Den skjulte historie om vers fyrre – nummer femogtyve

Jeg har hentet fra et afsnit i Testimonies, som fremholder forskellige sandhedslinjer i forbindelse med Ezekiels, Esajas’ og Johannes’ erfaring i helligdommen. Johannes vendte sig om for at se den røst bag sig i Åbenbaringen, kapitel et.

Fra øen Patmos og dernæst ind i den himmelske helligdom, hvor Johannes ser det syn af Kristus, som søster White oplyser os om, er det samme syn, som Daniel så i kapitel ti i sin bog.

De første ni vers identificerer, hvordan Jesu Kristi Åbenbaring forsegles op umiddelbart før afslutningen af menneskets prøvetid. Åbenbaringen blev givet af Gud til Jesus, som gav den til Gabriel, som gav den til Johannes med det hverv, at Johannes skulle sende budskabet til de syv menigheder. Esajas modtog sit hverv til at gøre det samme i kapitel seks, og Ezekiel modtog det samme påbud i kapitel to og tre. Johannes er fange, da han modtager sit hverv; Ezekiel og Daniel er fanger i Babylon, og Esajas lever i historien om Judas ugudelige konge Akaz.

Fire bibelske vidner bevidner den kendsgerning, at budskabet i Jesu Kristi åbenbaring gives til de personer, som er forbilledliggjort ved disse profeters erfaringer i helligdommen. Det er, når vi går ind i den himmelske helligdom, at vi får det budskab, som vi er blevet ordineret til at forkynde. „Ovnilden“, som prøver „hver sjæl“, er ovnen i Malakias kapitel tre.

Sølvsmeden ved, at sølvet har været i smelteovnen det rette tidsrum, når sølvet er så rent, at det afspejler sølvsmedens ansigt. Denne kendsgerning om, hvordan sølv blev renset i oldtiden, stemmer overens med det kausative verbum “marah”, som Daniel så i kapitel ti. I disse sidste dage leder Herren sit folk ind i helligdommen for at prøve, rense og lutre kandidaterne til at være en del af fanen for de hundrede og fireogfyrre tusinde. I denne tidsperiode vil “Han virke sammen med” os, “hvis” vi “vil aflægge uretfærdighed og blive rene i hjerte og liv.” Nogle flygter, som i Daniel ti, fra den erfaring, men de, som er symboliseret ved Daniel, ser det store spejlsyn af Jesu Kristi åbenbaring og vil, som Esajas skildrer det, få deres læber rørt med et glødende kul fra alteret og vil blive renset og beredt til at bringe et budskab både til en frafalden kirke og derefter til verden.

Budskabet fremføres for de trofaste sjæle i helligdommen. Tredje Mosebog treogtyve, når den sættes i forbindelse med pinsetiden, er udformet til at afspejle pagtens ark i det Allerhelligste. Ved tro identificerer strukturen i kapitlets budskaber tre vejmærker inden for den hellige historie, hvor ildovnens prøve fuldbyrdes. Guddommeligt dybsindig — den profetiske struktur i kapitel treogtyve gør det muligt for profetiens studerende at lokalisere Ezekiel i vers et af kapitel et.

Som præst i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusinde befinder Ezekiel sig i det tredivte år af det syttende jubelårscyklus, fem år før den tredje af Nebukadnezars tre belejringer af Jerusalem i 587 f.Kr. Det tredivte år i verset er tredive år efter den største vækkelse i Det Gamle Testamentes historie, og det er på den femte dag i det femte år, hvorved tallet fem lægges på Ezekiels vidnesbyrd. I de to indledende vers finder vi tredive identificeret én gang og tallet fem nævnt tre gange. I strukturen i Tredje Mosebog treogtyve, afstemt med pinsetiden, når den anden prøve, repræsenteret ved tredive, frem til basunhøjtiden, de fem dage til Kristi himmelfart, derpå fem dage til forsoningsdagen, derpå fem dage til vejmærket, som repræsenterer både den tidligere (Pinse) og den senere (Løvhytter) regn. Strukturen fremstiller tredive, efterfulgt af tre trin på fem. Ezekiel er i templet, og strukturen i Tredje Mosebog treogtyve er Arken.

Historien bevidner det forhold, at Ezekiel på dette tidspunkt befinder sig fem år før en symbolsk belejring, der afsluttes som et forbillede på den snart kommende søndagslov, således som den er fremstillet ved Jerusalems ødelæggelse. Tallet »fem« er et primært element i udformningen af Tredje Mosebog treogtyve, ligesom tallet tredive er det.

Det er blevet påvist i disse artikler, at når kapitlets første toogtyve vers bringes i overensstemmelse med de sidste toogtyve vers, og derpå disse to linjer af toogtyve vers sammenholdes med pinsetiden, bliver det tydeligt fremstillet, at den tretrins prøveproces, som er Malakias ovnsild, klart illustreres. De tre trin rummer et alfa og omega i det første og tredje trin, hvilket består af en række på fire vejmærker, som repræsenterer ét trin.

Påsken, efterfulgt af de usyrede brøds højtid, efterfulgt af førstegrødeofferet af byg, dernæst ‘fem’ dage til afslutningen på de usyrede brøds højtid. Disse fire waymarks udgør den første prøve, og Jesus illustrerer altid enden ved begyndelsen, og den tredje prøve består også af fire waymarks. Basunernes højtid, dernæst Kristi himmelfart efterfulgt af forsoningsdagen, og så fem dage senere ankomsten af både pinse og løvhyttefesten. Pinse er symbolet på den tidligere regn, og løvhyttefesten er et symbol på den sildige regn. I modellen fra Tredje Mosebog treogtyve falder både pinse og løvhyttefesten sammen.

Den afsluttende prøve- og renselsesproces begyndte den 31. december 2023. Den første prøve var den grundlæggende prøve, symboliseret ved striden om «dit folks røvere», som delte den gruppe, der tidligere var blevet prøvet ved skuffelsen den 18. juli 2020.

I Tredje Mosebog treogtyve fremstilles den første prøve ved en profetisk sammensætning af tre, efterfulgt fem dage senere af afslutningen på de usyrede brøds højtid. Påsken var dag ét, de usyrede brøds højtid var den anden dag, og førstegrødeofferet var den tredje dag. Fem dage senere endte de usyrede brøds højtid. Den profetiske struktur i den første af tre prøver fremstilles også i den tredje og sidste prøve. I dette tredje waymark, sammensat af tre waymarks efterfulgt af ét, er basunhøjtiden dag ét, og Kristi himmelfart er fem dage senere; derpå følger forsoningsdagen fem dage senere; og fem dage senere markerer både pinse og løvhyttefesten den snart kommende søndagslov, som i Ezekiels Bog fremstilles som Jerusalems ødelæggelse.

Mellem afslutningen på de usyrede brøds fest og basunernes fest er der tredive dage, som ikke alene repræsenterer et symbol på en præst, men også den anden prøve af de tre prøver, der er fremstillet inden for den guddommelige illustration.

Kristi dåb illustrerer de tre vejmærker: påsken, de usyrede brøds højtid og førstegrøden, for disse tre vejmærker repræsenterer Kristi død, begravelse og opstandelse. Disse tre trin efterfølges af fem dage frem til det fjerde trin, repræsenteret ved afslutningen på de usyrede brøds højtid. Dåben fremstiller de tre trin i ét kort øjeblik, da Johannes døbte sin Messias. Forårshøjtiderne adskiller disse tre trin med én dag hver, og efterårshøjtiderne adskiller disse tre trin med fem dage.

Når vi anvender den første prøve af forårsfesterne som en kombination af tre vejmærker, der efterfølges af ét vejmærke fem dage senere, og dernæst anvender efterårsfesterne som tre vejmærker, der fem dage senere efterfølges af ét vejmærke, etableres der en profetisk struktur, som består af et alfa-vejmærke på tre efterfulgt af fem dage, som derpå efterfølges af tredive dage, og den tredje prøve af efterårsfesterne som et vejmærke på tre efterfulgt af fem dage — strukturen illustrerer den første prøve som omfattende i alt fem dage, efterfulgt af en anden prøve på tredive dage, som når frem til det tredje vejmærke på fem dage. Fem plus tredive plus fem er fyrre (5 + 30 + 5 = 40).

Kristi dåb blev umiddelbart efterfulgt af fyrre dage, som afsluttedes med tre prøvelser. Meget mere kan erkendes i strukturen af Tredje Mosebog treogtyve i forbindelse med pinsetiden, men på et andet plan repræsenterer kapitlet Arken i Det Allerhelligste.

Forårs- og efterårshøjtiderne i Tredje Mosebog treogtyve er anbragt mellem to sabbatter. Disse to sabbatter repræsenterer de to dækkende keruber, og pejlemærkerne for pinsetiden, afstemt efter Tredje Mosebog treogtyve, repræsenterer arken og de to dækkende keruber. Ezekiel føres ind i helligdommen i kapitel ét, og da han føres derind, befinder han sig fem dage før belejringen, som fører til Jerusalems ødelæggelse og er et forbillede på den snart kommende søndagslov. Søndagsloven repræsenteres ved pinse og løvhyttefesten i Tredje Mosebog treogtyve. Ezekiel er i det tredivte år, og tredive er perioden for den anden af de tre prøver, som udgør ildovnen i Malakias tre. Den anden prøve repræsenteres ved tredive dage, ligesom Ezekiel er i det tredivte år af den syttende jubelcyklus, som begyndte ved Josijas store påske, som historikerne omtaler den. Ezekiel er fem år før belejringen, som varede atten måneder, og han er i templet, hvilket er midtpunktet i de tre sidste prøver, som renser og udrender resten. Peter var i Cæsarea-Filippi (Panium), også midt i tre prøver, sådan som det repræsenteres ved Panium (Cæsarea-Filippi), forklarelsens bjerg og korset.

I 592 f.Kr. bliver Ezekiel overnaturligt gjort »stum« og taler kun, når Gud åbner hans mund. Denne tilstand fortsætter indtil Jerusalems fald i 585/6 f.Kr. Gud havde fået ham til at tale, da belejringen begyndte, den dag »hans øjnes lyst« døde, men det var ham ikke tilladt at tale frit, før Jerusalem, »Israels øjnes lyst«, var faldet. Jerusalems fald repræsenterer den snart kommende søndagslov, og det er her, at Johannes Døberens far, en præst af det ottende skifte, som blev gjort stum, mens han gjorde tjeneste i templet, hvor Ezekiel også var (i syn), ligeledes blev gjort stum i omkring ni måneder. Det var på den ottende dag efter Johannes’ fødsel, da Johannes blev omskåret, at det blev tilladt ham at tale. To profeter blev gjort stumme, mens de var i helligdommen. Den tredje profet, som blev gjort stum, mens han skuede Kristus i helligdommen, var Daniel. I kapitel ti er Daniel i helligdommen, og netop som han bliver berørt anden gang af tre, bliver han gjort stum. I midtpunktet bliver Daniel gjort stum.

Symbolikken i „at tale“ bliver tydeligt markeret ved den snart kommende søndagslov, når Amerikas Forenede Stater taler som en drage; Bileams æsel taler; Habakkuks syn taler og lyver ikke. De tre stumme profeter, som gøres stumme, mens de er i helligdommen, taler ved Jerusalems ødelæggelse. Med Zakarias taler han for at bekræfte, at hans søns nye navn er korrekt, og således foregriber han de filadelfiske, som gives et nyt navn.

Zakarias fik en tavle for at skrive Johannes’ nye slægtsnavn.

Johannes’ nye navn stemmer overens med menigheden i Filadelfia, og navnet Zakarias stemmer overens med Laodikea, sådan som dette fremstilles ved Zakarias’ vantro over for den tredje engels budskab. Alle profeterne henvender sig til de sidste dage, og de sidste dage er den tredje engels historie. Derfor må den engel, som bragte budskabet, være den tredje engel. Zakarias nægtede at forstå, at Herren ville gå den laodikeiske syvendedags adventistkirke forbi. Der er mere at sige om røstens genoprettelse hos disse profeter, men vi vil fortsætte med at bevæge os hen imod en forståelse af Josias profetiske linje.

Vi har behandlet den syttende jubelcyklus, som begyndte ved Josijas påske i 622 f.Kr., men Josijas linje begynder længe før 622 f.Kr. Israels oprør, som bragte Saul på tronen som Israels første konge, markerede de fyrre år, som kong Saul skulle regere, efterfulgt af de fyrre år, som kong David skulle regere, efterfulgt af de fyrre år, som Salomo skulle regere. Forkastelsen af Gud, som så stærkt krænkede profeten Samuel, fandt sted i 1097 f.Kr. og indleder en profetisk oprørslinje, som endte ved korset, da jøderne erklærede, at de ikke havde nogen anden konge end Cæsar.

I 1097 skulle tre konger regere i fyrre år hver indtil Salomos død i 977 f.Kr., hvorefter riget blev delt i nord og syd.

Salomos regeringstid begyndte i 971 f.Kr.; Templets grundvold blev lagt i Salomos fjerde regeringsår (967 f.Kr.). Byggeriet varede syv år (1 Kong 6,37–38), og Templet blev fuldført i den ottende måned i Salomos ellevte regeringsår. Den formelle indvielse fandt sted i den syvende måned (måneden Etanim), under Løvhyttefesten (1 Kong 8; 2 Krøn 5–7). Kongerne, Templet og nationen er hver især i historien repræsenteret ved en periode på fire hundrede og halvfems år, som tydeligt markerer en profetisk periode i relation til enten kongerne, Templet eller nationen.

Daniel blev ført bort i fangenskab i 607 f.Kr., skønt flertallet af bibelske kronologer angiver 605 f.Kr. Den historiske optegnelse må stemme overens med det profetiske vidnesbyrd, og symbolikken i de begivenheder, som historisk er markeret på den histories linje, der begynder med ønsket om en konge i 1097 f.Kr., pålægger flere profetiske vidner, at 607 f.Kr. er den korrekte anvendelse, og ikke 605 f.Kr. 607 f.Kr. markerer afslutningen på fire hundrede og halvfems år i kongernes linje, men det indleder også en af de tre primære fremstillinger af halvfjerds år, som forekommer i linjen. 607 f.Kr. markerer afslutningen på halvfjerds år, som begyndte med Manasses fangenskab i 677 f.Kr. Den første fremstilling af symbolet på fire hundrede og halvfems år (som har tre vidner i linjen) afsluttes dér, hvor et af de tre vidner om halvfjerds år ender, og et andet vidne om halvfjerds år begynder; den matematiske struktur vidner om 607 f.Kr. på trods af den opfattelse, at Daniel blev ført bort i fangenskab i 605 f.Kr.

Inden for den linje, som indeholder en periode på 490 år forbundet med kongerne fra 1097 f.Kr. til 607 f.Kr., findes der også 490 år fra indvielsen af Salomos tempel til indvielsen af templet efter landflygtigheden ved Zerubbabel i 516 f.Kr. Disse 490 år består af 420 år fra Salomos indvielse i hans ellevte regeringsår, hvortil lægges de 70 år, hvor templet lå øde under fangenskabet, hvilket giver 490 år. Artaxerxes’ tredje dekret kom 59 år senere, i 457 f.Kr., og markerer begyndelsen på de 490 år, som blev “fastsat” (afskåret, Daniel 9,24) for Guds folk, og som afsluttedes i år 34 ved steningen af Stefanus. Der er naturligvis mange andre dybtgående kronologiske vidnesbyrd i den profetiske linje, som begynder med det grundlæggende frafald ved at forkaste Gud og Profetiens Ånd i 1097 f.Kr. og ender, da Stefanus så Kristus stå ved Guds højre hånd. Inden for dette vidnesbyrd finder vi Josijas profetiske hjul.

Jeg siger »grundlæggende frafald«, for begyndelsen af linjen angiver, hvornår Israel forkastede Gud som Konge i deres ønske om at have en verdslig konge og således markerede grundlæggelsen af Israels menneskelige monarki. Jeg skriver dette også med henblik på Josias hjul, hvis navn betyder »Guds grundvold«, og som er et symbol på både grundlæggelsen og Guds folks grundlæggende frafald.

Da Salomo døde, og de tolv stammer blev delt i nord og syd, blev Jeroboams indvielse af det forfalskede tilbedelsessystem irettesat af den ulydige profet, og hans irettesættelse indeholdt profetien om en kommende konge ved navn Josija. Ved Jeroboams og de ti nordlige stammers grundlæggende frafald blev profetien om Josija og hans vækkelse, som kendetegnes ved den store påske i 622 f.Kr., forudsagt. Denne vækkelse blev frembragt ved opdagelsen af Moses’ skrifter og kundgørelsen af dom over Guds folk for deres vedvarende frafald. Da ordene fra Moses’ skrifter blev læst op for kong Josija, frembragte det den største vækkelse i Det Gamle Testamentes historie. Profetien om et fremtidigt barn, som skulle fødes og få navnet Josija, indeholdt også den profetiske fordømmelse af det grundlæggende frafald, rettet mod kong Jeroboam af den ulydige profet.

Moses’ forbandelse, som Daniel kalder den, er „syv tider“ i Tredje Mosebog seksogtyve, og den blev den grundlæggende opdagelse for William Miller, som er symbolet på adventismens grundlæggende sandheder. Bemyndigelsen af Millers budskab den 11. august 1840 blev tilvejebragt gennem „Josiah“ Litchs arbejde i 1838 og 1840. I 1863 blev disse grundvolde tilsidesat, og „syv tider“ blev et symbol ikke alene på de filadelfiske milleritters grundlæggende sandheder, men også et symbol på det laodikeiske millerismes oprør mod grundvoldene. Historien om milleritterne under den første og den anden engels budskab rummer symbolikken om „Josiah“, som vil blive gentaget til punkt og prikke i historien om de hundrede og fireogfyrre tusind. Josias hjul rækker tilbage til kong Sauls trolddom og derfra helt frem til udspyningen af den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke ved søndagsloven. Josias hjul i Ezekiel er nu i færd med at blive åbnet som klimakset på beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind.

Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.