The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Four

In dem Abschnitt aus den Zeugnissen, Band fünf, mit dem wir uns nun schon seit einigen Artikeln befassen, wird uns von der Vision des Tempels berichtet, die Hesekiel, Jesaja und Johannes gegeben wurde:

Tisha B’Av, was auf Hebräisch „der Neunte des Monats Av“ bedeutet, ist der jüdische Gedenktag, der sowohl an die Zerstörung des Ersten Tempels durch die Babylonier im Jahr 586 v. Chr. als auch an die Zerstörung des Zweiten Tempels durch Titus im Jahr 70 erinnert. Beide Zerstörungen ereigneten sich am selben Kalenderdatum – am 9. Tag des hebräischen Monats Av (der im gregorianischen Kalender gewöhnlich in den Juli oder August fällt). Wenn Schwester White die Zerstörung Jerusalems mit der „Zeit, die die Seelen der Menschen auf die Probe stellen wird“ in den letzten Tagen in Verbindung bringt, weist sie damit auf zwei Zerstörungen hin, die beide das bald bevorstehende Sonntagsgesetz veranschaulichen.

Vers 16 in Daniel 11 stellt jenes Sonntagsgesetz dar und entspricht Vers 41. Im Buch Hesekiel wird die Zerstörung Jerusalems verwendet, um die Trennung der klugen und der törichten Jungfrauen beim Sonntagsgesetz zu veranschaulichen. Hesekiel war ein Gefangener in Babylon, als er in den Kapiteln 8 bis 11 auf wundersame Weise nach Jerusalem versetzt wurde, um eben diese Trennung zu sehen.

Die vier Kapitel 8 bis 11 beschreiben die Trennung, und Schwester White stellt in ihren Ausführungen zu Hesekiel 9 nicht nur fest, dass es sich um dieselbe Versiegelung wie in Offenbarung, Kapitel 7, handelt, sondern auch, dass Jerusalem die laodizeische Gemeinde der Siebenten-Tags-Adventisten in den letzten Tagen darstellt.

Das gesamte Buch Hesekiel steht im Zusammenhang mit der Zerstörung Jerusalems. Im Zeugnis Hesekiels wird die anderthalb Jahre währende Belagerung durch Nebukadnezar ausdrücklich hervorgehoben, doch die „direktere Anwendung“ der Warnung Jesu in Matthäus vierundzwanzig liegt in den letzten Tagen. Bei Hesekiel findet sich diese Linie der Wahrheit in Kapitel vierundzwanzig.

An diesem Datum, das auch durch andere biblische Zeugnisse bestätigt wird, begann eine Belagerung von achtzehn Monaten. Das Wort des HERRN, das an diesem Datum an Hesekiel erging, bestand aus dem Gleichnis von der blutbefleckten Stadt, das durch einen siedenden Topf dargestellt und von einem großen Feuer gefolgt wird. Das Gleichnis stellt eindeutig das Gericht über Jerusalem dar, und ihm folgt in demselben Kapitel, dass Hesekiels Frau durch einen Schlag hinweggerafft und zu Grabe getragen wird, als ein Sinnbild dafür, dass die Belagerung, die schließlich das Heiligtum zerstören würde, begonnen hatte.

Dann fragten die Menschen um Hesekiel nach der Bedeutung des Gleichnisses und nach dem Tod seiner Frau.

Sowohl Hesekiels Frau als auch das Heiligtum werden in diesem Abschnitt als „Lust deiner Augen“ bezeichnet. Bibelhistoriker geben an, dass die Belagerung achtzehn Monate dauerte, während sich die Belagerungen durch Cestius und Titus über vier Jahre erstreckten, vom Jahr 66 bis zum Jahr 70. Bei genauer Zählung beträgt die Zeit von der ersten Belagerung durch Cestius bis zur Zerstörung dreieinhalb Jahre; wendet man jedoch die „inklusive Zählweise“ an, die in der Bibel am häufigsten verwendete Zählweise, sind es vier Jahre. Das Wissen, dass beide Zählweisen gültig sind, ermöglicht es uns, für den Zeitraum von Cestius bis Titus sowohl dreieinhalb als auch vier Jahre anzusetzen.

Wir haben in den beiden Zerstörungen Jerusalems zwei Zeugen für das Sonntagsgesetz, und die Einzelheiten beider geschichtlichen Abläufe sind auf das bald kommende Sonntagsgesetz anzuwenden – bei dem Laodizea aus dem Mund des Herrn ausgespien wird. Der Beginn der Belagerung durch Nebukadnezar wird durch den Tod der Frau Hesekiels gekennzeichnet. Bei ihrem Tod wurde Hesekiel geboten, nicht öffentlich zu trauern, denn er war das Zeichen für die Wegführung der Juden in die Gefangenschaft.

Der Beginn des vierjährigen Zeitraums von 66 bis 70 wird durch das Zeichen des Gräuels der Verwüstung gekennzeichnet, das für die Christen in Jerusalem das Zeichen war, zu fliehen.

Zwei Belagerungen entsprechen einander eindeutig, und bei beiden findet sich zu Beginn der Belagerung ein „Zeichen“. Als Hesekiel erläuterte, was der Tod seiner Frau und die Tatsache, dass er selbst nicht trauerte, zu bedeuten hatten, erklärte er dies und hielt anschließend fest:

Das Zeichen des Todes von Hesekiels Frau war eine Kennzeichnung der bald kommenden Zerstörung Jerusalems und des Tempels sowie der darauf folgenden Gefangenschaft in Babylon. Das Zeichen des Gräuels der Verwüstung, von dem Daniel sprach, war eine Warnung, der Zerstörung zu entfliehen; doch beide Belagerungen haben zu Beginn ein Zeichen.

Vor dem bald bevorstehenden Sonntagsgesetz wird es eine prophetische Belagerung geben, und der Tod der Frau Hesekiels ist das Symbol dafür, dass die laodizeische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten vollständig übergangen worden ist, während Hesekiel ein Symbol der Hundertvierundvierzigtausend und das Symbol des Paniers ist, das zu Beginn der Belagerung aufgerichtet wird. Hesekiel ist das Panier der Hundertvierundvierzigtausend zu Beginn der Belagerung Babylons, und das Zeichen des Gräuels der Verwüstung zu Beginn ist das „Zeichen“ Roms. Das eine Zeichen verweist auf eine Warnung nach innen und das andere auf eine Warnung nach außen. Im Jahr 66 gab es gewiss eine Warnung an die Christen, doch das Warnzeichen war Rom. Das Zeichen bei der Zerstörung Jerusalems durch Babylon war Hesekiels Frau. Rom ist die Klasse derer, die das Malzeichen des Tieres empfangen, und Hesekiel das Zeichen derer, die das Siegel Gottes empfangen.

Die erste Belagerung dauerte achtzehn Monate, und die zweite Belagerung dauerte vier Jahre. Beide Belagerungen finden ihre „unmittelbarere“ Erfüllung in den letzten Tagen, und beide Belagerungen stehen in direktem Zusammenhang mit der Prophezeiung von dreihunderteinundneunzig Jahren und fünfzehn Tagen in Offenbarung 9,15.

Der Beginn der fünf Monate aus Offenbarung 9, Vers 10 umfasste ein historisches Geschehen, das einen achtunddreißigjährigen Zeitraum markiert, der in einer mit der Zahl achtunddreißig verbundenen vierjährigen Belagerung gipfelt, und das den Aufstieg des Islam kennzeichnete. Diese vierjährige Belagerung findet ihre Entsprechung in dem historischen Geschehen, das begann, als die (fünf Monate) einhundertfünfzig Jahre zu Ende gingen und die dreihunderteinundneunzig Jahre und fünfzehn Tage begannen. Es begann am 27. Juli 1449, und vier Jahre später unternahm der Islam eine fünfundfünfzigtägige Belagerung Konstantinopels, die am 29. Mai 1453 endete.

Als die Zeitweissagung, die am 27. Juli 1449 begonnen hatte, am 11. August 1840 endete, entsprachen die vier Jahre der Bewegung des ersten und des zweiten Engels von 1840 bis 1844 sowohl der vierjährigen Belagerung von 1333 bis 1337 als auch dem vierjährigen Zeitraum von 1449 bis 1453. Diese drei Zeugen, die alle unmittelbar zu derselben prophetischen Linie gehören, stellen einen symbolischen Zeitraum von vier Jahren dar, in dem sich die Bewegung des ersten und des zweiten Engels von 1840 bis 1844 in der Geschichte der Bewegung des dritten Engels wiederholt. Diese drei Zeugen bilden typologisch eine vierjährige Belagerung in der Geschichte der Hundertvierundvierzigtausend ab. Dieser vierjährige Zeitraum wird auch durch die Belagerungen Jerusalems in den Jahren 66 und 70 veranschaulicht.

Der Beginn der vierjährigen Belagerung durch Cestius im Jahr 66 und ihr Ende durch Titus im Jahr 70 bilden ein Alpha-Symbol und ein Omega-Symbol für einen Zeitraum von vier Jahren. Derselbe Zeitraum wird auch durch dreieinhalb Jahre dargestellt, die wiederum den dreieinhalb prophetischen Jahren entsprechen, in denen das päpstliche Rom das Heiligtum zertrat.

Es ist unbedingt zu beachten, dass ich auf den Zeitraum vom Alpha-Symbol des Cestius bis zum Omega-Symbol des Titus sowohl die „inklusive“ als auch die „exklusive“ Zählweise anwende. Dies verdeutlicht, dass in ein und demselben geschichtlichen Geschehen zwei zeitliche Anwendungen dargestellt werden. Wir haben uns bereits mit diesem biblischen Prinzip befasst, als wir (vor vielen Artikeln) die Zeit zwischen Jesu Besuch in Cäsarea-Philippi (Panium) und seiner Reise zum Berg der Verklärung betrachteten. Zwei biblische Verfasser geben sechs Tage an und einer acht Tage.

Die Zerstörung Jerusalems hat eine „unmittelbarere“ Anwendung auf die letzten Tage, und jene Zerstörung wird durch zwei Zeugen dargestellt, nämlich Babylon und Rom. Die beiden Zeugen stimmen miteinander überein, weisen jedoch unterschiedliche und wesentliche prophetische Merkmale auf, um die Wahrheit zu verstärken. Die Belagerung durch Rom (66 bis 70) umfasste vier Jahre, die zugleich dreieinhalb Jahre darstellen. Die dreieinhalb Jahre stehen in Verbindung mit der Zertretung des Heiligtums und des Heeres, wie sie sowohl durch das Heidentum als auch durch das Papsttum vollbracht wurde. Die Zertretung durch das Papsttum dauerte dreieinhalb symbolische Jahre, vorgebildet durch die buchstäblichen dreieinhalb Jahre der Belagerung durch Rom.

Jene vierjährige Belagerung steht auch mit den vierjährigen Zeiträumen in Verbindung, die mit der prophetischen Linie verknüpft sind, welche die Aufrichtung des Islam und danach die Aufrichtung der Bewegung sowohl des ersten als auch des zweiten und dann des dritten Engels kennzeichnet. Die Zeit von Cestius bis Titus überschneidet sich mit dem Rad des päpstlichen Roms und auch mit dem Rad des Islam. Das Rad Roms und die dreieinhalb Jahre von Cestius und Titus überschneiden sich mit den dreieinhalb symbolischen Jahren des päpstlichen Roms und kennzeichnen somit die beiden Mächte – das heidnische und das päpstliche Rom. Das Rad des Islam ist durch dieselbe Geschichte, verstanden als vierjähriger Zeitraum, damit verbunden; doch ebenso wie beim Rad Roms in dieser Geschichte ist der Islam mit einer zweiten Macht verbunden, die dem Rad des Islam untersteht – nämlich dem Adventismus. Der Zeitraum von dreieinhalb Jahren steht für Rom in seinen beiden Phasen, und der vierjährige Zeitraum steht für den Islam und den Adventismus. Prophetisch lassen sich das heidnische und das päpstliche Rom nicht voneinander trennen, ebenso wenig der Islam und der Adventismus.

Dies erfordert in prophetischer Hinsicht, dass wir bei der Betrachtung der Belagerung Babylons im Bild der achtzehnmonatigen Belagerung zwei Zeitverständnisse erkennen. Zwei zeitliche Darstellungen in der von Rom durchgeführten Belagerung erfordern in prophetischer Hinsicht zwei zeitliche Darstellungen in der von Nebukadnezar durchgeführten Belagerung. Nebukadnezars achtzehnmonatige Belagerung kann auch als Symbol für anderthalb Jahre verstanden werden. Achtzehn Monate sind anderthalb Jahre, und anderthalb Jahre lassen sich als 1,5 Jahre ausdrücken. Die Belagerung Nebukadnezars dauerte sowohl achtzehn Monate als auch eins Komma fünf (1,5) Jahre.

Die achtzehn Monate beziehen sich auf die Macht, die Jerusalem zertreten sollte, und die 1,5 Jahre beziehen sich auf den Islam. Das prophetische Rad der Zeitberechnung, das die achtzehn Monate ausweist, kennzeichnet Babylon, und das andere prophetische Rad der Zeitberechnung kennzeichnet den Islam. Wir haben noch nicht dargelegt, wie wir zur Anwendung der 1,5 Jahre auf den Islam gelangen. Es sollte jedoch beachtet werden, dass von den beiden Zeitberechnungen im Zusammenhang mit der durch Rom herbeigeführten Zerstörung die eine mit dem prophetischen Rad Roms (sowohl des heidnischen als auch des päpstlichen Roms) verbunden ist und die andere mit dem prophetischen Rad des Islams. Diese Merkmale finden sich sowohl bei der Alpha- als auch bei der Omega-Zerstörung Jerusalems.

Die vierjährige Belagerung Jerusalems unter Cestius und Titus stellt das Ende einer prophetischen Linie dar, die mit einem achtunddreißigjährigen Zeitraum begann, der mit einer vierjährigen Belagerung endete, welche die Erhöhung des Islam symbolisiert, und der abschließende vierjährige Zeitraum in eben dieser Linie stellt die Aufrichtung des Banners der Hundertvierundvierzigtausend dar.

Wir werden diese Dinge im nächsten Artikel fortsetzen.