The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Four

In der Stelle aus den Zeugnissen, Band fünf, die wir nun schon seit einigen Artikeln betrachten, wird uns von der Tempelvision berichtet, die Hesekiel, Jesaja und Johannes gegeben wurde:

Tischa beAw, was auf Hebräisch „der Neunte des Aw“ bedeutet, ist der jüdische Gedenktag, der an die Zerstörung sowohl des Ersten Tempels durch die Babylonier im Jahr 586 v. Chr. als auch des Zweiten Tempels durch Titus im Jahr 70 erinnert. Beide Zerstörungen ereigneten sich am selben Kalendertag — dem 9. Tag des hebräischen Monats Aw (der im gregorianischen Kalender gewöhnlich auf Juli oder August fällt). Wenn Schwester White die Zerstörung Jerusalems mit der „Zeit, die die Seelen der Menschen prüfen wird“ in den letzten Tagen in Verbindung bringt, weist sie auf zwei Zerstörungen hin, die beide das bald kommende Sonntagsgesetz veranschaulichen.

Vers sechzehn von Daniel elf stellt jenes Sonntagsgesetz dar und entspricht Vers einundvierzig. In Hesekiel wird die Zerstörung Jerusalems verwendet, um die Trennung der klugen und törichten Jungfrauen beim Sonntagsgesetz zu veranschaulichen. Hesekiel war ein Gefangener in Babylon, als er auf wunderbare Weise nach Jerusalem versetzt wurde, um eben jene Trennung in den Kapiteln acht bis elf zu sehen.

Die vier Kapitel acht bis elf sind eine Beschreibung der Scheidung, und Schwester White weist in ihrem Kommentar zu Hesekiel neun nicht nur darauf hin, dass es sich um dieselbe Versiegelung wie in Offenbarung Kapitel sieben handelt, sondern auch darauf, dass Jerusalem in den letzten Tagen die laodizeische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten darstellt.

Das gesamte Buch Hesekiel steht im Zusammenhang mit der Zerstörung Jerusalems. Im Zeugnis Hesekiels wird die anderthalb Jahre währende Belagerung durch Nebukadnezar ausdrücklich hervorgehoben, doch die „direktere Anwendung“ der Warnung Jesu in Matthäus vierundzwanzig liegt in den letzten Tagen. Bei Hesekiel findet sich diese Linie der Wahrheit in Kapitel vierundzwanzig.

An diesem Datum, das auch durch andere biblische Zeugnisse bestätigt wird, begann eine Belagerung von achtzehn Monaten. Das Wort des HERRN, das an diesem Datum an Hesekiel erging, bestand aus dem Gleichnis von der blutbefleckten Stadt, das durch einen siedenden Topf dargestellt und von einem großen Feuer gefolgt wird. Das Gleichnis stellt eindeutig das Gericht über Jerusalem dar, und ihm folgt in demselben Kapitel, dass Hesekiels Frau durch einen Schlag hinweggerafft und zu Grabe getragen wird, als ein Sinnbild dafür, dass die Belagerung, die schließlich das Heiligtum zerstören würde, begonnen hatte.

Dann fragten die Menschen um Hesekiel nach der Bedeutung des Gleichnisses und nach dem Tod seiner Frau.

Sowohl Hesekiels Frau als auch das Heiligtum werden in der Passage als die „Lust deiner Augen“ bezeichnet. Bibelhistoriker stellen fest, dass die Belagerung achtzehn Monate dauerte, wohingegen die Belagerungen durch Cestius und Titus vom Jahr 66 bis zum Jahr 70 vier Jahre dauerten. Eine genaue Berechnung der Zeit von der ersten Belagerung durch Cestius bis zur Zerstörung ergibt dreieinhalb Jahre; wendet man jedoch die „inklusive Zählung“ an, die in der Bibel am häufigsten verwendete Berechnungsweise, so sind es vier Jahre. Die Erkenntnis, dass beide Berechnungen gültig sind, ermöglicht es uns, sowohl dreieinhalb Jahre von Cestius bis Titus als auch vier Jahre zu erkennen.

Wir haben in den beiden Zerstörungen Jerusalems zwei Zeugen für das Sonntagsgesetz, und die Einzelheiten beider Geschichtsverläufe sind auf das bald kommende Sonntagsgesetz anzuwenden—wo Laodizea aus dem Mund des Herrn ausgespieen wird. Der Beginn der Belagerung durch Nebukadnezar wird durch den Tod der Frau Hesekiels gekennzeichnet. Bei ihrem Tod wurde Hesekiel geboten, nicht öffentlich zu trauern; denn er war das Zeichen dafür, dass die Juden in die Gefangenschaft weggeführt würden.

Der Beginn des vierjährigen Zeitraums von 66 bis 70 wird durch das Zeichen des Gräuels der Verwüstung gekennzeichnet, das für die Christen in Jerusalem das Zeichen war, zu fliehen.

Zwei Belagerungen, die eindeutig miteinander übereinstimmen, und beide Belagerungen enthalten zu Beginn der Belagerung ein „Zeichen“. Als Hesekiel erklärte, was mit dem Tod seiner Frau und seinem Ausbleiben der Trauer gemeint war, erläuterte er es und hielt dann fest:

Das Zeichen des Todes von Hesekiels Frau war eine Kennzeichnung der bald kommenden Zerstörung Jerusalems und des Tempels sowie der darauf folgenden Gefangenschaft in Babylon. Das Zeichen des Gräuels der Verwüstung, von dem Daniel sprach, war eine Warnung, der Zerstörung zu entfliehen; doch beide Belagerungen haben zu Beginn ein Zeichen.

Vor dem bald kommenden Sonntagsgesetz wird es eine prophetische Belagerung geben, und der Tod der Frau Hesekiels ist das Sinnbild dafür, dass die laodizeische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten vollständig übergangen worden ist; wohingegen Hesekiel ein Sinnbild der Hundertvierundvierzigtausend ist und das Sinnbild des Feldzeichens, das zu Beginn der Belagerung aufgerichtet wird. Hesekiel ist das Feldzeichen der Hundertvierundvierzigtausend zu Beginn der Belagerung Babylons, und das Zeichen des Gräuels der Verwüstung am Anfang ist das „Zeichen“ Roms. Das eine Zeichen spricht von einer inneren Warnung und das andere von einer äußeren Warnung. Gewiss gab es im Jahr 66 eine Warnung an die Christen, doch das Warnzeichen war Rom. Das Zeichen bei der Zerstörung Babylons war die Frau Hesekiels. Rom ist die Klasse derer, die das Malzeichen des Tieres empfangen, und Hesekiel das Zeichen derer, die das Siegel Gottes empfangen.

Die erste Belagerung dauerte achtzehn Monate, und die zweite Belagerung dauerte vier Jahre. Beide Belagerungen finden ihre „unmittelbarere“ Erfüllung in den letzten Tagen, und beide Belagerungen stehen in direktem Zusammenhang mit der Prophezeiung von dreihunderteinundneunzig Jahren und fünfzehn Tagen in Offenbarung 9,15.

Der Anfang der fünf Monate in Offenbarung 9, Vers 10, schloss eine Geschichte ein, die einen Zeitraum von achtunddreißig Jahren kennzeichnet, der in einer vierjährigen Belagerung gipfelt, die mit der Zahl achtunddreißig verbunden ist, und das Aufkommen des Islam identifizierte. Diese vierjährige Belagerung findet ihr Gegenstück in der Geschichte, die begann, als die (fünf Monate) einhundertfünfzig Jahre endeten und die dreihunderteinundneunzig Jahre und fünfzehn Tage begannen. Sie begann am 27. Juli 1449, und vier Jahre später brachte der Islam eine Belagerung von fünfundfünfzig Tagen gegen Konstantinopel, die am 29. Mai 1453 endete.

Als die Zeitprophetie, die am 27. Juli 1449 begonnen hatte, am 11. August 1844 endete, entsprachen die vier Jahre der Bewegung des ersten und zweiten Engels von 1840 bis 1844 der vierjährigen Belagerung von 1333 bis 1337 sowie auch dem vierjährigen Zeitraum von 1449 bis 1453. Diese drei Zeugen, die alle unmittelbar Teil derselben prophetischen Linie sind, stellen einen symbolischen Zeitraum von vier Jahren dar, in dem die Bewegung des ersten und zweiten Engels von 1840 bis 1844 in der Geschichte der Bewegung des dritten Engels wiederholt wird. Diese drei Zeugen sind ein Vorbild für eine vierjährige Belagerung in der Geschichte der Hundertvierundvierzigtausend. Dieser vierjährige Zeitraum wird auch durch die Belagerungen Jerusalems in den Jahren 66 und 70 veranschaulicht.

Der Beginn der vierjährigen Belagerung durch Cestius im Jahr 66 und sodann ihr Ende durch Titus im Jahr 70 ergeben für einen Zeitraum von vier Jahren ein Alpha-Symbol und ein Omega-Symbol. Derselbe Zeitraum wird auch als dreieinhalb Jahre dargestellt, was wiederum mit den dreieinhalb prophetischen Jahren übereinstimmt, in denen das päpstliche Rom das Heiligtum niedertrat.

Es ist wesentlich zu beachten, dass ich sowohl die „inklusive“ als auch die „exklusive“ Zählweise auf den Zeitraum anwende, der durch das Alpha-Symbol des Cestius bis hin zum Omega-Symbol des Titus dargestellt wird. Dies macht deutlich, dass in einer einzigen Geschichte zwei Anwendungen der Zeit dargestellt sind. Mit diesem biblischen Prinzip haben wir uns bereits befasst, als wir (vor vielen Artikeln) die Zeitspanne zwischen dem Besuch Jesu in Cäsarea Philippi (Panium) und Seinem Gang auf den Berg der Verklärung betrachteten. Zwei biblische Autoren verzeichnen sechs Tage, einer jedoch acht Tage.

Die Zerstörung Jerusalems hat eine „unmittelbarere“ Anwendung auf die letzten Tage, und jene Zerstörung wird durch zwei Zeugen dargestellt, nämlich Babylon und Rom. Die beiden Zeugen stimmen miteinander überein, weisen jedoch unterschiedliche und wesentliche prophetische Merkmale auf, um die Wahrheit zu verstärken. Die Belagerung durch Rom (66 bis 70) umfasste vier Jahre, die zugleich dreieinhalb Jahre darstellen. Die dreieinhalb Jahre stehen in Verbindung mit der Zertretung des Heiligtums und des Heeres, wie sie sowohl durch das Heidentum als auch durch das Papsttum vollbracht wurde. Die Zertretung durch das Papsttum dauerte dreieinhalb symbolische Jahre, vorgebildet durch die buchstäblichen dreieinhalb Jahre der Belagerung durch Rom.

Auch jene vierjährige Belagerung steht in Verbindung mit den Vierjahresperioden, die mit der prophetischen Linie verknüpft sind, welche die Erhöhung des Islam und danach die Erhöhung der Bewegung sowohl des ersten als auch des zweiten und sodann des dritten Engels kennzeichnet. Cestius bis Titus schneidet sich mit dem Rad des päpstlichen Rom und auch mit dem Rad des Islam. Das Rad Roms und die dreieinhalb Jahre von Cestius und Titus schneiden sich mit den dreieinhalb symbolischen Jahren des päpstlichen Rom und kennzeichnen so die beiden Mächte des heidnischen und des päpstlichen Rom. Das Rad des Islam ist durch dieselbe Geschichte verbunden, sofern sie als vier Jahre verstanden wird; doch ebenso wie beim Rad Roms in jener Geschichte ist der Islam mit einer zweiten Macht verbunden, die dem Rad des Islam untersteht—nämlich dem Adventismus. Der Zeitraum von dreieinhalb Jahren stellt Rom in beiden seiner Phasen dar, und der Vierjahreszeitraum stellt den Islam und den Adventismus dar. Heidnisches und päpstliches Rom können prophetisch nicht voneinander getrennt werden, ebenso wenig wie Islam und Adventismus.

Dies erfordert prophetisch, dass, wenn wir die Belagerung Babylons betrachten, in der Veranschaulichung der achtzehnmonatigen Belagerung zwei Auffassungen der Zeit erkannt werden. Zwei Darstellungen der Zeit in der von Rom herbeigeführten Belagerung erfordern prophetisch zwei Darstellungen der Zeit in der von Nebukadnezar herbeigeführten Belagerung. Auch Nebukadnezars Belagerung von achtzehn Monaten kann als Symbol für eineinhalb Jahre verstanden werden. Achtzehn Monate sind eineinhalb Jahre, und eineinhalb kann als 1,5 Jahre ausgedrückt werden. Die Belagerung Nebukadnezars war sowohl achtzehn Monate als auch ein Komma fünf (1,5) Jahre.

Die achtzehn Monate beziehen sich auf die Macht, die Jerusalem zertreten sollte, und die 1,5 Jahre beziehen sich auf den Islam. Das prophetische Rad der Zeitrechnung, das achtzehn Monate ausweist, kennzeichnet Babylon, und das andere prophetische Rad der Zeitrechnung kennzeichnet den Islam. Wir haben noch keine Erklärung dafür dargelegt, wie wir zur Anwendung der 1,5 Jahre in Verbindung mit dem Islam gelangen, doch sollte beachtet werden, dass die beiden Zeitrechnungen in der durch Rom bewirkten Zerstörung mit dem prophetischen Rad Roms verbunden sind (sowohl heidnisches als auch päpstliches Rom), und die andere Zeitrechnung mit dem prophetischen Rad des Islam verbunden ist. Diese Merkmale finden sich sowohl in der Alpha- als auch in der Omega-Zerstörung Jerusalems.

Die vierjährige Belagerung Jerusalems durch Cestius und Titus stellt das Ende einer prophetischen Linie dar, die mit einem achtunddreißigjährigen Zeitraum begann, der mit einer vierjährigen Belagerung abschloss, welche die Erhöhung des Islam symbolisiert; und der abschließende vierjährige Zeitraum in ebendieser Linie stellt die Erhöhung des Banners der Hundertvierundvierzigtausend dar.

Wir werden diese Dinge im nächsten Artikel fortsetzen.