Η Κρυμμένη Ιστορία του Στίχου Σαράντα - Αριθμός Είκοσι

Είναι αποδεκτή βιβλική κατανόηση να ταυτοποιείται ο προφήτης Ιεζεκιήλ ως τριάντα ετών στους εναρκτήριους στίχους του.

Ορισμένοι πιστεύουν ότι «το τριακοστό έτος» βασίζεται σε έναν συγκεκριμένο κύκλο ιωβηλαίου, ο οποίος άρχισε με τον βασιλιά Ιωσία και έληξε με το πρώτο εδάφιο του τεσσαρακοστού κεφαλαίου.

Οι βιβλικοί χρονολόγοι χρονολογούν το πρώτο εδάφιο του τεσσαρακοστού κεφαλαίου είτε στις 28 Απριλίου είτε στις 22 Οκτωβρίου του 573 π.Χ. Όλοι οι προφήτες προσδιορίζουν τις έσχατες ημέρες, επομένως η φθινοπωρινή ημερομηνία της 22ας Οκτωβρίου 573 π.Χ. αποτελεί την ωμέγα ημερομηνία μιας γραμμής που άρχισε πενήντα έτη νωρίτερα σε αυτό που αποκαλείται «το Μεγάλο Πάσχα του Ιωσία», στις 5 Μαΐου 622 π.Χ.

Ο αριθμός τριάντα είναι σύμβολο των ιερέων, οι οποίοι έπρεπε να είναι τριάντα ετών όταν άρχιζαν να υπηρετούν. Είτε το εδάφιο ένα έως τρία του Ιεζεκιήλ 1 προσδιορίζει την ηλικία του Ιεζεκιήλ ως τριάντα ετών, είτε απλώς τον παρουσιάζει συμβολικά ως ιερέα, θα εικονιζόταν επίσης ως τριάντα ετών. Εάν τα τριάντα έτη του εδαφίου 1 είναι, όπως πιστεύουν άλλοι, αναφορά στο τριακοστό έτος από το Μεγάλο Πάσχα του Ιωσία το 622 π.Χ., οι προφητικές συνεπαγωγές παραμένουν οι ίδιες.

Ο Ιωσίας σημαίνει «θεμέλιο», και το Μεγάλο Πάσχα του άρχισε μια περίοδο ιωβηλαίου που έληξε στις 22 Οκτωβρίου, κατά την Ημέρα του Εξιλασμού, το 573 π.Χ. Η «γραμμή του ιωβηλαίου» από τον Ιωσία έως τις 22 Οκτωβρίου ευθυγραμμίζεται με την ιστορία του 1840 έως το 1844. Τα θεμέλια του 1840 αντιπροσωπεύθηκαν από τον βασιλιά Ιωσία και επίσης από τον Josiah Litch. Η 22α Οκτωβρίου αντιπροσωπεύθηκε από το κέρας της ιωβηλαίας σάλπιγγας που ηχούσε μαζί με το κέρας της Ημέρας του Εξιλασμού.

Ο Ιεζεκιήλ τοποθετείται εντός της γραμμής του Ιωβηλαίου από τον βασιλέα Ιωσία έως την 22α Οκτωβρίου, μια γραμμή η οποία αντιπροσωπεύει τον πρώτο και τον δεύτερο άγγελο του δεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως από το 1840 έως το 1844. Ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τους Μιλλερίτες του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου και τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες του τρίτου αγγέλου. Ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει την ιερωσύνη των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, αλλά το πρωταρχικό προφητικό του γνώρισμα είναι ότι είναι προφήτης.

Υπάρχουν τρεις βιβλικοί χαρακτήρες που άρχισαν να υπηρετούν σε ηλικία τριάντα ετών. Μαζί με τον Ιεζεκιήλ ήταν ο Δαβίδ και ο Ιωσήφ. Επειδή όλοι τους άρχισαν να υπηρετούν στην ηλικία των τριάντα ετών, είναι όλοι ιερείς. Ο Δαβίδ είναι σύμβολο του βασιλέως, ο Ιωσήφ είναι ο ιερεύς και ο Ιεζεκιήλ είναι ο προφήτης μέσα στην τριπλή βασιλεία της δόξης, η οποία αποτελείται από έναν προφήτη, έναν ιερέα και έναν βασιλέα.

Ωστόσο, όπως κι αν εφαρμόσουμε τον προφήτη Ιεζεκιήλ ως σύμβολο, αυτός είναι ιερέας· και όταν εφαρμόζεται στη γραμμή του ιωβηλαίου από τον Ιωσία έως την 22α Οκτωβρίου, ο Ιεζεκιήλ είναι ιερέας ο οποίος θα αντιπροσώπευε έναν ιερέα στον καιρό της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όπως προτυπώνεται από την ιστορία του 1840 έως το 1844 και του βασιλιά Ιωσία έως την 22α Οκτωβρίου, 573 π.Χ.

Η Βίβλος καθιστά σαφές ότι ο Ιεζεκιήλ διακόνησε επί είκοσι δύο έτη. Το «είκοσι δύο» είναι σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι αποτελούν το λάβαρο της Θεότητας ενωμένης με την ανθρωπότητα. Στην ιστορία που παριστάνεται από το Πάσχα του Ιωσία έως τον εορτασμό του Ιωβηλαίου της 22ας Οκτωβρίου του τεσσαρακοστού κεφαλαίου, το Πάσχα του Ιωσία προτυποποιούσε το έργο του Josiah Litch κατά το 1838 και 1840. Το έργο εκείνο συνίστατο στην έκθεση των χρονικών προφητειών του πρώτου και του δευτέρου αλίμονο. Τώρα μπορεί να γίνει αντιληπτό ότι η προφητεία του πρώτου και του δευτέρου αλίμονο είναι πολύ ευρύτερη από όσο αναγνώρισαν οι πρωτοπόροι.

Ο Ιεζεκιήλ, ως βιβλικός προφήτης, προσδιορίζει στα γραπτά του περισσότερες συγκεκριμένες χρονολογίες από κάθε άλλον βιβλικό συγγραφέα.

Ο Ιεζεκιήλ αποτελεί το ωμέγα της αρχής κατά την οποία μία ημέρα ισοδυναμεί με ένα έτος στη βιβλική προφητεία. Στο βιβλίο των Αριθμών, η άλφα μνεία της αρχής ημέρα-έτος παριστάνεται κατά την πρώτη αποστασία στην Κάδης, η οποία επέφερε σαράντα έτη περιπλάνησης στην έρημο. Η τελευταία, ή ωμέγα, αποστασία παριστάνεται από τον Ιεζεκιήλ στο τέταρτο κεφάλαιο, καθώς η Ιερουσαλήμ καταστρέφεται.

Η καταστροφή της Καδής και της Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύει την άλφα και ωμέγα αποστασία, αντιπροσωπεύοντας την αρχή ημέρα-δι’ ἔτος. Η «αρχή ημέρα-δι’ ἔτος» υπήρξε ο πρωταρχικός κανόνας των Μιλλεριτών και στην ιστορία από το 1840 έως το 1844, όπως προτυπώνεται στη γραμμή του Ιωβηλαίου από τον βασιλέα Ιωσία έως την 22α Οκτωβρίου. Ο Ιεζεκιήλ παραθέτει περισσότερες χρονολογίες από κάθε άλλον προφήτη. Μέσα στη χρονολόγηση του Ιεζεκιήλ, ταυτοποιείται η γραμμή του Ιωβηλαίου, συνδέοντας τη μαρτυρία του Ιεζεκιήλ άμεσα με την ιστορία του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, και κατόπιν με την ιστορία του τρίτου αγγέλου.

Μαζί με τη «γραμμή του Ιωβηλαίου», ο Ιεζεκιήλ κείται επί της πλευράς αυτού επί τριακόσιες ενενήντα ημέρες, έπειτα δε επί της άλλης πλευράς αυτού επί σαράντα ημέρες. Το «τετρακόσια τριάντα» είναι σύμβολο των παλαιάς και νέας διαθηκών, διότι η διαθηκική υπόσχεση προς τον Άβραμ περί τετρακοσίων ετών αιχμαλωσίας στην Αίγυπτο έλαβε τη δεύτερη μαρτυρία των τριάκοντα ετών με τον απόστολο Παύλο. Μαζί, ο Άβραμ (ύστερα Αβραάμ) του «παλαιού» και ο Σαούλ (ύστερα Παύλος) του «νέου» συνένωσαν τις μαρτυρίες τους, ώστε να εδραιώσουν τα τετρακόσια τριάντα έτη ως σύμβολο της αιωνίου διαθήκης. «Τριακόσιες ενενήντα ημέρες» «θέλεις βαστάσει την ανομίαν του οίκου Ισραήλ». «Και» «θέλεις βαστάσει την ανομίαν του οίκου Ιούδα σαράντα ημέρας». Μαζί, η δεξιά πλευρά και η αριστερή πλευρά ισούνται με τον Άβραμ και τον Παύλο.

Η διαθήκη βασιζόταν πάντοτε στην υπακοή ή στην ανυπακοή—στη ζωή ή στον θάνατο. Η αρχή ημέρα-έτος στην ιστορία των Μιλλεριτών ήταν ζήτημα ζωής ή θανάτου, και η ιστορία αυτή αναγγέλθηκε από τον πρώτο άγγελο ως το αιώνιο ευαγγέλιο. Το «ευαγγέλιο» είναι ζήτημα ζωής ή θανάτου, και το δοκιμαστικό ζήτημα ζωής ή θανάτου της ιστορίας των Μιλλεριτών τοποθετήθηκε μέσα στο πλαίσιο της αρχής ότι μία ημέρα ισοδυναμεί με ένα έτος. Η πρόβλεψη που έδωσε ισχύ στο μήνυμα του πρώτου αγγέλου ήταν η προφητεία των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών του δεύτερου αλίμονο. Μέσα στις τριακόσιες ενενήντα ημέρες κατά τις οποίες ο Ιεζεκιήλ έμεινε πλαγιασμένος επί την αριστερή του πλευρά, υπάρχει μια απεικόνιση της χρονικής προφητείας των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών του δεύτερου αλίμονο. Απαιτείται προφητική διάκριση για να διαιρεθεί ορθά η προφητεία, αλλά αυτό δεν είναι τίποτε λιγότερο από το συνεχιζόμενο έργο του Λέοντος της φυλής του Ιούδα, το οποίο αποσφραγίζει το μήνυμα της κραυγής του μεσονυκτίου.

Υποστηρίζω ότι ο Ιεζεκιήλ πρέπει να θεωρείται σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, αλλά πρωτίστως σύμβολο του χαρίσματος του Πνεύματος της Προφητείας, είτε αυτό παριστάνεται ως εκδήλωση ενός προφήτη των εσχάτων ημερών είτε ως εκδήλωση του λαού της διαθήκης, ο οποίος κατανοεί την αρχή της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή».

Υποστηρίζω ότι το φως του Ιεζεκιήλ επί της προφητείας των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών ευθυγραμμίζεται με τον άνθρωπο με τη βούρτσα για τη σκόνη που ρίχνει τα κοσμήματα στο μεγαλύτερο κιβώτιο.

Υποστηρίζω ότι το φως από τον Ιεζεκιήλ αποτελεί ουσιώδες στοιχείο του μηνύματος της ακρογωνιαίας λίθου, όταν ο ναός ολοκληρωθεί.

Ὁ Ἰεζεκιὴλ βρίσκεται στην 22α Ὀκτωβρίου, στο πρώτο ἐδάφιο τοῦ τεσσαρακοστοῦ κεφαλαίου, καὶ ἐκεῖ δίδεται στὸν Ἰεζεκιὴλ τὸ ὅραμα τοῦ μελλοντικοῦ ναοῦ. Ὁ ναὸς αὐτὸς εἶναι ὁ ναὸς τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων, τῶν ὁποίων ὁ Ἰεζεκιὴλ ἀποτελεῖ σύμβολο αὐτοῦ τοῦ ἀριθμοῦ. Ἡ ὁμάδα αὐτὴ θὰ ἔχει περάσει δύο δοκιμασίες πρὶν φθάσει στὴν τρίτη καὶ καθοριστικὴ δοκιμασία. Ὁ Ἰεζεκιὴλ παριστάνεται ὡς λαμβάνων τὸ φῶς του μέσα στὸν ναό, καὶ ἐπομένως τὸ φῶς ποὺ παράγει ὡς σύμβολο ἀντιπροσωπεύει τὸ φῶς ποὺ ἔρχεται ὅταν ὁ λαὸς τοῦ Θεοῦ εἰσέρχεται στὰ Ἅγια τῶν Ἁγίων, σὲ ἐναρμόνιση μὲ τὸ δέκατο κεφάλαιο τοῦ Δανιήλ.

Το φως της Αποκαλύψεως του Ιησού Χριστού, που αποσφραγίζεται, αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει ο καιρός της δοκιμασίας.

Ο «καιρός είναι πλησίον» ακριβώς πριν κλείσει η περίοδος της δοκιμασίας στο εδάφιο ένδεκα, και ως εκ τούτου η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού αποσφραγίζεται κατά τον καιρό εκείνο, διότι «ο καιρός είναι πλησίον».

Η περίοδος της δοκιμασίας για τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό της Εβδόμης Ημέρας λήγει με τον νόμο της Κυριακής, και ο Αντβεντισμός παριστάνεται ως η Ιερουσαλήμ στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ. Εκείνοι που στενάζουν και βοούν για τα βδελύγματα που διαπράττονται στη γη και στην εκκλησία λαμβάνουν εκεί τη σφραγίδα. Η σφράγιση λαμβάνει χώρα όταν οι ανατολικοί άνεμοι του Ισλάμ εξοργίζουν τα έθνη, λίγο πριν λήξει η περίοδος της δοκιμασίας. Στο όγδοο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, οι τέσσερις γενεές του Αντβεντισμού ολοκληρώνονται, με την τέταρτη γενεά να συμβολίζεται από τους είκοσι πέντε ηγέτες που προσκυνούν τον ήλιο.

Το όραμα εκείνο δόθηκε συμβολικά μία ημέρα πριν από τον νόμο της Κυριακής, ή ακριβώς πριν από τη λήξη του καιρού της χάριτος, όπως παριστάνεται από το έξι, έξι, έξι.

Το όραμα του έκτου έτους, του έκτου μηνός και της πέμπτης ημέρας ήλθε ακριβώς πριν από το «666», σύμβολο του νόμου της Κυριακής, όταν κλείνει η δοκιμαστική περίοδος για τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό. Το όραμα εκείνο ήταν «κατά το όραμα» που ο Ιεζεκιήλ «είδε στην πεδιάδα». Το όραμα που είδε στην πεδιάδα βρίσκεται νωρίτερα, στο τρίτο κεφάλαιο.

Το όραμα της «πεδιάδας», το οποίο ήταν το όραμα του έκτου έτους, του έκτου μήνα και της πέμπτης ημέρας, ήταν το όραμα που ο Ιεζεκιήλ είχε δει νωρίτερα στον ποταμό Χεβάρ.

Οι «οράσεις του Θεού» τις οποίες ο Ιεζεκιήλ «είδε» παρά τον ποταμό Χεβάρ, ήταν η όραση της πεδιάδος, η οποία ήταν επίσης η όραση του Ιεζεκιήλ στα κεφάλαια οκτώ έως ένδεκα. Εκείνες οι οράσεις παρουσιάσθηκαν στο πλαίσιο του Ιεζεκιήλ που ατενίζει προς το αγιαστήριο, όπου επιτελείται η όραση του κατόπτρου «marah» του δεκάτου κεφαλαίου. Ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει εκείνους που μετέχουν στο προφητικό φως το οποίο ακτινοβολεί από τα Άγια των Αγίων, καθώς η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού φέρεται στο φως ακριβώς πριν από τη λήξη του καιρού της δοκιμασίας.

Όταν εντοπίζουμε τη γραμμή του Ιωβηλαίου του βασιλέως Ιωσία, η οποία αρχίζει με το Πάσχα και λήγει στις 22 Οκτωβρίου, εντοπίζουμε το σύμβολο των εορτών της Άνοιξης και των εορτών του Φθινοπώρου, όπως εκτίθενται στο Λευιτικόν είκοσι τρία. Εκεί οι εορτές της άνοιξης και του φθινοπώρου παρατίθενται με είκοσι δύο εδάφια η καθεμία, ακριβώς όπως η διακονία του Ιεζεκιήλ διήρκεσε είκοσι δύο έτη. Η τοποθέτηση του Ιεζεκιήλ στο τριακοστό έτος της γραμμής του Ιωβηλαίου επιτρέπει να ευθυγραμμισθεί η γέννηση του Ιεζεκιήλ με την αναζωπύρωση του Ιωσία. Εάν ήταν τριάντα ετών κατά το τριακοστό έτος του κύκλου του Ιωβηλαίου, τότε ο Ιεζεκιήλ θα είχε γεννηθεί κατά τη μεταρρύθμιση του Ιωσία.

Ο Ιεζεκιήλ είναι σύμβολο εκείνων οι οποίοι, διά της πίστεως, εισέρχονται στα Άγια των Αγίων. Αφού εισέλθουν εκεί, βλέπουν τους τροχούς εν μέσω των τροχών, που αντιπροσωπεύουν την πολύπλοκη διαπλοκή των ανθρωπίνων αλληλεπιδράσεων. Όπως και με τον Ιωάννη στο δέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τους Μιλλερίτες, αλλά ακόμη πιο άμεσα τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Η παράλληλη χρονική προφητεία του των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών απεικονίζει την τελική κρίση του Λαοδικειανού Αντβεντισμού με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και περιλαμβάνει το αίνιγμα του τριάντα οκτώ και του σαράντα.

Περιλαμβάνει τον συμβολισμό τετρακοσίων τριάντα ετών.

Περιλαμβάνει την τετραετή περίοδο που αντιπροσωπεύεται από τα έτη 1333 έως 1337, 1449 έως 1453 και 1840 έως 1844.

Θα αρχίσουμε την εξέταση αυτού του υψίστης σπουδαιότητος θέματος στο επόμενο άρθρο.