Das Buch Daniel - Nummer zweiundfünfzig

Im letzten Artikel haben wir darauf hingewiesen, dass Gabriel den Abschluss der "letzten Zorneszeit" angab, um das Datum 1844 auf der Grundlage von zwei Zeugen zu bestätigen. Miller verstand die "sieben Zeiten" aus 3. Mose 26, die gegen das Königreich Juda vollstreckt wurden, erreichte jedoch nie den Punkt, an dem er den Zweck und den Zusammenhang des Gerichts der "sieben Zeiten" sowohl über das Nord- als auch über das Südreich Israels erkannte. Ob er jemals die Unterscheidung der "letzten Zorneszeit" in Vers neunzehn erkannte, ist zweifelhaft, obwohl er zweifellos im Allgemeinen verstand, dass mit der "Zorneszeit" die "sieben Zeiten" gemeint waren. Das Licht einer ersten und letzten Zorneszeit wurde 1856 durch Palmoni entsiegelt, doch 1863 verworfen. Dennoch war Millers Botschaft von den "sieben Zeiten" korrekt, wenn auch begrenzt.

Miller hätte nicht erkannt, dass das kleine Horn des heidnischen Roms in Daniel 8, Vers 11 das Heidentum emporhob und verherrlichte; denn für Miller bedeutete „wegnehmen“ bei jedem seiner drei Vorkommen im Buch Daniel schlicht „entfernen“. Dennoch war seine Botschaft richtig, wenn auch begrenzt.

Die Milleriten erkannten, dass das „Heiligtum“ in Vers elf der heidnische Tempel in der Stadt Rom (das Pantheon) war, aber die hebräische Sprache war nicht die Grundlage, auf der ihre Botschaft beruhte. Millers Botschaft war auf prophetische Zeit ausgerichtet. Die Geschichte, in deren Verlauf ihre Botschaft entsiegelt wurde, hinderte sie daran, die Vereinigten Staaten als das sechste Königreich der biblischen Prophetie zu erkennen; mehr noch, sie hinderte sie daran, das Papsttum als das fünfte Königreich der biblischen Prophetie zu erkennen.

Von der Geschichte, in der sie lebten, dazu gezwungen, legten sie die Prophezeiungen im Einklang mit der von ihnen erwarteten baldigen Wiederkunft Christi aus, und sie wurden enttäuscht; dennoch war ihre Botschaft richtig. Als Gabriel in den Versen fünfzehn bis siebenundzwanzig die Deutung der beiden Visionen gibt, hinderte Millers Verständnis ihn daran, die umfassendere Offenbarung der Reiche zu erfassen, die im Genuswechsel des kleinen Horns in den Versen neun bis zwölf zum Ausdruck kam. Die Milleriten sehen in der Auslegung Gabriels nur Rom als viertes und letztes irdisches Reich.

Obwohl Daniel die Vision am Ulai-Fluss empfing (die sich derzeit erfüllt), wird in der Darstellung der Geschichte Babylons das erste Königreich ausgelassen. Es war als das goldene Haupt und als der Löwe in den Kapiteln zwei und sieben einbezogen worden, doch in Kapitel acht wird der prophetische Aspekt betont, dass Babylon entfernt und wiederhergestellt wird. Nebukadnezar hatte die tödliche Wunde des Papsttums typologisch vorweggenommen, als er für „sieben Zeiten“ von den Menschen vertrieben wurde, und damit die symbolischen siebzig Jahre vorgebildet, in denen die Hure von Tyrus vergessen ist. In Daniel Kapitel acht wird Babylon unter den Reichen der biblischen Prophetie vergessen, und die Vision beginnt mit den Medern und Persern (dem Widder), denen Griechenland (der Ziegenbock) folgte.

Das Reich Alexanders des Großen zerfiel in vier Königreiche von geringerer Macht als Alexander selbst, wie es auch in Kapitel sieben durch den Leoparden dargestellt worden war, der vier Flügel und vier Köpfe hatte. Die Zahl Vier steht für das Weltumspannende, repräsentiert durch Norden, Osten, Süden und Westen. In Vers acht von Kapitel acht erhoben sich vier Bedeutende zu den vier Winden des Himmels hin. In Kapitel sieben entsprechen Griechenlands vier Flügel den vier Winden aus Kapitel acht, und Griechenlands vier Köpfe entsprechen den vier Bedeutenden. Die vier Köpfe und die vier Bedeutenden stehen für die vier Königreiche, in die Alexanders ursprüngliches Reich zerfiel, und die vier Flügel und die vier Winde stehen für die vier Bereiche der Teilung. Es ist wichtig, diese Unterscheidung zu erkennen, denn sie stellt ein Argument dar, das die Milleriten gegen das traditionelle Verständnis der Protestanten hinsichtlich des vierten Königreichs Roms vorbrachten.

Auf den Tafeln Habakuks, wie sie in den Pionier-Schaubildern von 1843 und 1850 dargestellt sind, gibt es nur eine Darstellung, die keine prophetische Anwendung zeigt, und sie hat mit der Unterscheidung zwischen den vier Köpfen und den vier Bemerkenswerten sowie den vier Flügeln und den vier Winden zu tun. Um die Wahrheit, dass Rom das vierte Reich der biblischen Prophetie ist, zu verschleiern, führte Satan ein Argument über die wahre oder falsche Bedeutung der vier Köpfe und der vier Bemerkenswerten sowie der vier Flügel und der vier Winde ein. Satan tat dies, denn das Buch Daniel weist eindeutig auf ein bestimmtes Symbol hin, das die Vision festlegt. Ein Teil der Belege, die dieses Symbol untermauern, liegt in den vier Köpfen und den vier Bemerkenswerten sowie den vier Flügeln und den vier Winden. Die Protestanten verfochten eine satanische Sichtweise dieses Arguments, und das Argument war für die Geschichte der Milleriten so bedeutsam, dass sie es auf dem Schaubild vermerkten. Die Macht, die die "chazon"-Vision im Buch Daniel festlegt, wird als die "Räuber deines Volkes" bezeichnet, und die Protestanten identifizierten diese Macht als einen aus einer langen Reihe syrischer Könige namens Antiochus Epiphanes, und Miller identifizierte sie als Rom.

Antiochus war einer der Könige in einer Dynastie, die aus einem der vier Reiche hervorgegangen war, in die das Reich Alexanders zerfallen war. Das kleine Horn aus Vers neun von Daniel 8 war dem Reich Alexanders gefolgt, und Vers neun sagt, dass aus einem von ihnen das kleine Horn hervorging.

Die Frage, ob Rom die Vision erfüllt oder ein schwacher und ziemlich unbedeutender syrischer König die Vision erfüllt, umfasst auch die Frage, ob die Macht des kleinen Horns aus einem der vier Hörner hervorging oder aus einem der vier Winde. Das ist kein besonders starkes Argument, denn Geschichte und Prophezeiung sind eindeutig: Rom war kein Abkömmling des griechischen Reiches, sondern eine neue Macht. Wenn Rom das vierte Königreich war, dann muss das „eines von ihnen“ in Vers neun einer der vier Winde oder Flügel sein. Wenn es Antiochus Epiphanes war, ging es aus dem Horn Syriens hervor.

Die Milleriten erkannten, dass die als „die Räuber deines Volkes“ dargestellte Macht sich gegen Christus erheben würde.

Der "Fürst der Fürsten" ist Christus, und Antiochus Epiphanes lebte lange vor der Geburt Christi; daher wiesen die Milleriten auf diesen Umstand auf der Tafel von 1843 hin. Auf der Tafel fügten sie die Jahreszahl 164 ein, die in Wirklichkeit keinen biblischen Bezug hatte und lediglich eine Notiz war, die die Bedeutung des Streits über das vierte Königreich zwischen Miller und den protestantischen Theologen kennzeichnete. Neben der Jahreszahl "164" auf der Tafel schrieben sie: "Tod des Antiochus Epiphanes, der sich natürlich nicht gegen den Fürsten der Fürsten erhob, da er bereits 164 Jahre tot war, bevor der Fürst der Fürsten geboren wurde."

Heute lehrt der Adventismus, dass "die Räuber deines Volkes" Antiochus Epiphanes seien, ebenso wie es der abgefallene Protestantismus tut, trotz der Tatsache, dass die Inspiration festhielt, dass "die 1843er Tafel von der Hand des Herrn geleitet wurde und nicht verändert werden sollte". Die Milleriten wussten, dass der König mit grimmigem Angesicht Rom war, daher wurden sie nicht durch die satanische Lehre erschüttert, die die Fähigkeit untergräbt, die "chazon"-Vision zu etablieren. Die Bibel ist klar, dass, wenn es keine Vision gibt, das Volk zugrunde geht.

Die Vision, die Salomo in dem Vers identifiziert, ist die "chazon"-Vision, die in Vers dreizehn von Daniel acht jene Vision ist, die zeigt, wie Heidentum und Papsttum das Heiligtum und das Heer niedertrampeln. Für die Milleriten stellten diese beiden verwüstenden Mächte das vierte Reich der biblischen Prophetie dar, und ohne das vierte Reich, Rom (die Räuber deines Volkes), zu erkennen, hätten sie die Vision nicht bestätigen können. Die "Räuber deines Volkes" in Vers vierzehn von Daniel elf sollten gegen den König des Südens aufstehen, sich erheben, die Vision bestätigen und fallen. Rom erfüllte jedes dieser Merkmale.

In Kapitel sieben wird das vierte Königreich ausdrücklich als "verschieden" von den vorhergehenden Königreichen bezeichnet.

Das vierte Reich in Daniel 7 wurde zweimal als „andersartig“ gegenüber den Reichen bezeichnet, die ihm vorausgingen. Wäre das „kleine Horn“ in Vers neun einfach eine Erweiterung des syrischen Horns (Antiochus Epiphanes) gewesen, wäre es nicht verschieden gewesen. Die Tiere, die Rom in Kapitel sieben vorausgingen, waren der Löwe, der Bär und der Leopard, alles Tiere, die in der Natur tatsächlich existieren, aber als es um das vierte Tier mit eisernen Zähnen und ehernen Klauen ging, kannte Daniel kein Tier der Natur, das das furchtbare, alles verschlingende Tier darstellte. Es war anders (verschieden). Das „kleine Horn“ aus Vers neun ging aus einem der durch die vier Winde und Flügel repräsentierten Gebiete hervor und nicht aus einem der Hörner oder der Bedeutenden.

Im achten Kapitel des Buches Daniel heißt es, dass „in der späteren Zeit ihres Reiches, wenn die Frevler das Maß voll gemacht haben, ein König von grimmigem Angesicht, der dunkle Sprüche versteht, aufstehen wird“. In der „späteren Zeit ihres Reiches“ (Griechenland, das in vier Königreiche zerfallen war), während der Zeit „wenn die Frevler das Maß voll gemacht haben“, würde ein neuer König aufstehen.

Am Ende („zur letzten Zeit“) des griechischen Reiches, als ihr Kelch der Bewährungszeit gefüllt war („wenn die Übertreter zur Fülle gekommen sind“), würde ein „König mit grimmigem Angesicht“ auftreten. Dieser König würde „dunkle Sprüche“ verstehen, denn er würde eine völlig andere Sprache sprechen als das Hebräische der Juden oder das Griechische des vorherigen Reiches, nämlich Latein. Dieses Reich war von Mose als die Nation bezeichnet worden, die die Belagerung der Jahre 66 bis 70 n. Chr. bringen würde, bei der unter anderem die Hungersnot so schrecklich war, dass die Juden ihre eigenen Kinder aßen, um zu überleben.

In Daniel Kapitel zwei wurde das vierte Königreich durch „Eisen“ dargestellt, und Mose nannte „eine Nation“, die den Juden ein „Joch aus Eisen“ auferlegen würde. Diese „Nation“ würde die Juden „vernichten“ und wäre so schnell wie ein Adler; der Adler ist das Symbol Roms. Es wäre eine „Nation“, „deren Sprache du nicht verstehen wirst“, denn ihre Sprache wäre für die Juden „dunkle Sprüche“. Es wäre eine „Nation von grimmigem Angesicht“, wie in Daniel Kapitel acht als ein „König von grimmigem Angesicht“ beschrieben. Und bei der „Belagerung“ Jerusalems aßen die Juden ihre „Söhne und Töchter“.

Miller erkannte das heidnische Rom als die von Mose vorhergesagte Macht und als das vierte, "eiserne" Reich in Daniel 2, sowie als die "Nation", die Latein sprach, nicht Hebräisch oder Griechisch. Miller unterschied nicht zwischen dem vierten und dem fünften Reich der biblischen Prophetie, denn für ihn waren beide schlicht Rom. Nachdem also in Vers dreiundzwanzig das heidnische Rom aufgetreten war, sah er die in Vers vierundzwanzig dargestellte Unterscheidung nicht. In der Vision hatte das kleine Horn in den Versen neun bis zwölf zwischen maskulin und feminin hin und her geschwankt, und Vers dreiundzwanzig benennt die prophetischen Merkmale des heidnischen Roms; Gabriels Auslegung in Vers vierundzwanzig wechselt zum femininen Rom. Die Macht in Vers vierundzwanzig sollte "gewaltige Kraft" besitzen, "aber nicht durch seine eigene Kraft; und er wird auf erstaunliche Weise vernichten und wird Erfolg haben und handeln und die Mächtigen und das heilige Volk vernichten."

Päpstliches Rom sollte die militärische Macht des heidnischen Roms erhalten, und es würde Gottes Volk tausendzweihundertsechzig Jahre lang, von 538 bis 1798, vernichten. Es würde „wunderbar“ vernichten, denn es ist das Tier, dem die ganze Welt „hinterherstaunt“, und es war die Macht, die „handeln und gedeihen“ würde, bis die erste Entrüstung, die „festgesetzt“ war, 1798 zu enden, erfüllt wurde.

Dann folgt Gabriel in Vers fünfundzwanzig dem in den von ihm für Daniel ausgelegten Versen eingeführten Wechsel und wendet sich erneut an das heidnische Rom, das durch eine andere Art von "Politik" sein Reich zusammenfügte, wie alle Historiker bezeugen. Die "List" des heidnischen Rom bestand darin, Völker dazu zu bewegen, sich seinem wachsenden Reich anzuschließen; es nutzte das Versprechen von Frieden und Wohlstand, um das Reich aufzubauen, im Unterschied zu den früheren Reichen, die schlicht durch militärische Macht geschmiedet wurden. Das heidnische Rom sollte sich auch "gegen den Fürsten der Fürsten erheben", wie es tat, als es Christus an das Kreuz von Golgatha schlug.

Dann geht Gabriel auf die zwei Visionen ein, die er für Daniel auslegte, indem er feststellte, dass die "mareh"-Vision der Erscheinung (die zweitausenddreihundert Tage) wahr sei, und dass die "chazon"-Vision vom Niedertrampeln des Heiligtums und des Heeres durch das heidnische Rom und das päpstliche Rom "verschlossen (versiegelt) werden" solle, "für viele Tage" (bis zur Zeit des Endes im Jahr 1798).

Dann war Daniel eine Zeit lang krank und kehrte danach an seine Arbeit zurück, aber er verstand die "mareh"-Vision noch immer nicht, die Vision, deren Verständnis Gabriel ihm zu vermitteln befohlen worden war. Aus diesem Grund würde Gabriel in Kapitel neun zurückkehren, um seine Aufgabe zu vollenden, Daniel das Verständnis der "mareh"-Vision zu vermitteln.

Im neunten Kapitel des Buches Daniel hatte Daniel das prophetische Wort studiert und war durch die Schriften des Mose und des Jeremia zur Erkenntnis gekommen. Jeremia hatte vorausgesagt, dass die Gefangenschaft, in der Daniel sich befand, siebzig Jahre dauern würde.

Mose zufolge würde die Gefangenschaft im Land des Feindes einer Zeit entsprechen, in der das Land seine Sabbate genießen würde.

Daniel hatte aus Gottes prophetischem Wort, nach dem Zeugnis zweier Zeugen, verstanden, dass sein Volk in das Land des Feindes zerstreut worden war und dass das Land in dieser Zeit seine Sabbate genießen würde. Er verstand, was der Chronist hinsichtlich der siebzig Jahre Jeremias verstand.

Daniel erkannte, dass die bei Jeremia genannten siebzig Jahre der Zerstreuung im Land des Feindes, während das Land seine Sabbate genoss, auf dem in Levitikus 26 genannten Fluch „siebenmal“ beruhten, und im Gehorsam gegenüber diesem Verständnis tat er das dort für diejenigen Gebotene, die schließlich zu ihrer Zerstreuung erwachen.

Daniels Gebet in Kapitel neun behandelt jeden Aspekt des Ratschlags für diejenigen, die sich im Land des Feindes zerstreut wiederfinden. Dieses Gebet soll mit seinem Gebet in Kapitel zwei in Einklang gebracht werden, denn zusammen stellen sie das Gebet derer in Offenbarung Kapitel elf dar, die in den Straßen jener großen Stadt Sodom und Ägypten tot waren und feststellen, dass auch sie zerstreut worden waren. Als Daniel sein Gebet beendet, kehrt Gabriel zurück, um das Werk der Auslegung der "mareh"-Vision zu vollenden, so wie der Heilige Geist es für die zwei Zeugen der Offenbarung Kapitel elf zu vollbringen beabsichtigt.

Wir werden diese Untersuchung im nächsten Artikel fortsetzen.