Μέλλον για την Αμερική και η 18η Ιουλίου 2020 - Αριθμός Τρία

Οι γραμμές των μεταρρυθμιστικών κινημάτων αποτελούν κλειδί για την κατανόηση των «επτά βροντών» της Αποκάλυψης δέκα. Οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν την ιστορία της ενδυνάμωσης του αγγέλματος του πρώτου αγγέλου από τις 11 Αυγούστου 1840 έως τη Μεγάλη Απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844. Το δέκατο κεφάλαιο παρέχει τρεις εσωτερικές μαρτυρίες μέσα στο ίδιο το κεφάλαιο προς υποστήριξη αυτής της κατανόησης.

Το μήνυμα του πρώτου αγγέλου μεταφέρθηκε στον κόσμο από το 1840 και εξής. Ο Ουράις Σμιθ εκφράζει την κατανόηση των πρωτοπόρων, σε συμφωνία με την Αδελφή Γουάιτ. Ο Σμιθ αναγνωρίζει ότι ο πρώτος άγγελος έφθασε το 1798 και δείχνει ότι ήταν ο πρώτος άγγελος εκείνος που κατέβηκε το 1840. Ο Σμιθ και οι πρωτοπόροι απλώς δεν είχαν διακρίνει τη διαφορά ανάμεσα στην έλευση ενός μηνύματος και στην ενδυνάμωσή του. Ο Σμιθ δηλώνει σαφώς ότι, όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δέκα έθεσε το ένα πόδι στη θάλασσα και το άλλο στη γη, αυτό προσδιόριζε το μήνυμα που μεταφερόταν στον κόσμο.

Επομένως, το πρώτο εδάφιο του δέκατου κεφαλαίου προσδιορίζει την 11η Αυγούστου 1840, διότι τότε η προειπωμένη λήξη της οθωμανικής υπεροχής έπαυσε, σε συμφωνία με την προφητεία του ένατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης. Η αδελφή Γουάιτ δηλώνει:

Το πρώτο εδάφιο του δέκατου κεφαλαίου αναφέρεται στο 1840, και στο δέκατο εδάφιο βλέπουμε τον Ιωάννη πικρά απογοητευμένο στις 22 Οκτωβρίου 1844. Ο Ιωάννης αντιπροσώπευε εκείνους που μετέφεραν το μήνυμα του μικρού βιβλίου στον κόσμο, μόνο και μόνο για να υποστούν την πικρή απογοήτευση στις 22 Οκτωβρίου 1844. Τα εδάφια ένα έως δέκα αντιπροσωπεύουν την ιστορία από το 1840 έως το 1844. Αυτή είναι μία εσωτερική μαρτυρία μέσα στο δέκατο κεφάλαιο.

Ο άλλος μάρτυρας είναι ο Ιωάννης, ο οποίος τρώγει το μικρό βιβλίο, και αυτό είναι γλυκύ στο στόμα του, συμβολίζοντας την αποδοχή εκ μέρους του του μηνύματος της 11ης Αυγούστου 1840, και έπειτα έγινε πικρό στην κοιλία του κατά τη Μεγάλη Απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844.

Το δέκατο εδάφιο παρουσιάζει σε ένα μόνο εδάφιο την ίδια την ιστορία της περιόδου 1840 έως 1844. Αυτό αποτελεί τη δεύτερη εσωτερική μαρτυρία μέσα στο κεφάλαιο ότι οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν εκείνη την ιστορία. Η Αδελφή White έχει ήδη προσδιορίσει ότι οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν μια σκιαγράφηση γεγονότων που έλαβαν χώρα υπό τα αγγέλματα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου. Το άγγελμα του δευτέρου αγγέλου έληξε κατά τη μεγάλη απογοήτευση, επομένως οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν ακριβώς την ίδια ιστορία. Τρεις εσωτερικές μαρτυρίες υποστηρίζουν την αλήθεια ότι η ιστορία από τις 11 Αυγούστου 1840 έως τη Μεγάλη Απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844 είναι η προφητική ιστορία που τονίζεται στο δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης.

Έπειτα, στο τελευταίο εδάφιο, σε συμφωνία με την αλήθεια που συνδέεται με τις «επτά βροντές», δίδεται εντολή για την παρουσίαση του μηνύματος και ότι αυτή ακριβώς η ιστορία πρέπει να επαναληφθεί.

Οι επτά βροντές προσδιορίζουν ότι η αρχή του Αντβεντισμού, αρχίζοντας όταν το μήνυμα που είχε αποσφραγιστεί στον «καιρό του τέλους» έλαβε δύναμη, θα απεικόνιζε το τέλος του Αντβεντισμού, όταν το μήνυμα που είχε αποσφραγιστεί το 1989 θα ελάμβανε δύναμη με την κάθοδο, όχι του αγγέλου της Αποκάλυψης 10, αλλά του καταβαίνοντος αγγέλου της Αποκάλυψης 18. Ο άγγελος της Αποκάλυψης 18 κατέβηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 και τώρα πλησιάζουμε προς την ολοκλήρωση της ιστορικής επανάληψης της περιόδου 1840 έως 1844.

Αυτές οι παρατηρήσεις επί του δεκάτου κεφαλαίου βρίσκονται επί έτη στη δημόσια σφαίρα. Εκείνο που ουδέποτε αναγνωρίσθηκε έως προσφάτως είναι ότι, μαζί με εκείνη την ιερή ιστορία, υπάρχει και μία άλλη ιερή ιστορία, η οποία είναι ενσωματωμένη εντός αυτής. Η ιστορία αυτή θα αναγνωρισθεί μόνον από εκείνους που αποδέχονται την αρχή του Άλφα και του Ωμέγα, η οποία ταυτοποιεί το τέλος ενός πράγματος με την αρχή ενός πράγματος. Η ενσωματωμένη ιστορία εντός της ιερής ιστορίας αρχίζει με μία απογοήτευση και καταλήγει στη Μεγάλη Απογοήτευση. Η ιστορία του 1843 έως 1844 αποτελεί μία ιδιαίτερη γραμμή ιστορίας, η οποία βρίσκεται εντός, αλλά διακρίνεται από, την ιστορία του 1840 έως 1844. Τόσο η Αδελφή Γουάιτ όσο και ο Χριστός αναφέρονται σε αυτή τη γραμμή ιστορίας.

Οι «προφήται και δίκαιοι» επεθύμησαν να ιδούν εκείνα τα πράγματα τα οποία «εθεάθησαν το 1843 και το 1844». Ο Ιησούς αναφέρθηκε σε αυτή την ιερή ιστορία σε δύο ευαγγέλια, αλλά κάθε αναφορά έγινε σε διαφορετικό πλαίσιο.

Ο Ιησούς, στο κατά Ματθαίον, ενώ μιλά για την επίδραση του Λόγου του Θεού και καλεί τους ανθρώπους να «ακούσουν», επισημαίνει ότι οι Λαοδικείς, οι οποίοι απορρίπτουν το μήνυμα που οι προφήτες επιθύμησαν να δουν, παριστάνονταν στο έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα. Το Future for America έχει επανειλημμένως παρουσιάσει το έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα στο πλαίσιο της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, διότι με την επίθεση του Ισλάμ κατά την ημερομηνία εκείνη ο ισχυρός άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ κατέβηκε και φώτισε τη γη με τη δόξα του. Οι προφήτες όλοι συμφωνούν μεταξύ τους, και στο εδάφιο τρία του έκτου κεφαλαίου του Ησαΐα βρίσκουμε την άμεση αναφορά σε αυτόν ακριβώς τον άγγελο.

Η γη φωτίζεται από τη δόξα του όταν ο άγγελος του δέκατου όγδοου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως καταβαίνει, και ο Ησαΐας παρέχει ένα ακόμη σημαντικό κλειδί όταν μας πληροφορεί ότι το όραμά του για το αγιαστήριο έλαβε χώρα κατά το έτος που πέθανε ο βασιλιάς Οζίας. Ο βασιλιάς Οζίας είχε επιχειρήσει να επιτελέσει το έργο ιερέα μέσα στον ναό. Ογδόντα ιερείς και ο αρχιερέας του αντιστάθηκαν, ώστε να μην το πράξει, έως ότου ο Κύριος τον έπληξε με λέπρα στο μέτωπό του. Έλαβε το χάραγμα του θηρίου επειδή επιχείρησε να συνδυάσει την κρατική του εξουσία με την εκκλησιαστική εξουσία. Δεν πέθανε αμέσως· απομακρύνθηκε από τον θρόνο και αντικαταστάθηκε, και με την πάροδο χρόνου τελικώς πέθανε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Η Εκκλησία των Αντβεντιστών πεθαίνει προοδευτικά, όπως και η Ιουδαϊκή εκκλησία κατά τον καιρό του Χριστού. Αλλά στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 ο Αντβεντισμός, ο οποίος είχε ήδη απορρίψει το μήνυμα των τελευταίων έξι εδαφίων του Δανιήλ ένδεκα, έφθασε στο τέλος του ως το Προτεσταντικό κέρας των Ηνωμένων Πολιτειών, και εκείνοι που αντιπροσωπεύονταν από τον Ησαΐα εκλήθησαν τότε να μεταφέρουν το μήνυμα που αντιπροσωπεύεται από την πρώτη φωνή του δέκατου όγδοου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως.

Είναι σημαντικό να αναγνωριστεί ότι το προτεσταντικό κέρας αφαιρέθηκε από την Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, διότι υπάρχουν τρία κύρια στοιχεία στην αποσφράγιση του μηνύματος της Αποκάλυψης κατά τις έσχατες ημέρες. Το ένα είναι η παράλληλη ιστορία του κέρατος του Ρεπουμπλικανισμού και του κέρατος του Προτεσταντισμού. Το άλλο στοιχείο που πρέπει να αναγνωριστεί είναι η σημασία των επτά εκκλησιών, και βεβαίως το τρίτο είναι οι «επτά βροντές». Και τα τρία προφητικά στοιχεία συγκροτούν το μήνυμα που αποσφραγίζεται, και είναι αναγκαίο να αναγνωριστεί ότι, ακριβώς όπως η Ιουδαϊκή εκκλησία παραμερίστηκε κατά τον καιρό του Χριστού, έτσι και ο Αντβεντισμός παραμερίζεται κατά τις «έσχατες ημέρες».

Ο Ησαΐας προσφέρεται να μεταφέρει ένα μήνυμα προς τον άπιστο εκλεκτό λαό του Θεού στην εποχή του, και ο Ιησούς χρησιμοποιεί τα ίδια λόγια για να αντιμετωπίσει την ίδια κατάσταση στη δική Του εποχή. Ένας εκλεκτός λαός της διαθήκης παραμερίζεται, και αυτοί αρνούνται να «ακούσουν» και να θεραπευθούν.

Το έργο που αναλαμβάνει ο Ησαΐας είναι το έργο που ανέλαβαν ο Ιωάννης και ο Ιεζεκιήλ όταν έφαγαν το μικρό βιβλίο. Μεταφέρουν ένα μήνυμα ελέγχου προς έναν εκλεκτό λαό της διαθήκης, ο οποίος βρίσκεται στη διαδικασία να εξεμένεται από το στόμα του Κυρίου. Η δεύτερη φορά που ο Ιησούς αναφέρεται στην ιστορία που προφήτες και δίκαιοι άνδρες επιθύμησαν να δουν καταγράφεται από τον Λουκά.

Και πάλι, το πλαίσιο μιας ευλογίας που συνδέεται με εκείνους οι οποίοι έχουν το προνόμιο να βλέπουν εκείνο το οποίο οι δίκαιοι επιθύμησαν να δουν αφορά έναν εκλεκτό λαό της διαθήκης, ο οποίος παρακάμπτεται και δεν είναι πρόθυμος να «ακούσει». Η αδελφή White αναφέρεται στην καταδίκη της Καπερναούμ από τον Χριστό, η οποία αποτελεί σύμβολο της απόρριψης μεγάλου φωτός, και τόνισε τον Αντβεντισμό θέτοντας τον έλεγχο κατά του Αντβεντισμού εντός [αγκυλών].

Τα «θαυμαστά έργα» που είχαν επιτελεσθεί στον Αντβεντισμό ήταν τα έργα που δίκαιοι άνδρες και προφήτες επεθύμησαν να δουν και να ακούσουν. Εκείνα τα θαυμαστά έργα παριστάνονται στην ιστορία των ετών 1843 και 1844, όταν εκηρύχθη το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής. Ο Αντβεντισμός έχει απορρίψει την ιστορία του, και ιδιαιτέρως την ιστορία των ετών 1843 και 1844. Μια ιστορία που αρχίζει και τελειώνει με απογοήτευση, και επίσης μια ιστορία που προοριζόταν να τους οδηγήσει στη γη που έγινε νέα.

Αυτό που αποσφραγίζει τώρα ο Λέων της φυλής του Ιούδα είναι η ιστορία του 1843 και του 1844. Οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν την περίοδο από το 1840 έως το 1844, αλλά η περίοδος αυτή περιέχει μια πολύ ιδιαίτερη ιστορία, η οποία έχει προτυπωθεί από την αρχή της ιστορίας της διαθήκης. Καθεμιά από τις μεταρρυθμιστικές κινήσεις παραλληλίζεται με τις άλλες, έχοντας τα ίδια ακριβώς ορόσημα. Εάν διέφεραν η μία από την άλλη, ο Σατανάς θα δημιουργούσε διαφορετικό σχέδιο επίθεσης για κάθε μεταρρυθμιστική κίνηση, αλλά ποτέ δεν το κάνει.

Το ουσιώδες σημείο στο παρόν χωρίο, σε σχέση με το συνολικό μήνυμα που μεταφέρουμε, είναι ότι όταν ο Αντβεντισμός έπαψε να φέρει τον μανδύα του Προτεσταντισμού και αυτός αφαιρέθηκε πλήρως από αυτόν στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, εξακολουθούν εντούτοις να επιμένουν ότι αποτελούν το κίνημα του υπολοίπου το οποίο διακηρύττει τη δυνατή κραυγή του τρίτου αγγέλου. Ωστόσο, αυτοί είναι το πλαστό. Εάν δεν αναγνωρίσετε ποιο κίνημα φέρει τώρα το κέρας του Προτεσταντισμού, είναι ουσιαστικά αδύνατον να κατανοήσετε τον παραλληλισμό μεταξύ των δύο κεράτων στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η ιστορία του 1843 και του 1844 αντιπροσωπεύεται σε κάθε μεταρρυθμιστικό κίνημα, και τώρα θα χρησιμοποιήσουμε την αρχή του αρχαίου Ισραήλ ως εκλεκτού λαού του Θεού και το τέλος του Ισραήλ ως εκλεκτού λαού του Θεού, για να καταδείξουμε το ίδιο σχετικά με τον σύγχρονο Ισραήλ, με έμφαση στα έτη 1843 και 1844, όπως αυτά αντιπροσωπεύονται σε καθεμιά από τις γραμμές των μεταρρυθμιστικών κινημάτων.

Ο Μωυσής προφήτευσε ότι ο Κύριος θα ανέγειρε προφήτη όμοιο με τον ίδιο, και εκείνος ο προφήτης ήταν ο Ιησούς. Ο Λουκάς στις Πράξεις επιβεβαιώνει ότι ο Ιησούς εκπλήρωσε την προφητεία του Μωυσή.

Ο Ιησούς είναι ο προφήτης τον οποίο οφείλουμε να ακούμε.

Η γραμμή μεταρρύθμισης του Χριστού αρχίζει στον καιρό του τέλους, όπως συμβαίνει με όλες τις γραμμές μεταρρύθμισης. Ο «καιρός του τέλους» στις ημέρες του Χριστού ήταν η γέννησή Του. Η Γραφή δείχνει ότι κατά τη γέννησή Του υπήρξε αύξηση της γνώσεως, σε συμφωνία με τον ορισμό του «καιρού του τέλους» στο βιβλίο του Δανιήλ. Είτε επρόκειτο για τους ποιμένες, είτε για τους μάγους από την ανατολή, είτε για τον εξοργισμένο Ηρώδη, είτε για την Άννα και τον Συμεών στον ναό, υπήρξε αύξηση της γνώσεως όταν γεννήθηκε. Στο σημείο εκείνο η ηγεσία της Ιουδαϊκής εκκλησίας παραμερίστηκε. Το διαζύγιο ήταν προοδευτικό, αλλά άρχισε με την από μέρους τους απόρριψη του μηνύματος που αποσφραγίστηκε στον καιρό του τέλους.

Η ηγεσία του Αντβεντισμού παραμερίσθηκε το 1989, όταν εκπληρώθηκε το Δανιήλ 11:40. Ο «καιρός του τέλους» στην ιστορία του Μωυσή, ο οποίος προεικόνιζε τον Ιησού, ήταν η γέννησή του, όταν η οικογένειά του και κατόπιν η θυγατέρα του Φαραώ έλαβαν αυξημένη γνώση σχετικά με το βρέφος Μωυσή. Το όνομά του, βεβαίως, σημαίνει «διασωσμένος από το ύδωρ» και Ιησούς σημαίνει «ο Ιεχωβά σώζει».

Μετά τον «καιρό του τέλους», όλες οι γραμμές μεταρρύθμισης καταδεικνύουν ένα σημείο κατά το οποίο η γνώση που αυξάνεται στη συγκεκριμένη εκείνη ιστορία τυποποιείται σε ένα μήνυμα που μπορεί να προβληθεί ως μαρτυρία προς τη γενεά η οποία πρόκειται να καταστεί υπόλογη για το φως που αποσφραγίσθηκε κατά τον καιρό του τέλους.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής επισημοποίησε το μήνυμα του Χριστού, και το μήνυμα του Μωυσή επισημοποιήθηκε στο τεσσαρακοστό έτος της ηλικίας του, όταν επιχείρησε να ελευθερώσει τον Ισραήλ από την Αίγυπτο με τη δική του δύναμη. Το μήνυμα της απελευθερώσεως από την Αίγυπτο ήταν πλέον καταγεγραμμένο στο δημόσιο αρχείο.

Σαράντα έτη αργότερα, το μήνυμα του Μωυσή ενδυναμώθηκε στη φλεγομένη βάτο και συνοδεύθηκε από δύο σημεία της θείας φύσεως του Θεού, όπως παριστάνονται στη ράβδο που μεταβλήθηκε σε όφι και στο λεπρό χέρι που ο Μωυσής απέσυρε από τον κόλπο του. Το μήνυμα του Ιησού ενδυναμώθηκε κατά το βάπτισμά Του, το οποίο συνοδεύθηκε από δύο σημεία θείας φύσεως, τη φωνή του Πατρός και το Άγιο Πνεύμα. Το επόμενο ορόσημο και στις δύο ιστορίες αντιπροσωπεύει την πρώτη απογοήτευση, τον χρόνο της αναμονής, την άφιξη του δευτέρου αγγέλου ή το 1843.

Η απογοήτευση στη γραμμή του Μωυσή εικονογραφήθηκε από τη σύζυγό του, όταν ο άγγελος κατέβηκε για να θανατώσει τον Μωυσή επειδή δεν είχε περιτέμει τον υιό του. Από φόβο η Σεπφώρα επιτέλεσε η ίδια την τελετή στον υιό τους. Ο Μωυσής είχε λησμονήσει να περιτέμει τον υιό του! Αυτό ακριβώς το σημείο της διαθήκης που είχε δοθεί στον Αβραάμ είχε λησμονηθεί από τον Μωυσή. Ο πατήρ Αβραάμ είχε εκθέσει εκ των προτέρων την πρόρρηση της αιχμαλωσίας και της απελευθερώσεως των Εβραίων μέσα στην Αίγυπτο και από αυτήν, και η προφητεία του επρόκειτο να εκπληρωθεί συγκεκριμένα μέσω του Μωυσή, και ο Μωυσής λησμόνησε να περιτέμει τον υιό του. Σε εκείνο το σημείο ο Μωυσής έστειλε τη Σεπφώρα πίσω να μείνει με τον πατέρα της έως ότου λάβει χώρα η απελευθέρωση. Αυτή παρέμεινε στη Μαδιάμ έως ότου ο Μωυσής οδήγησε τα τέκνα του Ισραήλ διά του ύδατος της Ερυθράς Θαλάσσης, το οποίο, όπως μας πληροφορεί ο απόστολος Παύλος, προτυπώνει το βάπτισμα, ακριβώς την ίδια τελετή που αντικατέστησε την περιτομή. Μη χάσετε αυτό το σημείο. Η άφιξη του waymark που αντιπροσωπεύει τον δεύτερο άγγελο στην ιστορία του Μωυσή, του waymark που προκαλεί την πρώτη απογοήτευση σε εκείνη την ιστορία, ήταν απόρριψη του πρωταρχικού κανόνος της σχέσεως διαθήκης του Αβραάμ με τον Θεό.

Η πρώτη απογοήτευση στη γενεαλογική γραμμή του Χριστού ήταν ο θάνατος του Λαζάρου, τον οποίον η Μάρθα και η Μαρία ήσαν βέβαιες ότι δεν θα είχε συμβεί, εάν ο Ιησούς δεν είχε βραδύνει έως ότου ο Λάζαρος ήταν ήδη νεκρός επί τέσσερις ημέρες. Η απογοήτευση από το ότι ο Ιησούς επέτρεψε στον στενό του φίλο Λάζαρο να πεθάνει και να σαπίσει στον τάφο ήταν τεράστια, όχι μόνον για τις δύο αδελφές, αλλά και για τους μαθητές. Ωστόσο, η ανάσταση του Λαζάρου έγινε η σφραγίδα ολόκληρης της διακονίας του Χριστού.

Η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων του Θεού απεικονίζεται στην ιστορία του 1843 και του 1844, διότι πληροφορούμαστε ότι ήταν ο Λάζαρος εκείνος που οδήγησε τον Χριστό στην Ιερουσαλήμ κατά τη θριαμβευτική είσοδο. Η ιστορία της θριαμβευτικής εισόδου είναι η ιστορία που χρησιμοποιεί η Αδελφή Ουάιτ για να απεικονίσει τη Μεσονύκτια Κραυγή του 1843 και του 1844. Υπήρχε παρεξήγηση σχετικά με το ότι ο Χριστός είχε τη δύναμη να αναστήσει τους νεκρούς διά της δημιουργικής δυνάμεως του Θεού. Η Μαρία και η Ελισάβετ ομολόγησαν ότι γνώριζαν πως ο Ιησούς είχε τη δύναμη να αναστήσει τον Λάζαρο κατά την έσχατη σάλπιγγα, αλλά δεν μπορούσαν να διακρίνουν ότι πράγματι είχε τη δύναμη να τον αναστήσει τότε και εκεί. Βρίσκονταν σε άρνηση αυτής ακριβώς της αλήθειας που ήλθε να καταδείξει με το βάπτισμά Του και με τον θάνατό Του, την αρχή και το τέλος της προσωπικής Του διακονίας των τριάμισι ετών. Δεν μπορούσαν να δουν έως ότου ο λίθος απομακρύνθηκε από τον τάφο, ακριβώς όπως αργότερα το χέρι Του θα αποσυρόταν από ένα σφάλμα σε μερικά από τα αριθμητικά στοιχεία του διαγράμματος του 1843.

Ο Μωυσής, αφού απέπεμψε τη Σεπφώρα από τον επικείμενο αγώνα με τον Φαραώ, συναντήθηκε με τον πρεσβύτερο αδελφό του, τον Ααρών, και οι δύο αγγελιοφόροι προχώρησαν προς την Αίγυπτο εκπροσωπώντας το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου. Πριν επιβληθούν οποιεσδήποτε πληγές στην Αίγυπτο, ο Μωυσής προειδοποίησε τον Φαραώ ότι, εάν δεν άφηνε τον Ισραήλ, τον πρωτότοκο του Θεού, να εξέλθει και να λατρεύσει, τότε ο Θεός θα θανάτωνε τον πρωτότοκο της Αιγύπτου.

Η Κραυγή του Μεσονυκτίου ήταν μια προφητεία που στο μέλλον θα εκπληρωνόταν.

Το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου προς τον Φαραώ προσδιόριζε τον θάνατο των πρωτοτόκων ως απάντηση στην ανταρσία του Φαραώ. Μόλις το μήνυμα καταχωρίσθηκε στο αρχείο, οι πληγές, που αντιπροσώπευαν τη δύναμη της Κραυγής του Μεσονυκτίου κατά το θέρος του 1844, επήλθαν επί της Αιγύπτου. Το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου σάρωσε τη χώρα σαν παλιρροϊκό κύμα κατά το θέρος του 1844. Οι πληγές σάρωσαν την Αίγυπτο, και όταν έφθασε ο υποσχεμένος θάνατος των πρωτοτόκων, κραυγή ηκούσθη κατά το μεσονύκτιον σε ολόκληρη την Αίγυπτο.

Η θριαμβευτική είσοδος του Χριστού στα Ιεροσόλυμα οδήγησε στον σταυρό του Γολγοθά, και οι μαθητές του Χριστού και οι λοιποί ακόλουθοί του βίωσαν μία Μεγάλη Απογοήτευση.

Η μεγάλη απογοήτευση των μαθητών και των Μιλλεριτών παριστάνεται επίσης από την ακινητοποίηση των Εβραίων ανάμεσα στο στράτευμα του Φαραώ και την Ερυθρά Θάλασσα.

Είναι σημαντικό να αντιληφθούμε ότι, όταν ο Χριστός εισήλθε στα Ιεροσόλυμα, η έμπνευση της ώρας προκάλεσε έκρηξη αίνου, την οποία οι Φαρισαίοι επιδίωξαν να κατασιγάσουν. Ο πυρήνας του χορού του αίνου ήταν η αναφορά στον Ιησού ως υιό του Δαβίδ, το ίδιο ακριβώς σύμβολο που χρησιμοποίησε ο Χριστός για να σημάνει το τέλος των λεκτικών του αντιπαραθέσεων με τους σχολαστικούς Ιουδαίους. Εκείνο που ερέθιζε περισσότερο τους Ιουδαίους ήταν η αναγνώριση ότι, αποκαλώντας τον Ιησού Υιό του Δαβίδ, αναφέρονταν κατ’ έμμεσον τρόπο στη θριαμβευτική είσοδο του βασιλέως Δαβίδ στα Ιεροσόλυμα.

Στην ιστορία του έργου του Δαβίδ να φέρει την κιβωτό στην Ιερουσαλήμ, η ενδυνάμωση του μηνύματος αντιπροσωπευόταν από την ενδυνάμωση του Δαβίδ.

Έπειτα ο Δαβίδ αποφάσισε να φέρει την κιβωτό στην Ιερουσαλήμ. Κατά τη μεταφορά της κιβωτού στην πόλη του Δαβίδ, επρόκειτο να υπάρξει απογοήτευση, όπως σε κάθε γραμμή μεταρρύθμισης. Ο Ουζά, του οποίου το όνομα σημαίνει δύναμη, μολονότι γνώριζε πλήρως ότι δεν ήταν εξουσιοδοτημένος να αγγίξει την κιβωτό, το έπραξε εντούτοις. Αυτό ακριβώς το ζήτημα που οδήγησε εξαρχής την κιβωτό στην αιχμαλωσία ήταν η ανυπακοή προς το αποκεκαλυμμένο θέλημα του Κυρίου και η αυθαίρετη πεποίθηση σχετικά με τη δύναμη που συνδεόταν με την κιβωτό του Θεού. Κι όμως ο Ουζά, ένας ισχυρός άνδρας του Δαβίδ, παρακούσε, όπως ο Μωυσής παρέβη την εντολή της περιτομής. Ο Ουζά επλήγη με θάνατο, και η κιβωτός παρέμεινε έξω από την Ιερουσαλήμ, έως ότου ο Δαβίδ κατανόησε ότι εκείνοι που επιτηρούσαν τον τόπο όπου είχε παραμείνει η κιβωτός μετά τον θάνατο του Ουζά ευλογούνταν. Τότε ο Δαβίδ ξεκίνησε εκ νέου να φέρει την κιβωτό στην Ιερουσαλήμ. Καθώς ο Δαβίδ χόρευε μπαίνοντας στην Ιερουσαλήμ, η σύζυγός του είδε τη γυμνότητά του και απογοητεύθηκε βαθύτατα.

Τρεις γραμμές μεταρρυθμιστικών κινημάτων, οι οποίες όλες αναφέρονται στο 1843 και στο 1844, την χρονική εκείνη περίοδο την οποία δίκαιοι άνδρες και προφήτες επεθύμησαν να ιδούν και να ακούσουν. Τα χαρακτηριστικά της αφίξεως του δευτέρου αγγέλου, σηματοδοτώντας έτσι χρόνο αναμονής και απογοήτευση, είναι όλα εύκολα διακριτά. Οι βαθύτερες αλήθειες καταδεικνύουν ότι η απογοήτευση δεν ήταν απλώς μία παρανόηση εκ μέρους του Μωυσή, ή του Οζά, ή της Μάρθας και της Μαρίας, αλλά μία απογοήτευση συνδεδεμένη με την απόρριψη μιας θεμελιώδους αρχής που σχετιζόταν με αυτήν ακριβώς την ιστορία μέσα στην οποία επραγματοποιήθη η απογοήτευση. Για τον Μωυσή ήταν το σημείο της περιτομής· για τον Οζά ήταν η αυθαίρετη παράβλεψη των εντολών του Θεού σχετικά με την κιβωτό· για την Μάρθα και την Μαρία ήταν έλλειψη πίστεως στη δημιουργική δύναμη του Χριστού να αναστήσει.

Με τον Μωυσή, το απολύτως κεντρικό θέμα της διακονίας του ήταν η εγκαθίδρυση μιας σχέσης διαθήκης με έναν εκλεκτό λαό, και ο Μωυσής λησμόνησε το σημείο εκείνης της διαθήκης. Με τον Ουζζά, επρόκειτο για την ίδια την αρχή της ιερότητας του νόμου του Θεού, η οποία ενσαρκωνόταν στην κιβωτό. Με τη Μάρθα και τη Μαρία, επρόκειτο για το ίδιο το κέντρο της διακονίας του Χριστού, το οποίο άρχιζε με το βάπτισμά Του και κατέληγε στον θάνατο, την ταφή και την ανάστασή Του, όπως αυτά προτυπώνονταν στην αρχή της διακονίας Του. Η πρώτη απογοήτευση του 1843 προκλήθηκε εξαιτίας ενός σφάλματος σε ορισμένα από τα αριθμητικά στοιχεία επάνω στον πίνακα, πράγμα που αποτελούσε εκπλήρωση της προφητείας του Αββακούμ. Το σφάλμα αφορούσε την κατ’ εξοχήν αρχή του κινήματος του Μίλλερ — την αρχή ημέρα αντί έτους.

Οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν το Κίνημα της Δευτέρας Παρουσίας από το 1840 έως το 1844, αλλά μέσα σε εκείνο το κίνημα βρίσκεται η ιστορία του 1843 έως του 1844, η οποία αρχίζει και τελειώνει με μία απογοήτευση, θέτοντας έτσι επί της ιστορίας εκείνης την υπογραφή του Άλφα και του Ωμέγα. Και αυτή η ιστορία είναι ακριβώς η ίδια ιστορία την οποία ο Ιησούς και η Έλεν Ουάιτ υποδεικνύουν ως την ιερή ιστορία που οι δίκαιοι πάντοτε ποθούσαν να δουν.

Αυτές οι τέσσερις γραμμές· ο Μωυσής, ο Δαβίδ, ο Χριστός και οι Μιλλερίτες διδάσκουν ότι, όταν η παραβολή των δέκα παρθένων επαναληφθεί στο τέλος του κόσμου, θα υπάρξει μια ενδυνάμωση, όχι του μηνύματος του δευτέρου αγγέλου, αλλά του μηνύματος του τρίτου αγγέλου, η οποία ακολουθείται από μια απογοήτευση, που αρχίζει έναν χρόνο καθυστέρησης.

Όταν ο πρώτος άγγελος κατήλθε στις 11 Αυγούστου 1840, επιβεβαίωσε τον κύριο προφητικό κανόνα των Μιλλεριτών, και η πρώτη τους απογοήτευση θα συνδεόταν ειδικώς με εκείνον τον κανόνα. Όταν εκείνη η απογοήτευση και ο καιρός της καθυστέρησης έληξαν κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, εκείνο το μήνυμα θα σχετιζόταν επίσης με την αρχή της ημέρας αντί έτους, όπως και ο προσδιορισμός ότι ο Χριστός θα ερχόταν στις 22 Οκτωβρίου 1844. Και τα τέσσερα ορόσημα από το 1840 έως το 1844 συνδέονταν με την αρχή της ημέρας αντί έτους.

Οι Ιουδαίοι κατεστάθησαν θεματοφύλακες του νόμου του Θεού, και το ζήτημα που παριστάνεται στη γραμμή του Μωυσή είναι ο νόμος του Θεού και τα διατάγματα. Στην ιστορία του Δαβίδ ήταν και πάλι ο νόμος του Θεού. Στην ιστορία του Χριστού ήταν ο νόμος του Θεού, διότι χωρίς χύση αίματος δεν υπάρχει άφεση της αμαρτίας που έχει αποκαλυφθεί στον αμαρτωλό από τον νόμο του Θεού. Αλλά ο Αντβεντισμός κατεστάθη θεματοφύλακας όχι μόνο του νόμου του Θεού αλλά και του προφητικού Λόγου.

Επομένως, το θέμα στη γραμμή της ιστορίας των Μιλλεριτών είναι οι προφητικοί κανόνες του Θεού. Στο τέλος του Αντβεντισμού, θα πρόκειται και πάλι για τους κανόνες της προφητικής ερμηνείας, αλλά από το 1844 και έπειτα ο προφητικός χρόνος δεν πρέπει πλέον να εφαρμόζεται. Οι κανόνες στο τέλος θεμελιώνονται στην Άλφα και την Ωμέγα, οι οποίες καταδεικνύουν το τέλος από την αρχή.

Όταν η οθωμανική υπεροχή έπαυσε, σε εκπλήρωση του δευτέρου οὐαί, το οποίο αντιπροσώπευε την προφητική δραστηριότητα του Ισλάμ, εκπληρώθηκε η προφητεία των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών της Αποκάλυψης 9:15, και επιβεβαιώθηκε η «αρχή της ημέρας αντί έτους», η οποία αποτελούσε την ίδια την καρδιά του έργου του Μίλλερ.

Όταν το Ισλάμ έπληξε την 11η Σεπτεμβρίου 2001, η έλευση του τρίτου οὐαί, σε εκπλήρωση της Αποκάλυψης 8:13, εκπληρώθηκε, και η αρχή που αποτελούσε την ίδια την καρδιά του έργου του Future for America επιβεβαιώθηκε· η αρχή αυτή, διατυπωμένη απλά, είναι η επανάληψη της ιστορίας. Μια προφητεία μιας σάλπιγγας οὐαί που αντιπροσώπευε το Ισλάμ επιβεβαιώθηκε, όταν εκπληρώθηκαν τόσο ο άγγελος της Αποκάλυψης δέκα το 1840 όσο και ο άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ το 2001. Η ιστορία είχε επαναληφθεί. Αυτό που θα αναμενόταν κατόπιν είναι μια απογοήτευση.

Η απογοήτευση θα εισήγαγε έναν χρόνο καθυστέρησης. Η απογοήτευση θα αποθάρρυνε και θα διασκόρπιζε όσους συμμετείχαν στο έργο. Η απογοήτευση θα πραγματοποιείτο εξαιτίας της παραθεώρησης ενός θεμελιώδους νόμου της προφητείας, πράγματι του πρωταρχικού κανόνα της προφητείας που εδραιώθηκε στην αρχή του Αντβεντισμού. Η ενδυνάμωση της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 συνδεόταν με το Ισλάμ και η απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020 αφορούσε το Ισλάμ. Πληροφορούμεθα ότι εκείνο που επέτρεψε στον Samuel Snow και σε άλλους κατόπιν να αναγνωρίσουν την ημερομηνία της 22ας Οκτωβρίου 1844 ήταν ότι ο Κύριος απέσυρε το χέρι Του από ένα σφάλμα σε ορισμένους από τους υπολογισμούς του διαγράμματος του 1843. Τότε ο Snow και οι Μιλλερίτες είδαν ότι η ίδια απόδειξη η οποία τους είχε οδηγήσει να προβλέψουν το έτος 1843 για την εκπλήρωση της προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών αναγνωρίσθηκε τότε ως ακριβώς η ίδια απόδειξη που τους επέτρεψε να προσδιορίσουν την 22α Οκτωβρίου 1844.

Θα πρέπει να αναμένουμε ότι τα στοιχεία τα οποία οδήγησαν σε μια πρόβλεψη περί επιθέσεως του Ισλάμ εναντίον των Ηνωμένων Πολιτειών στις 18 Ιουλίου 2020 θα επιβεβαιώσουν ότι, κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, το Ισλάμ είναι η κρίση που επιφέρεται κατά των Ηνωμένων Πολιτειών, χωρίς πλέον το στοιχείο του χρόνου να συνδέεται με το γεγονός.

Τέσσερα κύρια ορόσημα στην ιστορία από το 1840 έως το 1844. Κάθε ορόσημο συνδέεται με την εφαρμογή του πρωταρχικού κανόνα του Μίλλερ — της αρχής ημέρα αντί έτους.

Τέσσερα κύρια ορόσημα στην ιστορία από το 2001 έως τον νόμο της Κυριακής. Η 11η Σεπτεμβρίου 2001 ήταν το Ισλάμ. Η αποτυχημένη πρόβλεψη της 18ης Ιουλίου 2020 αφορούσε το Ισλάμ. Κάθε ορόσημο συνδέεται με την εφαρμογή του πρωταρχικού κανόνα του Future for America — την επανάληψη της ιστορίας. Οι «επτά βροντές» αντιπροσωπεύουν μελλοντικά γεγονότα που θα αποκαλυφθούν με τη σειρά τους. Το πρώτο από τα τέσσερα ορόσημα ήταν η 11η Σεπτεμβρίου 2001, η οποία προσδιόρισε μια επίθεση κατά των Ηνωμένων Πολιτειών από το Ισλάμ, σε εκπλήρωση του τρίτου αλίμονο. Το τελευταίο ορόσημο, που αντιπροσωπεύει τον νόμο της Κυριακής στην ιστορία μας, πρέπει να αφορά το Ισλάμ, διότι το Άλφα και το Ωμέγα πάντοτε απεικονίζει το τέλος από την αρχή, και το Άλφα και το Ωμέγα είναι Εκείνος που σφράγισε τις «επτά βροντές» για αυτήν ακριβώς την ιστορία. Το Ισλάμ θα επιτεθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τον νόμο της Κυριακής.

Αυτό είναι ένα από τα τρία κύρια στοιχεία της αποσφραγίσεως των επτά βροντών που τώρα ανοίγεται. Μόλις ο Μωυσής ανήγγειλε το μήνυμα που προεικόνιζε την Κραυγή του Μεσονυκτίου στη δική του ιστορική γραμμή, οι τελικές κινήσεις υπήρξαν ταχείες. Δέκα υπερφυσικές καταστρεπτικές πληγές, έως ότου εκπληρώθηκε η προφητεία περί του πρωτοτόκου, προκαλώντας την κραυγή κατά το Μεσονύκτιο στην Αίγυπτο. Μόλις ο Χριστός εισήλθε στην Ιερουσαλήμ, τα ταχέα βήματα προς τον σταυρό είχαν ήδη τεθεί σε πορεία. Όταν το μήνυμα ανηγγέλθη, δεν υπήρχε επιστροφή. Από τη συνάθροιση κατασκήνωσης του Exeter στις 12 Αυγούστου 1844, λιγότερο από δύο μήνες αργότερα, η πρόρρηση εκπληρώθηκε.