Η Κρυμμένη Ιστορία του Στίχου Σαράντα - Αριθμός Είκοσι

Είναι αποδεκτή βιβλική κατανόηση να ταυτοποιείται ο προφήτης Ιεζεκιήλ ως τριάντα ετών στους εναρκτήριους στίχους του.

Ορισμένοι πιστεύουν ότι «το τριακοστό έτος» βασίζεται σε έναν συγκεκριμένο κύκλο ιωβηλαίου, ο οποίος άρχισε με τον βασιλιά Ιωσία και έληξε με το πρώτο εδάφιο του τεσσαρακοστού κεφαλαίου.

Οι βιβλικοί χρονολόγοι χρονολογούν το πρώτο εδάφιο του τεσσαρακοστού κεφαλαίου είτε στις 28 Απριλίου είτε στις 22 Οκτωβρίου του 573 π.Χ. Όλοι οι προφήτες προσδιορίζουν τις έσχατες ημέρες, επομένως η φθινοπωρινή ημερομηνία της 22ας Οκτωβρίου 573 π.Χ. αποτελεί την ωμέγα ημερομηνία μιας γραμμής που άρχισε πενήντα έτη νωρίτερα σε αυτό που αποκαλείται «το Μεγάλο Πάσχα του Ιωσία», στις 5 Μαΐου 622 π.Χ.

Ο αριθμός τριάντα αποτελεί σύμβολο των ιερέων, οι οποίοι έπρεπε να είναι τριάντα ετών όταν άρχιζαν την υπηρεσία τους. Είτε τα εδάφια ένα έως τρία του πρώτου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ προσδιορίζουν την ηλικία του Ιεζεκιήλ στα τριάντα έτη είτε απλώς τον παρουσιάζουν ως σύμβολο ιερέα, θα απεικονιζόταν και ο ίδιος ως τριακονταετής. Εάν τα τριάντα έτη του πρώτου εδαφίου δηλώνουν, όπως πιστεύουν άλλοι, το τριακοστό έτος από το Μεγάλο Πάσχα του Ιωσία το 622 π.Χ., οι προφητικές προεκτάσεις παραμένουν οι ίδιες.

Ο Ιωσίας σημαίνει «θεμέλιο», και το Μεγάλο Πάσχα του άρχισε μια περίοδο ιωβηλαίου που έληξε στις 22 Οκτωβρίου, κατά την Ημέρα του Εξιλασμού, το 573 π.Χ. Η «γραμμή του ιωβηλαίου» από τον Ιωσία έως τις 22 Οκτωβρίου ευθυγραμμίζεται με την ιστορία του 1840 έως το 1844. Τα θεμέλια του 1840 αντιπροσωπεύθηκαν από τον βασιλιά Ιωσία και επίσης από τον Josiah Litch. Η 22α Οκτωβρίου αντιπροσωπεύθηκε από το κέρας της ιωβηλαίας σάλπιγγας που ηχούσε μαζί με το κέρας της Ημέρας του Εξιλασμού.

Ο Ιεζεκιήλ τοποθετείται εντός της γραμμής του Ιωβηλαίου από τον βασιλέα Ιωσία έως την 22α Οκτωβρίου, μια γραμμή η οποία αντιπροσωπεύει τον πρώτο και τον δεύτερο άγγελο του δεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως από το 1840 έως το 1844. Ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τους Μιλλερίτες του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου και τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες του τρίτου αγγέλου. Ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει την ιερωσύνη των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, αλλά το πρωταρχικό προφητικό του γνώρισμα είναι ότι είναι προφήτης.

Υπάρχουν τρεις βιβλικοί χαρακτήρες που άρχισαν να υπηρετούν σε ηλικία τριάντα ετών. Μαζί με τον Ιεζεκιήλ ήταν ο Δαβίδ και ο Ιωσήφ. Επειδή όλοι τους άρχισαν να υπηρετούν στην ηλικία των τριάντα ετών, είναι όλοι ιερείς. Ο Δαβίδ είναι σύμβολο του βασιλέως, ο Ιωσήφ είναι ο ιερεύς και ο Ιεζεκιήλ είναι ο προφήτης μέσα στην τριπλή βασιλεία της δόξης, η οποία αποτελείται από έναν προφήτη, έναν ιερέα και έναν βασιλέα.

Ωστόσο, όπως κι αν εφαρμόσουμε τον προφήτη Ιεζεκιήλ ως σύμβολο, αυτός είναι ιερέας· και όταν εφαρμόζεται στη γραμμή του ιωβηλαίου από τον Ιωσία έως την 22α Οκτωβρίου, ο Ιεζεκιήλ είναι ιερέας ο οποίος θα αντιπροσώπευε έναν ιερέα στον καιρό της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όπως προτυπώνεται από την ιστορία του 1840 έως το 1844 και του βασιλιά Ιωσία έως την 22α Οκτωβρίου, 573 π.Χ.

Η Βίβλος καθιστά σαφές ότι ο Ιεζεκιήλ διακόνησε επί είκοσι δύο έτη. Το «είκοσι δύο» είναι σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι αποτελούν το λάβαρο της Θεότητας ενωμένης με την ανθρωπότητα. Στην ιστορία που παριστάνεται από το Πάσχα του Ιωσία έως τον εορτασμό του Ιωβηλαίου της 22ας Οκτωβρίου του τεσσαρακοστού κεφαλαίου, το Πάσχα του Ιωσία προτυποποιούσε το έργο του Josiah Litch κατά το 1838 και 1840. Το έργο εκείνο συνίστατο στην έκθεση των χρονικών προφητειών του πρώτου και του δευτέρου αλίμονο. Τώρα μπορεί να γίνει αντιληπτό ότι η προφητεία του πρώτου και του δευτέρου αλίμονο είναι πολύ ευρύτερη από όσο αναγνώρισαν οι πρωτοπόροι.

Ο Ιεζεκιήλ, ως βιβλικός προφήτης, προσδιορίζει στα γραπτά του περισσότερες συγκεκριμένες χρονολογίες από κάθε άλλον βιβλικό συγγραφέα.

Ο Ιεζεκιήλ αποτελεί το ωμέγα της αντιστοιχίας μιας ημέρας προς ένα έτος στη βιβλική προφητεία. Στο βιβλίο των Αριθμών, η πρώτη, ή άλφα, αναφορά στην αρχή της αντιστοιχίας ημέρας και έτους παρουσιάζεται με την πρώτη εξέγερση στην Κάδης, η οποία επέφερε σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημο. Η τελευταία, ή ωμέγα, εξέγερση απεικονίζεται από τον Ιεζεκιήλ στο τέταρτο κεφάλαιο, καθώς η Ιερουσαλήμ καταστρέφεται.

Η Κάδης και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύουν τις ανταρσίες του άλφα και του ωμέγα, οι οποίες εκφράζουν την αρχή της μίας ημέρας για ένα έτος. Η «αρχή της μίας ημέρας για ένα έτος» ήταν ο πρωταρχικός κανόνας των Μιλλεριτών κατά την ιστορική περίοδο από το 1840 έως το 1844, όπως προτυπώθηκε στη γραμμή του Ιωβηλαίου του βασιλιά Ιωσία έως τις 22 Οκτωβρίου. Ο Ιεζεκιήλ παραθέτει περισσότερες χρονολογίες από οποιονδήποτε άλλον προφήτη. Στη χρονολόγηση του Ιεζεκιήλ εντοπίζεται η γραμμή του Ιωβηλαίου, γεγονός που συνδέει άμεσα τη μαρτυρία του Ιεζεκιήλ με την ιστορία του πρώτου και του δεύτερου αγγέλου και, στη συνέχεια, με την ιστορία του τρίτου αγγέλου.

Παράλληλα με τη «γραμμή του Ιωβηλαίου», ο Ιεζεκιήλ κείτεται στο ένα του πλευρό επί τριακόσιες ενενήντα ημέρες και κατόπιν στο άλλο του πλευρό επί σαράντα ημέρες. Ο αριθμός «τετρακόσια τριάντα» αποτελεί σύμβολο της παλαιάς και της καινής διαθήκης, διότι η επαγγελία της διαθήκης του Άβραμ για τετρακόσια έτη αιχμαλωσίας στην Αίγυπτο βρήκε στον απόστολο Παύλο τη δεύτερη μαρτυρία των τριάντα ετών. Μαζί ο Άβραμ (μετέπειτα Αβραάμ) της ‘παλαιάς’ και ο Σαύλος (μετέπειτα Παύλος) της ‘καινής’ συνένωσαν τις μαρτυρίες τους για να καθιερώσουν τα τετρακόσια τριάντα έτη ως σύμβολο της αιώνιας διαθήκης. «Τριακόσιες ενενήντα ημέρες» «θα βαστάζεις την ανομία του οίκου Ισραήλ». «Και» «θα βαστάζεις την ανομία του οίκου Ιούδα σαράντα ημέρες». Το δεξί και το αριστερό πλευρό μαζί ισοδυναμούν με τον Άβραμ και τον Παύλο.

Η διαθήκη βασιζόταν πάντοτε στην υπακοή ή στην ανυπακοή — στη ζωή ή στον θάνατο. Η αρχή ημέρας-έτους στην ιστορία των Μιλλεριτών αποτελούσε ζήτημα ζωής ή θανάτου, και η ιστορία αυτή αναγγέλθηκε από τον πρώτο άγγελο ως το αιώνιο ευαγγέλιο. Το «ευαγγέλιο» είναι ζήτημα ζωής ή θανάτου, και το ζήτημα που αποτελούσε δοκιμασία ζωής ή θανάτου στην ιστορία των Μιλλεριτών εντασσόταν στο πλαίσιο της αρχής σύμφωνα με την οποία μία ημέρα ισοδυναμεί με ένα έτος. Η πρόρρηση που προσέδωσε δύναμη στο μήνυμα του πρώτου αγγέλου ήταν η προφητεία των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών της δεύτερης ουαί. Στις τριακόσιες ενενήντα ημέρες κατά τις οποίες ο Ιεζεκιήλ ήταν ξαπλωμένος στην αριστερή του πλευρά απεικονίζεται η χρονική προφητεία των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών της δεύτερης ουαί. Απαιτείται προφητική διάκριση για να ορθοτομηθεί η προφητεία, αλλά αυτό δεν είναι τίποτε λιγότερο από το συνεχιζόμενο έργο του Λέοντος της φυλής του Ιούδα, ο οποίος αποσφραγίζει το μήνυμα της μεσονύκτιας κραυγής.

Υποστηρίζω ότι ο Ιεζεκιήλ πρέπει να θεωρείται σύμβολο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, αλλά πρωτίστως σύμβολο του χαρίσματος του Πνεύματος της Προφητείας, είτε αυτό παριστάνεται ως εκδήλωση ενός προφήτη των εσχάτων ημερών είτε ως εκδήλωση του λαού της διαθήκης, ο οποίος κατανοεί την αρχή της μεθοδολογίας «γραμμή επί γραμμή».

Υποστηρίζω ότι το φως του Ιεζεκιήλ επί της προφητείας των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών ευθυγραμμίζεται με τον άνθρωπο με τη βούρτσα για τη σκόνη που ρίχνει τα κοσμήματα στο μεγαλύτερο κιβώτιο.

Υποστηρίζω ότι το φως από τον Ιεζεκιήλ αποτελεί ουσιώδες στοιχείο του μηνύματος της ακρογωνιαίας λίθου, όταν ο ναός ολοκληρωθεί.

Στο πρώτο εδάφιο του τεσσαρακοστού κεφαλαίου, ο Ιεζεκιήλ βρίσκεται στις 22 Οκτωβρίου, και σε αυτό το σημείο τού δίνεται το όραμα του μελλοντικού ναού. Ο ναός αυτός είναι ο ναός των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, των οποίων ο Ιεζεκιήλ αποτελεί σύμβολο. Η ομάδα αυτή θα έχει περάσει δύο δοκιμασίες προτού φτάσει στην τρίτη και καθοριστική δοκιμασία. Ο Ιεζεκιήλ παρουσιάζεται να λαμβάνει το φως του μέσα στον ναό, και επομένως το φως που εκπέμπει ως σύμβολο αντιπροσωπεύει το φως που έρχεται όταν ο λαός του Θεού εισέρχεται στα Άγια των Αγίων, σε αντιστοιχία με το δέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ.

Το φως της Αποκάλυψης του Ιησού Χριστού που αποσφραγίζεται αποσφραγίζεται λίγο πριν λήξει ο καιρός της χάριτος.

Ο «καιρός είναι πλησίον» ακριβώς πριν κλείσει η περίοδος της δοκιμασίας στο εδάφιο ένδεκα, και ως εκ τούτου η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού αποσφραγίζεται κατά τον καιρό εκείνο, διότι «ο καιρός είναι πλησίον».

Η περίοδος δοκιμασίας για τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό της Εβδόμης Ημέρας λήγει με τον νόμο της Κυριακής, και ο Αντβεντισμός παριστάνεται ως η Ιερουσαλήμ στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ. Εκεί, όσοι στενάζουν και βοούν για τα βδελύγματα που γίνονται στη γη και στην εκκλησία λαμβάνουν τη σφραγίδα. Η σφράγιση λαμβάνει χώρα όταν οι ανατολικοί άνεμοι του Ισλάμ εξοργίζουν τα έθνη, ακριβώς πριν λήξει η περίοδος δοκιμασίας. Στο όγδοο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, οι τέσσερις γενεές του Αντβεντισμού καταλήγουν με την τέταρτη γενεά να συμβολίζεται από τους είκοσι πέντε ηγέτες που προσκυνούν τον ήλιο.

Το όραμα εκείνο δόθηκε συμβολικά μία ημέρα πριν από τον νόμο της Κυριακής, ή ακριβώς πριν από τη λήξη του καιρού της χάριτος, όπως παριστάνεται από το έξι, έξι, έξι.

Το όραμα του έκτου έτους, του έκτου μηνός και της πέμπτης ημέρας ήλθε ακριβώς πριν από το «666», σύμβολο του νόμου της Κυριακής, όταν κλείνει η δοκιμαστική περίοδος για τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό. Το όραμα εκείνο ήταν «κατά το όραμα» που ο Ιεζεκιήλ «είδε στην πεδιάδα». Το όραμα που είδε στην πεδιάδα βρίσκεται νωρίτερα, στο τρίτο κεφάλαιο.

Το όραμα της «πεδιάδας», το οποίο ήταν το όραμα του έκτου έτους, του έκτου μήνα και της πέμπτης ημέρας, ήταν το όραμα που είχε δει νωρίτερα ο Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χεβάρ.

Τα «οράματα του Θεού» που «είδε» ο Ιεζεκιήλ δίπλα στον ποταμό Χοβάρ ήταν το όραμα της πεδιάδας, το οποίο ήταν επίσης το όραμα των κεφαλαίων οκτώ έως ένδεκα του Ιεζεκιήλ. Τα οράματα αυτά παρουσιάστηκαν ενώ ο Ιεζεκιήλ κοίταζε μέσα στο αγιαστήριο, όπου και πραγματώνεται το όραμα του κατόπτρου «marah» του δέκατου κεφαλαίου. Ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει εκείνους που γίνονται κοινωνοί του προφητικού φωτός που ακτινοβολεί από τα Άγια των Αγίων, καθώς φανερώνεται η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού ακριβώς πριν από τη λήξη του καιρού της χάριτος.

Όταν προσδιορίζουμε τη χρονολογική γραμμή του Ιωβηλαίου του βασιλιά Ιωσία, η οποία αρχίζει με το Πάσχα και τελειώνει στις 22 Οκτωβρίου, προσδιορίζουμε το σύμβολο των εαρινών και των φθινοπωρινών εορτών, όπως παρουσιάζονται στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Λευιτικού. Εκεί, οι εαρινές και οι φθινοπωρινές εορτές παρουσιάζονται σε είκοσι δύο εδάφια για κάθε ομάδα, όπως ακριβώς η διακονία του Ιεζεκιήλ διήρκεσε είκοσι δύο χρόνια. Η τοποθέτηση του Ιεζεκιήλ στο τριακοστό έτος της χρονολογικής γραμμής του Ιωβηλαίου επιτρέπει τη χρονική σύμπτωση της γέννησης του Ιεζεκιήλ με την πνευματική αναζωπύρωση επί Ιωσία. Αν ήταν τριάντα ετών κατά το τριακοστό έτος του κύκλου του Ιωβηλαίου, τότε ο Ιεζεκιήλ θα είχε γεννηθεί κατά τη μεταρρύθμιση του Ιωσία.

Ο Ιεζεκιήλ αποτελεί σύμβολο εκείνων που εισέρχονται διά της πίστεως στα Άγια των Αγίων. Μόλις βρεθούν εκεί, βλέπουν τους τροχούς μέσα στους τροχούς, οι οποίοι συμβολίζουν την πολύπλοκη δυναμική των ανθρώπινων αλληλεπιδράσεων. Όπως ο Ιωάννης στο δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τους Μιλλερίτες, αλλά πιο άμεσα τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Η παράλληλη χρονική προφητεία του, διάρκειας τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών, απεικονίζει την τελική κρίση του λαοδικειανού Αντβεντισμού με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και περιλαμβάνει το αίνιγμα του τριάντα οκτώ και του σαράντα.

Περιλαμβάνει τον συμβολισμό τετρακοσίων τριάντα ετών.

Περιλαμβάνει την τετραετή περίοδο που αντιπροσωπεύεται από τα έτη 1333 έως 1337, 1449 έως 1453 και 1840 έως 1844.

Θα αρχίσουμε την εξέταση αυτού του υψίστης σπουδαιότητος θέματος στο επόμενο άρθρο.