách sto čtyřiceti čtyř tisíc. Toto čtyřleté období je rovněž znázorněno obléháními Jeruzaléma v letech 66 a 70.
Počátek čtyřletého obléhání Cestiem v roce 66 a poté jeho završení Titem v roce 70 vytváří symbol alfy a symbol omegy pro období čtyř let. Totéž období je také znázorněno jako tři a půl roku, což se pak shoduje s třemi a půl prorockými roky, po které papežský Řím pošlapával svatyni.
Ale nádvoří, které jest vně chrámu, vynech a neměř je, neboť jest dáno pohanům; a svaté město budou pošlapávati čtyřicet a dva měsíce. A dám moc svým dvěma svědkům, a budou prorokovati tisíc dvě stě šedesát dní, oděni v žíněné roucho. Zjevení 11, 2.3.
A padnou ostřím meče a budou odvedeni do zajetí mezi všechny národy; a Jeruzalém bude pošlapáván pohany, dokud se nenaplní časy pohanů. Lukáš 21,24.
Je nezbytné poznamenat, že na období představované symbolem alfa Cestia až po symbol omega Tita uplatňuji jak „inkluzivní“, tak „exkluzivní“ počítání. To ukazuje, že v rámci jedněch dějin jsou zastoupena dvě uplatnění času. Tímto biblickým principem jsme se již zabývali, když jsme před mnoha články zvažovali dobu mezi Ježíšovou návštěvou Cesareje Filipovy (Panias) a Jeho cestou na horu Proměnění. Dva bibličtí autoři zaznamenávají šest dní a jeden osm dní.
A po šesti dnech vzal Ježíš s sebou Petra, Jakuba a Jana, jeho bratra, a vyvedl je o samotě na vysokou horu. Matouš 17,1.
A po šesti dnech bere Ježíš s sebou Petra, Jakuba a Jana a vyvádí je samotné stranou na vysokou horu; i proměnil se před nimi. Marek 9,2.
A stalo se asi osm dní po těchto slovech, že vzal Petra a Jana a Jakuba a vystoupil na horu, aby se modlil. Lukáš 9,28.
Zničení Jeruzaléma má „bezprostřednější“ uplatnění ve dnech posledních a toto zničení představují dva svědkové, zpodobení Babylónem a Římem. Tito dva svědkové jsou navzájem ve shodě, avšak poskytují odlišné a podstatné prorocké charakteristiky, aby zesílili pravdu. Obléhání Římem (66 až 70) trvalo čtyři roky, což rovněž představuje tři a půl roku. Tři a půl roku souvisejí se pošlapáním svatyně a zástupu, vykonaným jak pohanstvím, tak papežstvím. Pošlapání papežstvím trvalo tři a půl symbolického roku, jak je předobrazeno doslovnými třemi a půl lety při obléhání Římem.
To čtyřleté obléhání je také spojeno se čtyřletými obdobími, jež souvisejí s prorockou linií, která označuje vyzdvižení islámu a poté vyzdvižení hnutí prvního i druhého a následně třetího anděla. Období od Cestia k Titovi se protíná s kolem papežského Říma a také s kolem islámu. Kolo Říma a tři a půl roku Cestia a Tita se protínají se třemi a půl symbolickými roky papežského Říma, čímž jsou označeny dva subjekty pohanského a papežského Říma. Kolo islámu je spojeno toutéž historií, chápanou jako čtyři roky, avšak právě tak jako u kola Říma v oné historii je islám spojen s druhou mocí podřízenou kolu islámu — totiž adventismem. Období tří a půl roku představuje Řím v obou jeho fázích a čtyřleté období představuje islám a adventismus. Pohanský a papežský Řím nelze prorocky oddělit a stejně tak nelze oddělit islám a adventismus.
To prorocky vyžaduje, abychom při zvažování obležení Babylóna v ilustraci osmnáctiměsíčního obležení rozpoznali dvě pojetí času. Dvě znázornění času v obležení přivedeném Římem prorocky vyžadují dvě znázornění času v obležení přivedeném Nebúkadnesarem. Také Nebúkadnesarovo osmnáctiměsíční obležení lze chápat jako symbol jednoho a půl roku. Osmnáct měsíců je jeden a půl roku a jeden a půl lze vyjádřit jako 1,5 roku. Nebúkadnesarovo obležení bylo zároveň osmnáct měsíců i jeden celek pět desetin (1,5) roku.
Osmnáct měsíců označuje moc, která měla pošlapat Jeruzalém, a 1,5 roku označuje islám. Prorocké kolo počítání, které určuje osmnáct měsíců, určuje Babylón, a druhé prorocké kolo počítání určuje islám. Dosud jsme nepředložili vysvětlení, jak docházíme k použití období 1,5 roku ve spojitosti s islámem, avšak je třeba poznamenat, že dvě počítání času ve zkáze přinesené Římem souvisejí s prorockým kolem Říma (jak pohanského, tak papežského), zatímco druhé počítání souvisí s prorockým kolem islámu. Tyto charakteristiky se nacházejí jak v alfa, tak v omega zničeních Jeruzaléma.
Čtyřleté obležení Jeruzaléma za Cestia a Tita představuje ukončení prorocké linie, která započala osmatřicetiletým obdobím a skončila čtyřletým obléháním symbolizujícím vyvýšení islámu, a závěrečné čtyřleté období v téže linii představuje vyzdvižení praporu sto čtyřiceti čtyř tisíc.
V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.