There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.

Υπάρχουν πολλές θαυμαστές και σημαντικές προφητικές γραμμές και αλήθειες στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ. Από τις βιβλικές απεικονίσεις προφητών μέσα στον ναό, ο Ιεζεκιήλ είναι εκείνος ο οποίος, υπεράνω όλων των άλλων, προσδιορίζει τους τροχούς εντός των τροχών. Οι τροχοί αυτοί, κατά την Αδελφή White, αντιπροσωπεύουν τη σύνθετη αλληλεπίδραση της ανθρώπινης δραστηριότητας, απεικονίζοντας τη διαδοχή των γεγονότων στον καιρό της όψιμης βροχής. Τα γεγονότα αυτά παριστάνονται από τον προφήτη όταν έγινε μέρος της προφητείας μέσα σε μια δραματοποιημένη παραβολή, όπως όταν ο Ιεζεκιήλ ξαπλώνει στην αριστερή και έπειτα στη δεξιά του πλευρά στην απεικόνιση της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ στο τέταρτο κεφάλαιο. Υπάρχουν επίσης δεκατρείς συγκεκριμένες χρονολογίες που σκιαγραφούν την ιστορία του Ιεζεκιήλ και, πράττοντας έτσι, παρέχουν τα ορόσημα της περιόδου της όψιμης βροχής, όταν σφραγίζονται οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Υπάρχουν αλήθειες που μεταδίδονται όχι μόνο μέσω χρονολογιών, αλλά και μέσω αριθμών όπως το δεκαεπτά, το δεκαεννέα, το είκοσι πέντε, το εβδομήντα, το σαράντα, το τριακόσια ενενήντα και, βεβαίως, το τριάντα. Ένας ακόμη αριθμός, που ίσως είναι ο σημαντικότερος αριθμός στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ, είναι ο αριθμός εκατόν πενήντα. Κι όμως, ο αριθμός εκατόν πενήντα δεν βρίσκεται στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ. Ωστόσο, γραμμή επί γραμμή—είναι εκεί.

The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.

Ο αριθμός εκατόν πενήντα είναι προφητικώς ενσωματωμένος εντός της γραμμής της πολιορκίας, και η πολιορκία είναι μία διακεκριμένη προφητική γραμμή· ή, αν προτιμάτε, η πολιορκία είναι ένας τροχός. Μία προφητική γραμμή της ιστορίας θα έχει πάντοτε ένα άλφα και ένα ωμέγα, και, τούτο ισχύον, τα χαρακτηριστικά του άλφα και του ωμέγα πρέπει να εκπροσωπούνται στην αρχή και στο τέλος της γραμμής, ειδάλλως δεν είναι γραμμή. Το γεγονός-άλφα της πολιορκίας ήταν ο θάνατος της συζύγου του Ιεζεκιήλ, και το τέλος της πολιορκίας ήταν ο θάνατος της νύμφης του Χριστού, όπως παριστάνεται διά της καταστροφής της Ιερουσαλήμ.

And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.

Καὶ ἐγὼ ὁ Ἰωάννης εἶδον τὴν ἁγίαν πόλιν, τὴν νέαν Ἰερουσαλήμ, καταβαίνουσαν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, ἡτοιμασμένην ὡς νύμφην κεκοσμημένην διὰ τὸν ἄνδρα αὐτῆς. Καὶ ἤκουσα φωνὴν μεγάλην ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λέγουσαν, Ἰδού, ἡ σκηνὴ τοῦ Θεοῦ μετὰ τῶν ἀνθρώπων, καὶ θέλει κατοικήσει μετ’ αὐτῶν, καὶ αὐτοὶ θέλουσιν εἶσθαι λαὸς αὐτοῦ, καὶ αὐτὸς ὁ Θεὸς θέλει εἶσθαι μετ’ αὐτῶν, Θεὸς αὐτῶν. Καὶ ὁ Θεὸς θέλει ἐξαλείψει πᾶν δάκρυον ἀπὸ τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν· καὶ ὁ θάνατος δὲν θέλει ὑπάρχει πλέον, οὔτε πένθος, οὔτε κραυγή, οὔτε πόνος δὲν θέλουσιν ὑπάρχει πλέον· διότι τὰ πρῶτα παρῆλθον. Καὶ εἶπεν ὁ καθήμενος ἐπὶ τοῦ θρόνου, Ἰδού, κάμνω νέα τὰ πάντα. Καὶ λέγει πρὸς ἐμέ, Γράψον· διότι οἱ λόγοι οὗτοι εἶναι ἀληθινοὶ καὶ πιστοί. Καὶ εἶπέ μοι, Ἐτελέσθη. Ἐγώ εἰμι τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦ, ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος. Ἐγὼ θέλω δώσει εἰς τὸν διψῶντα ἐκ τῆς πηγῆς τοῦ ὕδατος τῆς ζωῆς δωρεάν. Ὁ νικῶν θέλει κληρονομήσει τὰ πάντα· καὶ ἐγὼ θέλω εἶσθαι Θεὸς αὐτοῦ, καὶ αὐτὸς θέλει εἶσθαι υἱός μου. Οἱ δὲ δειλοί, καὶ ἄπιστοι, καὶ βδελυκτοί, καὶ φονεῖς, καὶ πόρνοι, καὶ μάγοι, καὶ εἰδωλολάτραι, καὶ πάντες οἱ ψεύσται, θέλουσιν ἔχει τὸ μέρος αὐτῶν ἐν τῇ λίμνῃ τῇ καιομένῃ μετὰ πυρὸς καὶ θείου· οὗτος εἶναι ὁ δεύτερος θάνατος. Καὶ ἦλθεν πρὸς ἐμέ εἷς ἐκ τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων, οἵτινες εἶχον τὰς ἑπτὰ φιάλας τὰς γεμούσας ἐκ τῶν ἑπτὰ τελευταίων πληγῶν, καὶ ἐλάλησε μετ’ ἐμοῦ, λέγων, Ἔλθε ἐδῶ, θέλω σοι δείξει τὴν νύμφην, τὴν γυναῖκα τοῦ Ἀρνίου. Ἀποκάλυψις 21:2–9.

Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”

Η σύζυγος τοῦ Ἰεζεκιὴλ ἀποθνήσκει κατὰ τὴν ἔναρξη τῆς πολιορκίας, καὶ ἐκεῖ χαρακτηρίζεται ὡς «ὁ πόθος» τῶν «ὀφθαλμῶν» τοῦ Ἰεζεκιήλ· καὶ, στὴν καταστροφὴ τῆς Ἱερουσαλὴμ ποὺ παρατίθεται στὸ ἴδιο κεφάλαιο, ἡ Ἱερουσαλὴμ προσδιορίζεται ὡς «ὁ πόθος» τῶν «ὀφθαλμῶν» τοῦ Ἰσραήλ.

Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?

Πάλιν, κατά το ένατον έτος, κατά τον δέκατον μήνα, κατά την δεκάτην ημέραν του μηνός, ήλθε προς εμέ ο λόγος του Κυρίου, λέγων, … Και ήλθε προς εμέ ο λόγος του Κυρίου, λέγων· Υιέ ανθρώπου, ιδού, αφαιρώ από σού, με ένα πλήγμα, την επιθυμίαν των οφθαλμών σου· πλην ούτε θέλεις πενθήσει ούτε θέλεις κλαύσει, ούτε θέλουσι καταβή τα δάκρυά σου. Στέναζε σιωπηλώς, μη κάμεις πένθος διά νεκρόν, δέσε την κεφαλοδέσμην σου επί της κεφαλής σου, και βάλε τα υποδήματά σου εις τους πόδας σου, και μη καλύψεις τα χείλη σου, και μη φάγεις άρτον ανδρών. Και ελάλησα προς τον λαόν το πρωί· και εσπέρας απέθανεν η γυνή μου· και έκαμα το πρωί καθώς προσετάχθην. Και είπεν ο λαός προς εμέ· Δεν θέλεις αναγγείλει προς ημάς τι σημαίνουν δι’ ημάς ταύτα, ότι πράττεις ούτως;

Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.

Τότε τους αποκρίθηκα: Ο λόγος του Κυρίου ήλθε προς εμέ, λέγων· Λάλησε προς τον οίκο του Ισραήλ· Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ιδού, εγώ θα βεβηλώσω το αγιαστήριό μου, το καύχημα της ισχύος σας, τον πόθο των οφθαλμών σας και εκείνο το οποίο λυπάται η ψυχή σας· και οι υιοί σας και οι θυγατέρες σας, τους οποίους αφήσατε, θα πέσουν δια μαχαίρας. Και θα πράξετε καθώς εγώ έπραξα· δεν θα καλύψετε τα χείλη σας ούτε θα φάγετε τον άρτον των ανθρώπων. Και τα καλύμματά σας θα είναι επάνω στις κεφαλές σας, και τα υποδήματά σας στα πόδια σας· δεν θα πενθήσετε ούτε θα κλάψετε· αλλά θα λειώνετε εξαιτίας των ανομιών σας και θα στενάζετε ο ένας προς τον άλλον.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.

Καθὼς ὁ Ἰεζεκιὴλ εἶναι εἰς ἐσᾶς σημεῖον, κατὰ πάντα ὅσα ἔπραξεν ἐκεῖνος, οὕτως θέλετε πράξει· καὶ ὅταν τοῦτο ἔλθῃ, τότε θέλετε γνωρίσει ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος ὁ Θεός. Καὶ σύ, υἱὲ ἀνθρώπου, δὲν θὰ γίνῃ τοῦτο ἐν τῇ ἡμέρᾳ καθ’ ἣν ἀφαιρῶ ἀπ’ αὐτῶν τὴν ἰσχὺν αὐτῶν, τὴν χαρὰν τῆς δόξης αὐτῶν, τὴν ἐπιθυμίαν τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν, καὶ ἐκεῖνο ἐφ’ οὗ ἔθεσαν τὴν διάνοιαν αὐτῶν, τοὺς υἱοὺς αὐτῶν καὶ τὰς θυγατέρας αὐτῶν; Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ὁ διασωθεὶς θὰ ἔλθῃ πρὸς σέ, διὰ νὰ κάμῃ νὰ ἀκούσῃς αὐτὸ μὲ τὰ ὦτά σου. Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ τὸ στόμα σου θὰ ἀνοιχθῇ πρὸς τὸν διασωθέντα, καὶ θὰ λαλήσῃς καὶ δὲν θὰ εἶσαι πλέον ἄλαλος· καὶ θὰ εἶσαι εἰς αὐτοὺς σημεῖον, καὶ θέλουσι γνωρίσει ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος. Ἰεζεκιὴλ 24:1, 15–27.

The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.

Το άλφα της πολιορκίας είναι ο θάνατος της επιθυμίας του Ιεζεκιήλ, και το ωμέγα είναι ο θάνατος της επιθυμίας του Ισραήλ.

Hearing, but Not Hearing

Ακούοντας, αλλά χωρίς να ακούουν

There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.

Υπάρχουν πέντε περιπτώσεις κατά τις οποίες οι πρεσβύτεροι ή ο λαός παρουσιάζονται κατά κάποιον τρόπο να ακούν τον Ιεζεκιήλ. Στο Ιεζεκιήλ 8:1, οι πρεσβύτεροι του Ιούδα κάθονται ενώπιόν του. Στο Ιεζεκιήλ 14:1 οι πρεσβύτεροι έρχονται και κάθονται ενώπιόν του. Στο Ιεζεκιήλ 20:1 οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ έρχονται για να ερωτήσουν τον Κύριο. Στο Ιεζεκιήλ 37:18, ο Θεός λέγει στον Ιεζεκιήλ: «Όταν οι υιοί του λαού σου σου μιλήσουν, λέγοντας: Δεν θα μας δείξεις τι σημαίνεις με αυτά;» Στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο ο λαός ρωτά ευθέως: «Δεν θα μας πεις τι σημαίνουν για εμάς αυτά τα πράγματα, ώστε να πράττεις έτσι;» Σε καθεμία από τις πέντε αυτές περιπτώσεις οι πρεσβύτεροι ή ο λαός βρίσκονται σε Λαοδικειακή κατάσταση.

And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

Και είπε: Πήγαινε και πες προς αυτόν τον λαό: Με την ακοή θέλετε ακούσει, αλλά δεν θέλετε εννοήσει· και βλέποντες θέλετε δει, αλλά δεν θέλετε αντιληφθεί. Πάχυνε την καρδιά αυτού του λαού και βάρυνε τα αυτιά τους και κλείσε τα μάτια τους, μήπως δουν με τα μάτια τους και ακούσουν με τα αυτιά τους και εννοήσουν με την καρδιά τους και επιστρέψουν και θεραπευθούν. Ησαΐας 6:9, 10.

The five representations of the people hearing but not hearing, and the five representations of the people seeing, but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.

Οι πέντε απεικονίσεις του λαού που ακούει αλλά δεν ακούει, και οι πέντε απεικονίσεις του λαού που βλέπει αλλά δεν βλέπει, αντιστοιχούν στα πέντε βήματα εκείνων που αρνούνται να δουν και να ακούσουν στη μαρτυρία του Ησαΐα.

But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.

Αλλά ο λόγος του Κυρίου ήτο προς αυτούς πρόσταγμα επί προστάγματος, πρόσταγμα επί προστάγματος· γραμμή επί γραμμής, γραμμή επί γραμμής· εδώ ολίγον, και εκεί ολίγον· διά να υπάγωσι, και να πέσωσι προς τα οπίσω, και να συντριβώσι, και να παγιδευθώσι, και να συλληφθώσι. Ησαΐας 28:13.

And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.

Καὶ πολλοὶ ἐξ αὐτῶν θέλουσι προσκόψει, καὶ πέσει, καὶ συντριφθῆ, καὶ παγιδευθῆ, καὶ συλληφθῆ. Ἠσαΐας 8:15.

Signs

Σημεία

In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.

Στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, η περίοδος που αρχίζει με την πολιορκία και τον θάνατο της συζύγου του Ιεζεκιήλ —της επιθυμίας των οφθαλμών του— καταλήγει στον θάνατο της Ιερουσαλήμ —της επιθυμίας των οφθαλμών του Ισραήλ. Η πολιορκία του ενάμισι έτους φέρει τη σφραγίδα του Άλφα και του Ωμέγα, και η περίοδος αρχίζει και τελειώνει με σημείο. Όπως στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, έτσι και ο Ιησούς προσδιορίζει το σημείο της πολιορκίας στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο του Ματθαίου.

“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.

Τα λόγια του Χριστού είχαν λεχθεί ενώπιον μεγάλου πλήθους· όταν όμως έμεινε μόνος, ο Πέτρος, ο Ιωάννης, ο Ιάκωβος και ο Ανδρέας ήλθαν προς Αυτόν, καθώς καθόταν επάνω στο Όρος των Ελαιών. «Ειπέ μας», είπαν, «πότε θέλουσι γείνει ταύτα; και ποίον θέλει είσθαι το σημείον της παρουσίας Σου και της συντελείας του κόσμου;» Ο Ιησούς δεν απήντησε στους μαθητές Του πραγματευόμενος χωριστά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και τη μεγάλη ημέρα της ελεύσεώς Του. Συνήνωσε στην περιγραφή Του τα δύο αυτά γεγονότα. Εάν είχε αποκαλύψει στους μαθητές Του τα μέλλοντα γεγονότα όπως τα έβλεπε ο Ίδιος, δεν θα ήταν σε θέση να υπομείνουν το θέαμα. Από έλεος προς αυτούς συνέζευξε την περιγραφή των δύο μεγάλων κρίσεων, αφήνοντας τους μαθητές να ερευνήσουν μόνοι τους το νόημα. Όταν αναφερόταν στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ, τα προφητικά Του λόγια εκτείνονταν πέρα από εκείνο το γεγονός έως την τελική πυρκαϊά εκείνης της ημέρας, όταν ο Κύριος θέλει εξέλθει εκ του τόπου Αυτού διά να τιμωρήσει τον κόσμο διά την ανομίαν αυτών, όταν η γη θέλει φανερώσει το αίμα αυτής και δεν θέλει πλέον καλύψει τους φονευθέντας αυτής. Ολόκληρος αυτός ο λόγος δόθηκε όχι μόνο για τους μαθητές, αλλά και για εκείνους που επρόκειτο να ζήσουν στις έσχατες σκηνές της ιστορίας της γης.

“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.

Στρεφόμενος προς τους μαθητές, ο Χριστός είπε: «Βλέπετε μήπως τις σας πλανήσει. Διότι πολλοί θα έλθουν εν τω ονόματί Μου, λέγοντες· Εγώ είμαι ο Χριστός· και πολλούς θα πλανήσουν». Πολλοί ψευδομεσσίες θα εμφανισθούν, ισχυριζόμενοι ότι επιτελούν θαύματα και διακηρύσσοντας ότι έχει έλθει ο καιρός της λυτρώσεως του ιουδαϊκού έθνους. Αυτοί θα παραπλανήσουν πολλούς. Τα λόγια του Χριστού εκπληρώθηκαν. Μεταξύ του θανάτου Του και της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ εμφανίσθηκαν πολλοί ψευδομεσσίες. Αλλ’ η προειδοποίηση αυτή δόθηκε επίσης και σε όσους ζουν στη σημερινή εποχή του κόσμου. Οι ίδιες πλάνες που ασκήθηκαν πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ ασκήθηκαν δια μέσου των αιώνων και θα ασκηθούν πάλι.

“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.

«“Καὶ μέλλετε νὰ ἀκούητε πολέμους καὶ φήμας πολέμων· προσέχετε, μὴ ταραχθῆτε· διότι πάντα ταῦτα πρέπει νὰ γίνωσιν, ἀλλ’ οὔπω εἶναι τὸ τέλος.” Πρὸ τῆς καταστροφῆς τῆς Ἱερουσαλήμ, οἱ ἄνθρωποι ἀγωνίζονταν γιὰ τὴν ἐπικράτηση. Αὐτοκράτορες ἐφονεύοντο. Ἐκεῖνοι ποὺ ἐθεωροῦντο ὅτι ἵσταντο πλησιέστερα πρὸς τὸν θρόνον ἐθανατώνοντο. Ὑπῆρχαν πόλεμοι καὶ φῆμαι πολέμων. “Πάντα ταῦτα πρέπει νὰ γίνωσιν,” εἶπεν ὁ Χριστός, “ἀλλ’ οὔπω εἶναι τὸ τέλος [τοῦ Ἰουδαϊκοῦ ἔθνους ὡς ἔθνους]. Διότι θέλει ἐγερθῆ ἔθνος ἐπὶ ἔθνος, καὶ βασιλεία ἐπὶ βασιλείαν· καὶ θέλουσι γείνει πεῖναι, καὶ λοιμοί, καὶ σεισμοί κατὰ τόπους. Πάντα δὲ ταῦτα εἶναι ἀρχὴ ὠδίνων.” Ὁ Χριστὸς εἶπεν: Καθὼς οἱ ῥαββῖνοι βλέπουν ταῦτα τὰ σημεῖα, θὰ τὰ διακηρύξουν ὡς κρίσεις τοῦ Θεοῦ ἐπὶ τὰ ἔθνη διότι κρατοῦν δεσμευμένον τὸν ἐκλεκτὸν λαὸν Του. Θὰ διακηρύξουν ὅτι ταῦτα τὰ σημεῖα ἀποτελοῦν τὸ γνώρισμα τῆς ἐλεύσεως τοῦ Μεσσία. Μὴ πλανηθῆτε· εἶναι ἡ ἀρχὴ τῶν κρίσεών Του. Ὁ λαὸς ἔστρεψε τὸ βλέμμα εἰς ἑαυτόν. Δὲν μετενόησαν οὐδὲ ἐπεστράφησαν, ὥστε νὰ τοὺς ἰάσω. Τὰ σημεῖα, τὰ ὁποῖα αὐτοὶ παρουσιάζουν ὡς τεκμήρια τῆς ἀπελευθερώσεώς τους ἀπὸ τὴ δουλεία, εἶναι σημεῖα τῆς καταστροφῆς των.” The Desire of Ages, 628.»

The siege of Jerusalem in the year 66, contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary of the events of the period of 66 to 70, aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.

Η πολιορκία της Ιερουσαλήμ κατά το έτος 66 περιείχε το σημείο της τοποθετήσεως των λαβάρων της Ρώμης στον περίβολο του αγιαστηρίου. Η ερμηνεία που έδωσε ο Ιησούς στα γεγονότα της περιόδου από το 66 έως το 70 συνέδεσε την καταστροφή του έτους 70 με τη Δευτέρα Παρουσία Του· και υπάρχει ένα σημείο συνδεδεμένο με τη Δευτέρα Παρουσία Του.

“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.

«Σύντομα τα μάτια μας στράφηκαν προς την Ανατολή, διότι είχε εμφανιστεί ένα μικρό μαύρο σύννεφο, περίπου στο μισό μέγεθος του χεριού ενός ανθρώπου, το οποίο όλοι γνωρίζαμε ότι ήταν το Σημείο του Υιού του Ανθρώπου.» The Day Star, 1846.

The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city, that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.

Η αρχή και το τέλος της ιστορίας από το 66 έως το 70 μ.Χ. περιέχουν ένα σημείο συνδεδεμένο με την έναρξη της πολιορκίας και την καταστροφή της πόλεως, το οποίο ευθυγραμμίζεται με το σημείο άλφα και ωμέγα του θανάτου του επιθυμητού των οφθαλμών το 587 π.Χ. και το 586 π.Χ.

The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign,” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign, the other class, represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.

Η ιστορία της πολιορκίας του ενάμιση έτους είναι ένα «σημείο» για τις έσχατες ημέρες. Οι μωρές παρθένες, όπως παρουσιάζονται στην ιστορία του Ιεζεκιήλ, βρίσκουν το αντίστοιχό τους στην ιστορία των φρονίμων παρθένων, οι οποίες είδαν το σημείο της πολιορκίας κατά το έτος 66 και κατέφυγαν σε ασφάλεια. Η πολιορκία του ενάμιση έτους είναι το σημείο που φανερώνει δύο τάξεις προσκυνητών. Η μία τάξη θα κατανοήσει το σημείο· η άλλη τάξη, η οποία παριστάνεται από τον Ησαΐα ως «πολλοί», δεν θα δει ούτε θα ακούσει.

Many and Few

Πολλοί και Ολίγοι

Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.

Τότε είπε ο βασιλιάς προς τους υπηρέτες· Δέσατε αυτόν χειροπόδαρα, και παραλάβετε αυτόν, και ρίψατε εις το σκότος το εξώτερον· εκεί θέλει είσθαι ο κλαυθμός και ο τριγμός των οδόντων. Διότι πολλοί είναι κεκλημένοι, ολίγοι δε εκλεκτοί. Ματθαίος 22:13, 14.

So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

Οὕτως οἱ ἔσχατοι θὰ εἶναι πρῶτοι, καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι· διότι πολλοὶ εἶναι κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί. Ματθαῖος 20:16.

To See and Hear

Να Βλέπει και να Ακούει

There are five acted out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, who as the Lion of the tribe of Judah unseals His prophetic Word.

Υπάρχουν πέντε παραβολές που εκδραματίζονται στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ, και επίσης πέντε φορές κατά τις οποίες ο Ιεζεκιήλ μίλησε προς τους άρχοντες και τον λαό. Αυτοί οι δύο μάρτυρες ταυτοποιούν τις πέντε μωρές παρθένες, οι οποίες αρνούνται να «δουν» και αρνούνται να «ακούσουν». Αρνούνται να δουν ή να ακούσουν τη γνώση που αυξάνεται, όταν ο Ιησούς, ο οποίος ως ο Λέων εκ της φυλής του Ιούδα αποσφραγίζει τον προφητικό Του Λόγο.

The World will See and Hear

Ο Κόσμος θα Δει και θα Ακούσει

All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

Πάντες οἱ κάτοικοι τῆς οἰκουμένης καὶ οἱ ἐνοικοῦντες ἐπὶ τῆς γῆς, ἴδετε, ὅταν ὑψωθῇ σημεῖον ἐπὶ τῶν ὀρέων· καὶ ὅταν σαλπίσῃ σάλπιγξ, ἀκούσατε. Ἠσαΐας 18:3.

And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.

Και εν εκείνη τη ημέρα οι κωφοί θέλουσιν ακούσει τους λόγους του βιβλίου, και οι οφθαλμοί των τυφλών θέλουσιν ιδεί εκ του σκότους και εκ του ζόφου. Ησαΐας 29:18.

My Foolish & Sottish People have no Knowledge

Ο Μωρός και Ανόητος Λαός Μου δεν έχει Γνώση

How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.

Ἕως πότε θὰ βλέπω τὸ λάβαρον καὶ θὰ ἀκούω τὸν ἦχον τῆς σάλπιγγος; Διότι ὁ λαός μου εἶναι μωρός, δὲν μὲ ἐγνώρισαν· εἶναι τέκνα ἄφρονα καὶ δὲν ἔχουν σύνεσιν· εἶναι σοφοὶ στὸ νὰ πράττουν τὸ κακόν, ἀλλὰ στὸ νὰ πράττουν τὸ ἀγαθὸν δὲν ἔχουν γνῶσιν. Ἱερεμίας 4:21, 22.

Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.

Αναγγείλατε τούτο στον οίκο του Ιακώβ και διακηρύξατέ το στον Ιούδα, λέγοντας: Ακούσατε τώρα τούτο, λαέ μωρέ και ασύνετε, που έχετε οφθαλμούς και δεν βλέπετε, που έχετε ώτα και δεν ακούετε. Ιερεμίας 5:20, 21.

A Rebellious House

Ένας οίκος αποστατικός

The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.

Και ο λόγος του Κυρίου ήλθε προς εμέ, λέγων: Υιέ ανθρώπου, κατοικείς εν μέσω οίκου αποστάτου, οι οποίοι έχουν οφθαλμούς διά να βλέπουν, και δεν βλέπουν· έχουν ώτα διά να ακούν, και δεν ακούν· διότι είναι οίκος αποστάτης. Ιεζεκιήλ 12:1, 2.

Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

Διὰ τοῦτο λαλῶ πρὸς αὐτοὺς διὰ παραβολῶν· ἐπειδὴ βλέποντες δὲν βλέπουσι, καὶ ἀκούοντες δὲν ἀκούουσι, οὐδὲ συνιᾶσι. Καὶ ἐν αὐτοῖς ἐκπληροῦται ἡ προφητεία τοῦ Ἠσαΐου, ἡ λέγουσα· Με τὴν ἀκοὴν θὰ ἀκούσητε καὶ δὲν θὰ ἐννοήσητε· καὶ βλέποντες θὰ ἴδητε καὶ δὲν θὰ καταλάβητε· διότι ἐπαχύνθη ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τὰ ὦτα αὐτῶν ἐβαρύνθησαν εἰς τὸ νὰ ἀκούωσι, καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἔκλεισαν· μήποτε ἴδωσι με τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ ἀκούσωσι με τὰ ὦτα καὶ νοήσωσι με τὴν καρδίαν καὶ ἐπιστρέψωσι, καὶ ἐγὼ θεραπεύσω αὐτούς.

But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.

Μακάριοι όμως είναι οι οφθαλμοί σας, διότι βλέπουν, και τα ώτα σας, διότι ακούουν. Διότι αληθώς σας λέγω, ότι πολλοί προφήτες και δίκαιοι άνδρες επεθύμησαν να ιδούν εκείνα τα οποία σεις βλέπετε, και δεν τα είδαν· και να ακούσουν εκείνα τα οποία σεις ακούετε, και δεν τα ήκουσαν. Κατά Ματθαίον 13:13–17.

The Old Paths

Αἱ Παλαιαὶ Ὁδοί

Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.

Οὕτως λέγει Κύριος· Σταθῆτε ἐπὶ τῶν ὁδῶν καὶ ἴδετε, καὶ ἐρωτήσατε περὶ τῶν παλαιῶν τρίβων, ποῦ εἶναι ἡ ἀγαθὴ ὁδός, καὶ περιπατεῖτε ἐν αὐτῇ, καὶ θέλετε εὑρεῖ ἀνάπαυσιν διὰ τὰς ψυχὰς ὑμῶν. Ἀλλ’ εἶπαν· Δὲν θέλομεν περιπατεῖ ἐν αὐτῇ. Ἐπίσης κατέστησα φύλακας ἐφ’ ὑμᾶς, λέγων· Ἀκούσατε τὸν ἦχον τῆς σάλπιγγος. Ἀλλ’ εἶπαν· Δὲν θέλομεν ἀκούσει. Ἱερεμίας 6:16, 17.

The Message of 1840–1844

Το Μήνυμα του 1840–1844

“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

«Όλα τα μηνύματα που δόθηκαν από το 1840 έως το 1844 πρέπει να καταστούν ισχυρά και επιτακτικά τώρα, διότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν χάσει τον προσανατολισμό τους. Τα μηνύματα πρέπει να απευθυνθούν σε όλες τις εκκλησίες.

“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

Ο Χριστός είπε: «Μακάριοι είναι οι οφθαλμοί σας, διότι βλέπουν· και τα ώτα σας, διότι ακούν. Διότι αληθώς σας λέγω, ότι πολλοί προφήτες και δίκαιοι άνδρες επεθύμησαν να ιδούν εκείνα τα οποία σεις βλέπετε, και δεν τα είδαν· και να ακούσουν εκείνα τα οποία σεις ακούετε, και δεν τα ήκουσαν» [Κατά Ματθαίον 13:16, 17]. Μακάριοι οι οφθαλμοί που είδαν τα πράγματα τα οποία εθεάθησαν κατά τα έτη 1843 και 1844.

“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

«Το μήνυμα δόθηκε. Και δεν θα πρέπει να υπάρξει καμία καθυστέρηση στην επανάληψη του μηνύματος, διότι τα σημεία των καιρών εκπληρώνονται· το τελικό έργο πρέπει να γίνει. Ένα μεγάλο έργο θα επιτελεστεί σε σύντομο χρονικό διάστημα. Ένα μήνυμα θα δοθεί σύντομα, κατά τον διορισμό του Θεού, το οποίο θα διογκωθεί σε δυνατή κραυγή. Τότε ο Δανιήλ θα σταθεί στον κλήρο του, για να δώσει τη μαρτυρία του.» Manuscript Releases, τόμος 21, 437.

The Sign of the Siege

Το Σημείο της Πολιορκίας

There is five times in the book of Ezekiel where he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four represents the “sign” of the siege, that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.

Υπάρχουν πέντε φορές στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ κατά τις οποίες αυτός «ενσάρκωσε με πράξη» μία παραβολή που ο λαός αρνήθηκε να δει, και επίσης πέντε φορές «μίλησε» προς εκείνον τον λαό, ο οποίος αρνήθηκε να ακούσει. Οι δύο μάρτυρες της δραματοποιημένης παραβολής και του λόγου παρουσιάσθηκαν στις πέντε μωρές παρθένες. Μία από τις δραματοποιημένες παραβολές, η οποία βρίσκεται στο τέταρτο κεφάλαιο, παριστά το «σημείο» της πολιορκίας, το οποίο προειδοποιεί για την επερχόμενη καταστροφή. Το μήνυμα του Ιεζεκιήλ είναι το μήνυμα προς τη Λαοδίκεια.

The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege’, and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.

Το «σημείο» που δόθηκε για τη Λαοδίκεια είναι το «σημείο της πολιορκίας», και η πολιορκία των εσχάτων ημερών παριστάνεται από πολλούς μάρτυρες. Το μόνο σημείο που δόθηκε στους Ιουδαίους της εποχής του Χριστού ήταν το σημείο του Ιωνά, ο οποίος αντιπροσωπεύει μια παραστατική παραβολή τριών ημερών στην κοιλία κήτους.

Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.

Τότε ἀπεκρίθησαν τινές ἀπὸ τῶν γραμματέων καὶ τῶν Φαρισαίων, λέγοντες· Διδάσκαλε, θέλομεν νὰ ἴδωμεν σημείον ἀπὸ σέ. Ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς· Γενεὰ πονηρὰ καὶ μοιχαλίς ζητεῖ σημείον, καὶ σημείον δὲν θὰ δοθῇ εἰς αὐτήν, εἰ μὴ τὸ σημείον Ἰωνᾶ τοῦ προφήτου· διότι, καθὼς ὁ Ἰωνᾶς ἦτο τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας ἐν τῇ κοιλίᾳ τοῦ κήτους, οὕτω θὰ εἶναι ὁ Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας ἐν τῇ καρδίᾳ τῆς γῆς. Ματθαῖος 12:38–40.

The Sign of Jonah

Το Σημείο του Ιωνά

The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil, and came out alive. Daniel in the lion’s den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.

Το σημείο τοῦ Ἰωνᾶ ἦταν μιὰ δραματικῶς ἐκφρασμένη παραβολὴ ἀναστάσεως ἐκ νεκρῶν. Ὁ Ἰωάννης ἀντιπροσωπεύει τὴν αὐτὴ ἀλήθεια, διότι ἐρρίφθη σὲ λέβητα βραστοῦ ἐλαίου καὶ ἐξῆλθεν ζωντανός. Ὁ Δανιὴλ στὸν λάκκο τῶν λεόντων καὶ οἱ τρεῖς ἄξιοι μέσα στὴν κάμινο τοῦ Ναβουχοδονόσορος ἀντιπροσωπεύουν ἀνάσταση ἐκ νεκρῶν. Ὅλα αὐτὰ ἀντιπροσωπεύουν τοὺς ἑκατὸν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες ποὺ ἀνασταίνονται στὴν Ἀποκάλυψη, κεφάλαιο ἕνδεκα.

“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.

«Οι σκέψεις του Σωτήρος επανήλθαν τώρα από τη θεωρία του παρελθόντος και του μέλλοντος. Ενώ ο λαός επιχειρούσε να εξηγήσει όσα είχαν δει και ακούσει σύμφωνα με τις εντυπώσεις που είχαν σχηματιστεί στη διάνοιά τους και σύμφωνα με το φως που κατείχαν, “Ο Ιησούς απεκρίθη και είπεν, Ουχί δι’ εμέ η φωνή αύτη γέγονεν, αλλά δι’ υμάς.” Ήταν η υπέρτατη απόδειξη της Μεσσιανότητός του, το σημείο του Πατρός ότι ο Ιησούς είχε πει την αλήθεια και ήταν ο Υιός του Θεού. Θα αποστρέφονταν οι Ιουδαίοι αυτή τη μαρτυρία του υψηλού Ουρανού; Είχαν κάποτε ερωτήσει τον Σωτήρα: Τι σημείον δεικνύεις εις ημάς, διά να ίδωμεν και να πιστεύσωμεν; Αναρίθμητα σημεία είχαν δοθεί καθ’ όλη τη διακονία του Χριστού· όμως είχαν κλείσει τα μάτια τους και είχαν σκληρύνει τις καρδιές τους, μήπως και πεισθούν. Το ύψιστο θαύμα της αναστάσεως του Λαζάρου δεν αφαίρεσε την απιστία τους, αλλά τους γέμισε με αυξημένη κακία· και τώρα που ο Πατήρ είχε μιλήσει, και δεν μπορούσαν πλέον να ζητήσουν κανένα περαιτέρω σημείο, οι καρδιές τους δεν μαλάκωσαν και εξακολουθούσαν να αρνούνται να πιστεύσουν.» Spirit of Prophecy, τόμος 3, 79.

Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.

Ο Λάζαρος ήταν το σημείο της αναστάσεως, όπως αυτή προτυπώθηκε από τον Ιωνά στην κοιλία του κήτους. Η φωνή του Πατέρα σε συνάφεια με τον αναστημένο Λάζαρο αντιπροσωπεύει τον συνδυασμό της Θεότητας και της ανθρωπότητας, που είναι βεβαίως η φύση του Χριστού, ο οποίος έλαβε επάνω Του ανθρώπινη σάρκα. Ο συνδυασμός της Θεότητας με την ανθρωπότητα είναι το λάβαρο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και ο Λάζαρος είναι το σημείο της αναστάσιμης δυνάμεως, η οποία επιτελεί την ένωση του Δημιουργού με το δημιούργημα.

“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.

«Με την ανάσταση του Λαζάρου, πολλοί οδηγήθηκαν να πιστέψουν στον Ιησού. Ήταν στο σχέδιο του Θεού ο Λάζαρος να πεθάνει και να τεθεί στον τάφο πριν φθάσει ο Σωτήρας. Η ανάσταση του Λαζάρου ήταν το κορυφαίο θαύμα του Χριστού, και εξαιτίας της πολλοί δόξασαν τον Θεό.» Manuscript Releases, τόμος 21, 111.

Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.

Ο Λάζαρος προηγήθηκε κατά τη θριαμβευτική είσοδο στην Ιερουσαλήμ και ήταν το ζωντανό «σημείο» της αναστάσεως που απεικονίζεται από τον Ιωνά.

“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.

«Ο Λάζαρος, του οποίου το σώμα είχε γνωρίσει φθορά μέσα στον τάφο, αλλά ο οποίος τώρα χαιρόταν με τη δύναμη της ένδοξης ανδρικής ηλικίας, οδηγούσε το ζώο επάνω στο οποίο ιππεύε ο Σωτήρας.» The Desire of Ages, 572.

The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”

Η θριαμβευτική είσοδος αντιστοιχεί στη συνάθροιση του στρατοπέδου στο Exeter, η οποία υπήρξε η άλφα εκπλήρωση της παραβολής των δέκα παρθένων, και έτσι συνδέει το «σημείο» του Ιωνά και του Λαζάρου με την ωμέγα και τέλεια εκπλήρωση της διακήρυξης του μηνύματος: «Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται!»

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

«Συχνά παραπέμπομαι στην παραβολή των δέκα παρθένων, από τις οποίες οι πέντε ήσαν φρόνιμες και οι πέντε μωρές. Αυτή η παραβολή έχει εκπληρωθεί και θα εκπληρωθεί μέχρι και την τελευταία της λεπτομέρεια, διότι έχει ιδιαίτερη εφαρμογή για τον παρόντα καιρό και, όπως το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, έχει εκπληρωθεί και θα εξακολουθήσει να είναι παρούσα αλήθεια μέχρι το τέλος του χρόνου.» Review and Herald, August 19, 1890.

Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.

Ο Ιωνάς, ο Λάζαρος και ο Σαμουήλ Σνόου, φθάνοντας αργά στη συνάθροιση του στρατοπέδου στο Έξετερ, ευθυγραμμίζονται με το «σημείο της πολιορκίας» του Ιεζεκιήλ. Ο Λάζαρος οδήγησε τον Χριστό στα Ιεροσόλυμα πάνω σε όνο.

“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.

«Ο Bates ήταν ένας από τους σημαντικούς ηγέτες στη συνάθροιση της κατασκήνωσης του Exeter (New Hampshire) τον Αύγουστο του 1844, όταν παρουσιάστηκε για πρώτη φορά η “αληθινή κραυγή του μεσονυκτίου”. Ο Bates, συνέβη, ήταν ο κήρυκας που είχε επιλεγεί για την πρωινή εκείνη υπηρεσία στην κατασκήνωση. Προέτρεπε τους ακροατές του να παραμείνουν πιστοί και τους διαβεβαίωνε ήρεμα ότι ο Θεός απλώς τους δοκίμαζε, ότι βρίσκονταν στον χρόνο της καθυστέρησης, και εξέφραζε παρόμοια αισθήματα, όταν ο Samuel S. Snow εισήλθε στην κατασκήνωση έφιππος. Καθίζοντας δίπλα στην αδελφή του, την κυρία John Couch, ο Snow επανέλαβε την πεποίθησή του ότι ο Χριστός θα εμφανιζόταν στον ορισμένο καιρό. Βαθιά συγκινημένη, η κυρία Couch αιφνιδίασε το ακροατήριο, σηκώθηκε και δήλωσε: “Να ένας άνθρωπος με μήνυμα από τον Θεό!”» Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, τόμος 4, 549.

In April, 1521 Martin Luther travelled in a horse drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”

Τον Απρίλιο του 1521 ο Μαρτίνος Λούθηρος ταξίδεψε με άμαξα συρόμενη από άλογα προς τη Δίαιτα της Βορμς, όπου απέρριψε τις παπικές παραδόσεις και συνήθειες και δήλωσε: «Εάν δεν πεισθώ από τη μαρτυρία των Γραφών ή από σαφή λογική… δεν μπορώ και δεν θα ανακαλέσω τίποτε, διότι δεν είναι ούτε ασφαλές ούτε ορθό να ενεργεί κανείς αντίθετα προς τη συνείδησή του. Εδώ στέκομαι. Δεν δύναμαι να πράξω άλλως. Ο Θεός ας με βοηθήσει. Αμήν.»

As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’ the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.

Καθώς οι Φαρισαίοι αντιτάχθηκαν στη θριαμβευτική είσοδο του Χριστού, έτσι και οι παπικές αρχές αντιτάχθηκαν στην είσοδο του Λουθήρου. Κατόπιν, ο Λούθηρος άλλαξε το όνομά του (σύμβολο της σφραγίσεως) και αποκρύφθηκε, ενώ μετέφραζε την Καινή Διαθήκη στη γερμανική γλώσσα. Η παρουσίασή του στη Δίαιτα της Βορμς προεικόνιζε την Κραυγή του Μεσονυκτίου, η οποία οδήγησε στο διάταγμα θανάτου από τις εκκλησιαστικοκρατικές αρχές της εποχής, προεικονίζοντας έτσι τον νόμο της Κυριακής. Έπειτα από δέκα μήνες κρυμμένος υπό το όνομα «Junker Jörg», η απειλή εκ μέρους των αρχών είχε μεταβληθεί, κυρίως εξαιτίας δύο στρατιωτικών προβλημάτων που αντιμετώπιζε ο διεφθαρμένος Κάρολος Ε΄. Αυτές οι δύο στρατιωτικές απειλές ήταν η Γαλλία και το Ισλάμ, αντιπροσωπεύοντας την ίδια ανίερη συμμαχία του σοσιαλισμού και του Ισλάμ που σήμερα αντιπαρατίθεται προς την ανθρωπότητα.

“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

«Το έργο του Θεού επί της γης παρουσιάζει, από εποχή σε εποχή, μία εντυπωσιακή ομοιότητα σε κάθε μεγάλη μεταρρύθμιση ή θρησκευτικό κίνημα. Οι αρχές της σχέσεως του Θεού με τους ανθρώπους είναι πάντοτε οι ίδιες. Τα σημαντικά κινήματα του παρόντος έχουν το παράλληλό τους σε εκείνα του παρελθόντος, και η εμπειρία της εκκλησίας κατά τους προηγούμενους αιώνες περιέχει διδάγματα μεγάλης αξίας για τον δικό μας καιρό». The Great Controversy, 343.

An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass, and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.

Ένας όνος, οδηγημένος από τον Λάζαρο, έφερε τον Χριστό στην Ιερουσαλήμ· μια ιππήλατη άμαξα έφερε τον Λούθηρο στη Δίαιτα της Βορμς· και ένας ίππος έφερε τον Σνόου στη στρατοπεδική συνάθροιση του Έξετερ, ταυτοποιώντας έτσι τον όνο και τον ίππο, αμφότερα μέλη της οικογένειας των «Ιππιδών» στο γένος «Equus», ως το σημείο του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου.

Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

Χαίρε σφόδρα, θύγατερ Σιών· αλάλαζε, θύγατερ Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλεύς σου έρχεται προς σε· είναι δίκαιος και φέρει σωτηρίαν· ταπεινός, και επιβεβηκώς επί όνον, και επί πώλον υιόν υποζυγίου. Ζαχαρίας 9:9.

The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”

Το σημείο του μηνύματος της Μεσονύκτιας Κραυγής είναι η άφιξη του όνου ή του ίππου, αμφότερα σύμβολα του Ισλάμ. Ο εκλεγμένος αγγελιοφόρος του αληθούς μηνύματος της μεσονύκτιας κραυγής έφθασε επάνω σε ίππο, σε αντιστοιχία με τον Χριστό που έρχεται επάνω σε όνο. Η «πολιορκία» στις έσχατες ημέρες χαρακτηρίζεται από την εκπλήρωση της ταυτοποιήσεως της Ellen White ότι η πόλη του Nashville πρόκειται να πληγεί από «πύρινες σφαίρες».

Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?

Γιατί η πολιορκία αρχίζει από τις πύρινες σφαίρες του Nashville; Μήπως επειδή το Ισλάμ αντιπροσωπεύεται από τον όνο και τον ίππο στον προφητικό Λόγο του Θεού;

Smyrna

Σμύρνη

The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two hundred and fifty year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”

Ο αυτοκράτορας Νέρων σηματοδοτεί την αρχή της εκκλησίας της Σμύρνης, όταν η πόλη της Ρώμης πυρπολήθηκε το έτος 64. Η ημερομηνία αυτή σηματοδοτεί την αρχή του διωγμού της χριστιανικής εκκλησίας, ο οποίος πραγματοποιήθηκε σε διάστημα διακοσίων πενήντα ετών και κατέληξε στο Διάταγμα των Μεδιολάνων το έτος 313. Η διαμόρφωση της εικόνας του θηρίου αντιπροσωπεύει το άλφα ορόσημο που εισάγει μια περίοδο η οποία ολοκληρώνεται με ένα ωμέγα ορόσημο, αντιπροσωπευόμενο από το χάραγμα του θηρίου στον προσεχή νόμο περί Κυριακής. Η περίοδος αυτή προσδιορίζεται ως αρχόμενη με «διατάγματα».

“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

«Εάν ο αναγνώστης επιθυμεί να κατανοήσει τα μέσα που θα χρησιμοποιηθούν στην επικείμενη σύγκρουση, δεν έχει παρά να παρακολουθήσει την καταγραφή των μέσων που χρησιμοποίησε η Ρώμη για τον ίδιο σκοπό κατά τους περασμένους αιώνες. Εάν επιθυμεί να γνωρίσει πώς οι παπικοί και οι Προτεστάντες, ενωμένοι, θα μεταχειρισθούν εκείνους που απορρίπτουν τα δόγματά τους, ας δει το πνεύμα που επέδειξε η Ρώμη προς το Σάββατο και τους υπερασπιστές του.»

“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.

«Βασιλικά διατάγματα, γενικές σύνοδοι και εκκλησιαστικοί κανονισμοί, υποστηριζόμενοι από την κοσμική εξουσία, υπήρξαν τα βήματα διά των οποίων η παγανιστική εορτή κατέλαβε τη θέση τιμής της στον χριστιανικό κόσμο. Το πρώτο δημόσιο μέτρο που επέβαλε την τήρηση της Κυριακής ήταν ο νόμος που θεσπίστηκε από τον Κωνσταντίνο. (Μ.Χ. 321· βλ. σημείωση του Παραρτήματος για τη σελίδα 53.) Το διάταγμα αυτό απαιτούσε από τους κατοίκους των πόλεων να αναπαύονται κατά “την σεβασμία ημέρα του ηλίου”, αλλά επέτρεπε στους κατοίκους της υπαίθρου να συνεχίσουν τις γεωργικές τους ασχολίες. Αν και κατ’ ουσίαν επρόκειτο για ειδωλολατρικό νόμο, επιβλήθηκε από τον αυτοκράτορα μετά την κατ’ όνομα αποδοχή του Χριστιανισμού.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 574.

The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.

Το πρώτο βασιλικό διάταγμα που σηματοδότησε μια μετάβαση από την εκκλησία της Σμύρνης στην εκκλησία της Περγάμου ήταν το Διάταγμα των Μεδιολάνων το 313. Αυτό αντιπροσώπευε το πρώτο βήμα που οδήγησε στον πρώτο νόμο περί Κυριακής το 321. Η καταστροφή της Ιερουσαλήμ προτυπώνει τον νόμο της Κυριακής, και δύο προφητικοί μάρτυρες προσδιορίζουν μια πολιορκία που προηγήθηκε της καταστροφής. Αυτές οι δύο πολιορκίες, οι οποίες αντιπροσωπεύονται από την τρίτη πολιορκία της Βαβυλώνας το 587 π.Χ. και από τη δεύτερη πολιορκία της Ρώμης το έτος 70, προσδιορίζουν ότι το ορόσημο που προηγείται του οροσήμου του νόμου της Κυριακής είναι μια προφητική πολιορκία.

Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66, and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.

Ο Ναβουχοδονόσορ πολιόρκησε τον Ιωακείμ, κατόπιν τον Ιεχονία και τελικώς τον Σεδεκία. Ο Κέστιος πολιόρκησε κατά το έτος 66 και εκπλήρωσε το σημείο που ο Ιησούς είχε δώσει στην εκκλησία, ακριβώς όπως η τρίτη πολιορκία του 587 π.Χ. έφερε το σημείο του θανάτου της συζύγου του Ιεζεκιήλ. Το ορόσημο που προηγείται της καταστροφής της Ιερουσαλήμ είναι μια πολιορκία, και είναι επίσης ένα «σημείο». Το ορόσημο που προηγήθηκε του κυριακάτικου νόμου του 321 ήταν το Διάταγμα των Μεδιολάνων, όπου έλαβε χώρα η μετάβαση από μια εκκλησία (Σμύρνα) που δεν έχει καμία καταδίκη στην Πέργαμο, το σύμβολο μιας συμβιβασμένης εκκλησίας.

The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.

Το Διάταγμα των Μεδιολάνων είναι, επομένως, η αρχή μιας προφητικής πολιορκίας, και είναι επίσης ένα σημείο. Επισημαίνει επίσης το σημείο στο οποίο η Λαοδικειακή κίνηση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων μεταβαίνει στη Φιλαδελφική κίνηση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Philadelphia and Smyrna, represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition, as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.

Η Φιλαδέλφεια και η Σμύρνη αντιπροσωπεύουν τις μόνες δύο εκκλησίες μεταξύ των επτά εκκλησιών της Αποκαλύψεως που δεν έχουν καμία καταδίκη. Το γεγονός αυτό, με τη σειρά του, προσδιορίζει εκείνη τη μετάβαση ως τη μετάβαση της στρατευομένης εκκλησίας προς τη θριαμβεύουσα εκκλησία. Η μετάβαση αυτή ευθυγραμμίζεται με το Διάταγμα των Μεδιολάνων, όπου το κίνημα των εσχάτων ημερών των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων καθίσταται εκείνη η όγδοη εκκλησία, η οποία είναι εκ των επτά. Η Φιλαδέλφεια και η Σμύρνη είναι επίσης οι μόνες δύο εκκλησίες που αγωνίζονται με εκείνους οι οποίοι ισχυρίζονται ότι είναι Ιουδαίοι, αλλά στην πραγματικότητα είναι εκ της συναγωγής του Σατανά.

That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.

Εκείνος ο χρονοδείκτης του 313 εναρμονίζεται επίσης με τη συνάντηση κατασκήνωσης του Exeter, από τις 12 έως τις 17 Αυγούστου του 1844. Όταν η συνάντηση της κατασκήνωσης έληξε, το μήνυμα σάρωσε κατά μήκος της ανατολικής ακτογραμμής των Ηνωμένων Πολιτειών σαν παλιρροϊκό κύμα, έως ότου η θύρα έκλεισε στις 22 Οκτωβρίου 1844.

“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.

«Σαν παλιρροϊκό κύμα, το κίνημα σάρωσε τη χώρα. Από πόλη σε πόλη, από χωριό σε χωριό, και έως απομακρυσμένους αγροτικούς τόπους προχώρησε, ώσπου ο αναμένων λαός του Θεού αφυπνίστηκε πλήρως. Ο φανατισμός εξαφανίστηκε μπροστά σε αυτή τη διακήρυξη όπως η πρωινή πάχνη μπροστά στον ανατέλλοντα ήλιο. Οι πιστοί είδαν την αμφιβολία και την αμηχανία τους να απομακρύνονται, και η ελπίδα και το θάρρος ζωογόνησαν τις καρδιές τους. Το έργο ήταν απαλλαγμένο από εκείνες τις ακρότητες που πάντοτε εκδηλώνονται όταν υπάρχει ανθρώπινος ενθουσιασμός χωρίς την καθοδηγητική επιρροή του λόγου και του Πνεύματος του Θεού. Ήταν παρόμοιο ως προς τον χαρακτήρα με εκείνες τις περιόδους ταπείνωσης και επιστροφής προς τον Κύριο, οι οποίες, στον αρχαίο Ισραήλ, ακολουθούσαν τα μηνύματα ελέγχου από τους δούλους Του. Έφερε τα χαρακτηριστικά που σημαδεύουν το έργο του Θεού σε κάθε εποχή. Υπήρχε λίγη εκστατική χαρά, αλλά μάλλον βαθιά διερεύνηση της καρδιάς, εξομολόγηση αμαρτίας και απάρνηση του κόσμου. Η προετοιμασία για συνάντηση με τον Κύριο ήταν το βάρος ψυχών που αγωνιούσαν. Υπήρχε επίμονη προσευχή και ανεπιφύλακτη αφιέρωση στον Θεό.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 400, 401.

The door closing on October 22, 1844 typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22, was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.

Το κλείσιμο της θύρας στις 22 Οκτωβρίου 1844 προτυπώνει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, και το ορόσημο που προηγήθηκε της κλειστής θύρας της 22ας Οκτωβρίου ήταν η κατασκήνωση του Έξετερ. Επομένως, η κατασκήνωση του Έξετερ αντιστοιχεί προς το Διάταγμα των Μεδιολάνων. Αντιστοιχεί επίσης προς τη θριαμβευτική είσοδο του Χριστού.

“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.

«Η κραυγή του μεσονυκτίου δεν μεταδόθηκε τόσο με επιχειρήματα, μολονότι η βιβλική απόδειξη ήταν σαφής και αδιάσειστη. Τη συνόδευε μια εξωθητική δύναμη που κινούσε την ψυχή. Δεν υπήρχε αμφιβολία, ούτε αμφισβήτηση. Κατά την περίσταση της θριαμβευτικής εισόδου του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, ο λαός, που είχε συγκεντρωθεί από όλα τα μέρη της χώρας για να τηρήσει την εορτή, συνέρρεε στο Όρος των Ελαιών, και καθώς ενώνονταν με το πλήθος που συνόδευε τον Ιησού, συνελάμβαναν την έμπνευση της ώρας και συνέβαλλαν στο να ενισχυθεί η κραυγή: “Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου!” [Matthew 21:9.] Κατά παρόμοιο τρόπο, και οι άπιστοι που συνέρρεαν στις Αντβεντιστικές συναθροίσεις —μερικοί από περιέργεια, άλλοι απλώς για να χλευάσουν— αισθάνονταν τη δύναμη της πεποίθησης που συνόδευε το μήνυμα: “Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται!”» Spirit of Prophecy, τόμος 4, 250.

The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.

Το Διάταγμα των Μεδιολάνων σηματοδοτεί την προφητική πολιορκία που προτυπώθηκε από τον Ναβουχοδονόσορα το 587 π.Χ. και τον Κέστιο το έτος 66. Αυτές οι δύο πολιορκίες οδήγησαν στην καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ. και το 70, αντιστοίχως. Η πολιορκία του Κεστίου έληξε και τριάμισι έτη αργότερα η πολιορκία επανελήφθη υπό τον Τίτο, παρέχοντας έτσι μία προφητική περίοδο που αρχίζει με έναν άλφα Ρωμαίο άρχοντα και λήγει με έναν ωμέγα άρχοντα. Αυτά τα τριάμισι έτη αντιπροσωπεύουν το καταπάτημα της Ιερουσαλήμ από τον παπισμό, καθώς και τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, όταν το θανατηφόρο τραύμα του παπισμού θεραπεύεται και αυτή βασιλεύει εκ νέου επί τριάμισι συμβολικά έτη.

But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

Αλλ’ ἄφησε έξω την αυλή που είναι έξωθεν του ναού, και μη τη μετρήσεις· διότι εδόθη εις τα έθνη· και την αγία πόλη θέλουσι καταπατήσει τεσσαράκοντα και δύο μήνες. Αποκάλυψις 11:2.

In 538, and then again at the coming Sunday law the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Counsel of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).

Το 538, και έπειτα πάλι κατά την έλευση του νόμου της Κυριακής, αρχίζει το καταπάτημα της Ιερουσαλήμ. Αυτοί οι δύο νόμοι της Κυριακής παριστάνονταν από το έτος 321, όταν ο Μέγας Κωνσταντίνος εξέδωσε τον πρώτο νόμο της Κυριακής. Το 538, στον παπισμό δόθηκε εξουσία να διώκει (να καταπατεί) την εκκλησία του Θεού επί τριάμισι έτη, όπως παριστάνεται από την ιστορία από τον Κέστιο έως τον Τίτο. Το 538, ο παπισμός θέσπισε νόμο της Κυριακής στην τρίτη Σύνοδο της Ορλεάνης. Ο προσεχώς ερχόμενος νόμος της Κυριακής προσδιορίζει πότε ο παπισμός εξουσιοδοτείται και πάλι να καταπατήσει τον ναό (να διώξει).

313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.

Το 313 προσδιορίζει το πρώτο διάταγμα που οδήγησε στον πρώτο νόμο της Κυριακής το 321. Έπειτα, το 330, η αυτοκρατορία διαιρέθηκε προφητικώς σε ανατολή και δύση, σηματοδοτώντας έτσι την ωμέγα κατάληξη της δεύτερης περιόδου παπικής δίωξης των «σαράντα δύο» συμβολικών μηνών—μιας περιόδου δίωξης και καταπάτησης που άρχισε με τον άλφα νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες.

And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.

Και ο τρίτος άγγελος ακολούθησε αυτούς, λέγοντας με δυνατή φωνή: Εάν κάποιος προσκυνεί το θηρίο και την εικόνα του, και λαμβάνει το χάραγμά του στο μέτωπό του ή στο χέρι του, αυτός θα πιει από τον οίνο της οργής του Θεού, ο οποίος έχει χυθεί ανόθευτος στο ποτήριο της αγανακτήσεώς Του· και θα βασανισθεί με πυρ και θείο ενώπιον των αγίων αγγέλων και ενώπιον του Αρνίου. Και ο καπνός του βασανισμού τους αναβαίνει στους αιώνες των αιώνων· και δεν έχουν ανάπαυση ημέρα και νύχτα όσοι προσκυνούν το θηρίο και την εικόνα του, και όποιος λαμβάνει το χάραγμα του ονόματός του. Εδώ είναι η υπομονή των αγίων· εδώ είναι εκείνοι που τηρούν τις εντολές του Θεού και την πίστη του Ιησού. Αποκάλυψη 14:9–12.

The Plain

Η Πεδιάδα

The Latin meaning of ‘Milan’ means the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313 Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified, by a treaty marriage, when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’

Η λατινική σημασία του «Μιλάνου» είναι το μέσον της πεδιάδας. Στο μέσον ανατολής και δύσεως, κατά το έτος 313, ο Κωνσταντίνος της δύσεως επεδίωξε συμμαχία με τον Λικίνιο της ανατολής. Το διάταγμα αντιπροσώπευε την προσπάθεια να συγκεντρωθούν μαζί ανατολή και δύση, και το διάταγμα επικυρώθηκε με γάμο συνθήκης, όταν η ετεροθαλής αδελφή του Κωνσταντίνου, η Κωνσταντία, νυμφεύθηκε τον Λικίνιο. Πλην όμως, καθώς ο πρώτος γάμος συνθήκης του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ μεταξύ των Σελευκιδών του βορρά και του Πτολεμαίου του νότου, ο γάμος αυτός ήταν προορισμένος να αποτύχει, καθώς εκπληρώθηκε το παλαιό ρητό που λέγει: «η ανατολή είναι ανατολή, και η δύση είναι δύση, και ουδέποτε οι δύο θα συναντηθούν».

The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.

Το έτος «330» παρουσιάζεται άμεσα στο Δανιήλ ένδεκα, εδάφια είκοσι τέσσερα, είκοσι επτά και είκοσι εννέα. Αυτό εισάγει τα δεκαεπτά έτη από το 313 έως το 330 μέσα στην προφητική γραμμή του Δανιήλ ένδεκα, και, από προφητική αναγκαιότητα, ταυτοποιεί εκείνον τον συνθηκολογικό γάμο ανατολής και δύσεως το 313 ως παράλληλο προς τον πρώτο συνθηκολογικό γάμο στο ίδιο κεφάλαιο.

“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

«Η προφητεία στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ έχει σχεδόν φθάσει στην πλήρη εκπλήρωσή της. Μεγάλο μέρος της ιστορίας που έχει διαδραματισθεί σε εκπλήρωση αυτής της προφητείας θα επαναληφθεί.» Manuscript Releases, αριθμός 13, 394.

Antiochus II Theos who reigned from 261–246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324 the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Bernice, when Laodice, the first wife poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the second Syrian war, and the murder of Antiochus, and thereafter Bernice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the third Syrian war. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.

Ο Αντίοχος Β΄ Θεός, ο οποίος βασίλευσε από το 261 έως το 246 π.Χ., παραμέρισε την πρώτη του σύζυγο, τη Λαοδίκη Α΄, για να νυμφευθεί τη Βερενίκη, θυγατέρα του Πτολεμαίου Β΄ Φιλαδέλφου της Αιγύπτου. Ο γάμος αυτός αποτελούσε μέρος της ειρηνευτικής διευθετήσεως που έθεσε τέλος στον Δεύτερο Συριακό Πόλεμο το 252 π.Χ. Όταν αργότερα ο Κωνσταντίνος νίκησε τον Λικίνιο το 324, ο γάμος έληξε, όπως και ο γάμος του Αντιόχου και της Βερενίκης, όταν η Λαοδίκη, η πρώτη σύζυγος, δηλητηρίασε τον Αντίοχο το 246 π.Χ. Ο γάμος που είχε σηματοδοτήσει το τέλος του Δευτέρου Συριακού Πολέμου, καθώς και η δολοφονία του Αντιόχου, και κατόπιν της Βερενίκης, του παιδιού της και της αιγυπτιακής ακολουθίας της, σηματοδότησαν την αρχή του Τρίτου Συριακού Πολέμου. Ο συνθηκολόγος γάμος του 313 έθεσε τέλος στην περίοδο του διωγμού που αντιπροσωπεύεται από την εκκλησία της Σμύρνης και άρχισε την περίοδο του συμβιβασμού που αντιπροσωπεύεται από την εκκλησία της Περγάμου.

The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire, typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC Mark Antony formerly divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC where both Mark Antony and Cleopatra, (the very last Cleopatra) came to the end.

Ο γάμος στην αρχή της ιστορίας των Σελευκιδών προεικόνιζε τον γάμο της συνθήκης στο τέλος της αυτοκρατορίας των Σελευκιδών, όταν ο Αντίοχος ο Μέγας έδωσε την κόρη του Κλεοπάτρα Α΄ στον Πτολεμαίο Ε΄ Επιφανή. Ο γάμος έλαβε χώρα στη Ραφία το 193 π.Χ., αλλά η συμμαχία σύντομα έληξε, όπως είχε συμβεί και με τον πρώτο γάμο συνθήκης μεταξύ του βασιλέως του βορρά και του βασιλέως του νότου. Οι άλφα και ωμέγα γάμοι συνθήκης της αυτοκρατορίας των Σελευκιδών προεικονίζουν τον γάμο συνθήκης που σημειώνεται αργότερα στην προφητική ιστορία του Δανιήλ ένδεκα, όταν ο Οκταβιανός έδωσε την αδελφή του Οκταβία Μινώρ στον Μάρκο Αντώνιο το 40 π.Χ. Ο Μάρκος Αντώνιος και ο Οκταβιανός βρίσκονταν σε αγώνα ισχύος για τις ανατολικές και δυτικές περιοχές της Ρώμης, ο οποίος είχε ξεσπάσει το 44 π.Χ. με τη δολοφονία του Ιουλίου Καίσαρος. Η συνθήκη του Βρουνδισίου τέθηκε σε ισχύ κατά τον γάμο το 40 π.Χ., και οκτώ έτη αργότερα, το 32 π.Χ., ο Μάρκος Αντώνιος διαζεύχθηκε επισήμως την Οκταβία και επέσπευσε τη μάχη του Ακτίου το 31 π.Χ., όπου τόσο ο Μάρκος Αντώνιος όσο και η Κλεοπάτρα (η απολύτως τελευταία Κλεοπάτρα) έφθασαν στο τέλος τους.

The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege, it represents a prophetic sign, it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.

Η ωμέγα συνθήκη γάμου της Σελευκιδικής αυτοκρατορίας εισήγαγε την πρώτη Κλεοπάτρα, η οποία προεικόνιζε την τελευταία Κλεοπάτρα, της οποίας η γραμμή καταγωγής αποτέλεσε τον συνδετικό κρίκο προς την προφητική άλφα συνθήκη γάμου της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας το 40 π.Χ. Αυτοί οι τρεις γάμοι συνθήκης προεικονίζουν τον γάμο συνθήκης του Διατάγματος των Μεδιολάνων. Το Διάταγμα των Μεδιολάνων σηματοδοτεί την αρχή μιας προφητικής πολιορκίας, αποτελεί ένα προφητικό σημείο, σηματοδοτεί τη μετάβαση μιας δίκαιης εκκλησίας σε μια άδικη εκκλησία, ευθυγραμμιζόμενο έτσι με το αίνιγμα του ογδόου όντος εκ των επτά. Σηματοδοτεί έναν γάμο συνθήκης που τερματίζει έναν πόλεμο, έως το διαζύγιο του γάμου της συνθήκης, σηματοδοτώντας έτσι την αρχή ενός πολέμου. Στους δύο ρωμαϊκούς γάμους, το διαζύγιο επισπεύδει την ένωση της αυτοκρατορίας. Το 313 σηματοδοτεί επίσης τη συνέλευση στρατοπέδευσης του Exeter, όπου αρχίζει η διακήρυξη του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου και οδηγεί στην κλειστή θύρα της 22ας Οκτωβρίου.

We will continue to consider these truths in the next article.

Θα συνεχίσουμε να εξετάζουμε αυτές τις αλήθειες στο επόμενο άρθρο.