The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Το προειδοποιητικό μήνυμα στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ είναι το «σημείο της πολιορκίας». Όταν άρχισε η πολιορκία, η σύζυγος του Ιεζεκιήλ πέθανε, και δόθηκε εντολή στον Ιεζεκιήλ να μη θρηνήσει τον θάνατό της. Ο θάνατός της, συνοδευόμενος από την απουσία πένθους εκ μέρους του για τον θάνατό της, συμβόλιζε την πολιορκία και την επικείμενη καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Οι πράξεις του και ο θάνατός της αποτελούν προειδοποιητικό σημείο, προτυπώνοντας ένα μελλοντικό προειδοποιητικό σημείο που εκτέθηκε από τον Ιησού ως το «βδέλυγμα της ερημώσεως».
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Όταν λοιπόν δείτε τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως, τὸ λεχθὲν διὰ Δανιὴλ τοῦ προφήτου, νὰ ἵσταται ἐν τῷ ἁγίῳ τόπῳ, (ὁ ἀναγινώσκων νοείτω). Κατὰ Ματθαῖον 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Όταν τα ρωμαϊκά λάβαρα τοποθετήθηκαν μέσα στον περίβολο του ναού, οι Χριστιανοί στην Ιερουσαλήμ έπρεπε να φύγουν από την πόλη. Οι δύο μάρτυρες του σημείου της καταστροφής της Ιερουσαλήμ τονίζουν τη σοβαρότητα του να αναγνωρισθεί εκ των προτέρων το «σημείο» πριν από την πολιορκία, και η έμπνευση προσδιορίζει περαιτέρω ότι αυτοί οι δύο μάρτυρες βρίσκουν την «πιο άμεση εφαρμογή» τους στις έσχατες ημέρες. Μιλώντας για την προειδοποίηση του Χριστού σχετικά με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ σε συνάφεια με το ότι ο Ιεζεκιήλ και ο Ιωάννης βρίσκονταν σε όραση του ναού, η Αδελφή White έγραψε:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«Ενώ αυτές οι προφητείες έλαβαν μερική εκπλήρωση κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, έχουν αμεσότερη εφαρμογή στις έσχατες ημέρες.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
«Στεκόμαστε στο κατώφλι μεγάλων και σοβαρών γεγονότων. Η προφητεία εκπληρώνεται ταχέως. Ο Κύριος είναι προ των θυρών. Σύντομα πρόκειται να ανοιχθεί ενώπιόν μας μια περίοδος συντριπτικού ενδιαφέροντος για όλους τους ζωντανούς. Οι αντιπαραθέσεις του παρελθόντος πρόκειται να αναζωπυρωθούν· νέες αντιπαραθέσεις θα ανακύψουν. Οι σκηνές που πρόκειται να εκτυλιχθούν στον κόσμο μας δεν έχουν ακόμη καν ονειρευτεί.» Testimonies, τόμος 5, σ. 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Στο τέταρτο κεφάλαιο, δόθηκε εντολή στον Ιεζεκιήλ να αναπαραστήσει μια παραβολή που έδινε έμφαση στο «σημείο της πολιορκίας». Ο Ιεζεκιήλ αναπαρέστησε μια παραβολή πέντε φορές στο βιβλίο του, την οποία οι αδελφοί του αρνήθηκαν να διακρίνουν. Ο Ιεζεκιήλ μίλησε πέντε φορές προς τους αδελφούς του, και εκείνοι αρνήθηκαν να ακούσουν. Οι παραβολικές του αναπαραστάσεις και τα μηνύματά του απεικονίζουν μια πενταπλή τάξη μωρών παρθένων, οι οποίες αρνούνται να δεχθούν την αύξηση της «γνώσεως» που συνδέεται με τις παραβολές και τα λόγια του. Εκείνα τα λόγια και οι παραβολές συνδέονταν άμεσα με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, η οποία έχει «πιο άμεση εφαρμογή στις έσχατες ημέρες».
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Καὶ σύ, υἱὲ ἀνθρώπου, λάβε σεαυτῷ μίαν πλίνθον, καὶ θέσ᾽ αὐτὴν ἔμπροσθέν σου, καὶ σχεδίασον ἐπ᾽ αὐτῆς τὴν πόλιν, αὐτήν, τὴν Ἱερουσαλήμ· καὶ πολιορκησον αὐτήν, καὶ οἰκοδόμησον ἐναντίον αὐτῆς προτείχισμα, καὶ ἐπίχωσον ἐναντίον αὐτῆς χαράκωμα· στήσον καὶ στρατόπεδον ἐναντίον αὐτῆς, καὶ παράταξον κριοὺς κύκλῳ ἐναντίον αὐτῆς. Καὶ σὺ, λάβε σεαυτῷ τηγάνιον σιδηροῦν, καὶ θὲς αὐτὸ εἰς τοῖχον σιδηροῦν ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον τῆς πόλεως· καὶ στήρισον τὸ πρόσωπόν σου ἐπ᾽ αὐτήν, καὶ ἔσται ἐν πολιορκίᾳ, καὶ σὺ πολιορκήσεις αὐτήν. Τοῦτο ἔσται σημεῖον τῷ οἴκῳ Ἰσραήλ.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Και συ, πλαγίασε επί την αριστεράν σου πλευράν και επίθες επ’ αυτήν την ανομίαν του οίκου του Ισραήλ· κατά τον αριθμόν των ημερών καθ’ ας θέλεις πλαγιάζει επ’ αυτής, θέλεις βαστάζει την ανομίαν αυτών. Διότι εγώ επέθεσα επί σε τα έτη της ανομίας αυτών, κατά τον αριθμόν των ημερών, τριακοσίας ενενήκοντα ημέρας· ούτω θέλεις βαστάζει την ανομίαν του οίκου του Ισραήλ. Και όταν συμπληρώσεις αυτάς, πάλιν πλαγίασε επί την δεξιάν σου πλευράν, και θέλεις βαστάζει την ανομίαν του οίκου του Ιούδα τεσσαράκοντα ημέρας· εκάστην ημέραν δι’ έν έτος σε διώρισα. Διά τούτο θέλεις στρέψει το πρόσωπόν σου προς την πολιορκίαν της Ιερουσαλήμ, και ο βραχίων σου θέλει είσθαι αποκεκαλυμμένος, και θέλεις προφητεύσει εναντίον αυτής. Και ιδού, εγώ θέλω επιθέσει επί σε δεσμά, και δεν θέλεις στρέψει σεαυτόν από της μιάς πλευράς επί την άλλην, εωσού συμπληρώσεις τας ημέρας της πολιορκίας σου. Ιεζεκιήλ 4:1–8.
Sign
Σημείο
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Η λέξη «σημείο» απαντάται εννέα φορές στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ. Στο τέταρτο κεφάλαιο, η πολιορκία της Ιερουσαλήμ είναι το «σημείο» προς τον οίκο του Ισραήλ. Στο δωδέκατο κεφάλαιο, ο Ιεζεκιήλ είναι και πάλι «σημείο», προσδιορίζοντας την πολιορκία και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Υἱὲ ἀνθρώπου, κατοικεῖς ἐν μέσῳ οἴκου ἀποστάτου, οἵτινες ἔχουσιν ὀφθαλμοὺς διὰ νὰ βλέπωσι, καὶ δὲν βλέπουσιν· ἔχουσιν ὦτα διὰ νὰ ἀκούωσι, καὶ δὲν ἀκούουσιν· διότι εἶναι οἶκος ἀποστάτης. Διὰ τοῦτο, σύ, υἱὲ ἀνθρώπου, ἑτοίμασον διὰ σεαυτόν σκεύη μεταναστεύσεως, καὶ μετανάστευσον ἡμέραν ἐνώπιον αὐτῶν· καὶ θέλεις μεταναστεύσει ἀπὸ τοῦ τόπου σου εἰς ἄλλον τόπον ἐνώπιον αὐτῶν· ἴσως συλλογισθῶσι, καίτοι εἶναι οἶκος ἀποστάτης. Καὶ θέλεις ἐκφέρει τὰ σκεύη σου ἡμέραν ἐνώπιον αὐτῶν, ὡς σκεύη μεταναστεύσεως· καὶ θέλεις ἐξέλθει ἑσπέρας ἐνώπιον αὐτῶν, καθὼς ἐξέρχονται οἱ πορευόμενοι εἰς αἰχμαλωσίαν. Ἐνώπιον αὐτῶν θέλεις διανοίξει διὰ τείχους, καὶ δι’ αὐτοῦ θέλεις ἐκφέρει αὐτά. Ἐνώπιον αὐτῶν θέλεις βαστάσει αὐτὰ ἐπὶ τῶν ὤμων σου, καὶ θέλεις ἐκφέρει αὐτὰ ἐν τῷ λυκαυγεῖ· θέλεις καλύψει τὸ πρόσωπόν σου, ὥστε νὰ μὴ βλέπῃς τὴν γῆν· διότι σὲ ἔθεσα διὰ σημεῖον εἰς τὸν οἶκον Ἰσραήλ. Ἰεζεκιὴλ 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Όταν ο αποστατημένος οίκος είδε την παραβολή που αποδόθηκε με πράξη, δεν γνώριζε τι εσήμαινε· γι’ αυτό ζήτησαν από τον Ιεζεκιήλ να την εξηγήσει.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Υἱὲ ἀνθρώπου, δεν σου είπε ο οίκος Ισραήλ, ο οίκος ο αποστάτης, Τι πράττεις; Είπε προς αυτούς, Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Το χρησμικόν τούτο αφορά τον άρχοντα εν Ιερουσαλήμ και πάντα τον οίκον Ισραήλ που είναι εν μέσω αυτών. Είπε, Εγώ είμαι το σημείον σας· καθώς έπραξα, ούτω θέλει γείνει εις αυτούς· θέλουσι μεταχθή και υπάγει εις αιχμαλωσίαν. Ιεζεκιήλ 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Η πολιορκία της Ιερουσαλήμ αποτελεί σημείο για τον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
«Καθένας από τους αρχαίους προφήτες μίλησε λιγότερο για τη δική τους εποχή παρά για τη δική μας, ώστε η προφητεία τους να ισχύει για εμάς. “Ταύτα δε πάντα συνέβαινον εις εκείνους ως παραδείγματα· και εγράφησαν προς νουθεσίαν ημών, εις τους οποίους τα τέλη των αιώνων έφθασαν.” Α΄ Κορινθίους 10:11. “Εις τους οποίους απεκαλύφθη ότι ουχί δι’ εαυτούς, αλλά δι’ ημάς υπηρέτουν ταύτα, τα οποία τώρα ανηγγέλθησαν εις εσάς διά των κηρυξάντων το ευαγγέλιον εις εσάς εν Πνεύματι Αγίω αποσταλέντι απ’ ουρανού· εις τα οποία επιθυμούσιν άγγελοι να παρακύψωσι.” Α΄ Πέτρου 1:12....»
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
«Η Αγία Γραφή έχει συγκεντρώσει και συνδέσει μαζί τους θησαυρούς της για αυτή την τελευταία γενεά. Όλα τα μεγάλα γεγονότα και οι επίσημες πράξεις της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης έχουν επαναληφθεί, και επαναλαμβάνονται, στην εκκλησία κατά αυτές τις έσχατες ημέρες.» Selected Messages, βιβλίο 3, 338, 339.
This Same Day
Αυτή η Ίδια Ημέρα
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ο Ιεζεκιήλ, στην παραστατική παραβολή της «πολιορκίας και καταστροφής της Ιερουσαλήμ», αποτελεί σημείο για τον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Και πάλιν, κατά το ένατο έτος, κατά τον δέκατο μήνα, κατά τη δεκάτη ημέρα του μηνός, ήλθε προς εμέ ο λόγος του Κυρίου, λέγων· Υιέ ανθρώπου, γράψον εις σεαυτόν το όνομα της ημέρας, αυτής ταύτης της ημέρας· ο βασιλεύς της Βαβυλώνος εστράτευσε εναντίον της Ιερουσαλήμ αυτήν ταύτην την ημέραν.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Και εκφώνησε παραβολή προς τον οίκον τον αποστάτην, και είπε προς αυτούς· Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Στήσε λέβητα, στήσε αυτόν, και επίσης βάλε ύδωρ εις αυτόν· σύναξε τα τεμάχια αυτού εις αυτόν, παν αγαθόν τεμάχιον, τον μηρόν και τον ώμον· γέμισον αυτόν με εκλεκτά οστά. Λάβε το εκλεκτόν του ποιμνίου, και καύσον επίσης τα οστά υπό αυτόν, και κάμε να βράση καλώς, και ας εψηθούν τα οστά αυτού εντός αυτού. Διά τούτο ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ουαί εις την πόλιν των αιμάτων, εις τον λέβητα του οποίου η σκωρία είναι εν αυτώ, και του οποίου η σκωρία δεν εξήλθεν εξ αυτού! εξάγαγε αυτόν τεμάχιον προς τεμάχιον· μηδείς κλήρος ας πέση επ’ αυτόν. Διότι το αίμα αυτής είναι εν μέσω αυτής· έθεσεν αυτό επί κορυφής βράχου· δεν εξέχεεν αυτό επί της γης, διά να σκεπασθή με χώμα· διά να αναβιβάση οργήν προς εκδίκησιν, έθεσα το αίμα αυτής επί κορυφής βράχου, ώστε να μη σκεπασθή.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Διὰ τοῦτο, οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεός· Οὐαὶ εἰς τὴν πόλιν τῶν αἱμάτων! Καὶ ἐγὼ θέλω κάμει μέγαν τὸν σωρὸν διὰ τὴν φωτιάν. Σώρευσον ξύλα, ἄναψον τὴν φωτιάν, κατάφαγε τὴν σάρκα, καρύκευσέ την καλῶς, καὶ ἀς κατακαῶσι τὰ ὀστᾶ. Ἔπειτα στῆσον αὐτὴν κενὴν ἐπὶ τὰ ἄνθρακα αὐτῆς, διὰ νὰ θερμανθῇ ὁ χαλκὸς αὐτῆς καὶ νὰ πυρακτωθῇ, καὶ διὰ νὰ λιώσῃ μέσα εἰς αὐτὴν ἡ ἀκαθαρσία αὐτῆς, ὥστε νὰ καταναλωθῇ ἡ σκουριά αὐτῆς. Ἐκοπίασεν ἑαυτὴν μὲ ψεύδη, καὶ ἡ πολλὴ σκουριά αὐτῆς δὲν ἐξῆλθεν ἀπ’ αὐτῆς· ἡ σκουριά αὐτῆς θὰ μείνῃ εἰς τὴν φωτιάν. Μέσα εἰς τὴν ἀκαθαρσίαν σου εἶναι ἀσέλγεια· ἐπειδὴ ἐγώ σε ἐκαθάρισα, καὶ σὺ δὲν ἐκαθαρίσθης, δὲν θὰ καθαρισθῇς πλέον ἀπὸ τὴν ἀκαθαρσίαν σου, ἕως οὗ καταπαύσω τὸν θυμόν μου ἐπὶ σέ. Ἐγὼ, ὁ Κύριος, ἐλάλησα· τοῦτο θὰ γίνῃ, καὶ ἐγὼ θὰ τὸ πράξω· δὲν θὰ ὑποστρέψω, οὔτε θὰ φεισθῶ, οὔτε θὰ μεταμεληθῶ· κατὰ τὰς ὁδοὺς σου καὶ κατὰ τὰ ἔργα σου θὰ σε κρίνωσι, λέγει Κύριος ὁ Θεός.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Καὶ ἐγένετο λόγος Κυρίου πρὸς ἐμέ, λέγων· Υἱὲ ἀνθρώπου, ἰδοὺ, ἀφαιρῶ ἀπὸ σοῦ τὴν ἐπιθυμίαν τῶν ὀφθαλμῶν σου ἐν πληγῇ· ἀλλὰ οὔτε πενθήσεις οὔτε κλαύσεις, οὔτε τὰ δάκρυά σου θὰ ῥεύσουν. Στέναζε ἐν σιωπῇ, πένθος διὰ νεκρὸν μὴ κάμῃς· δέσε τὸ κάλυμμα τῆς κεφαλῆς σου ἐπάνω σου, καὶ βάλε τὰ ὑποδήματά σου εἰς τοὺς πόδας σου, καὶ μὴ καλύψῃς τὰ χείλη σου, καὶ μὴ φάγῃς ἄρτον ἀνθρώπων. Καὶ ἐλάλησα πρὸς τὸν λαὸν τὸ πρωί· καὶ τὸ ἑσπέρας ἀπέθανεν ἡ γυνή μου· καὶ ἔπραξα τὸ πρωί καθὼς προσετάχθην. Καὶ εἶπεν ὁ λαὸς πρὸς ἐμέ· Δὲν θὰ μᾶς εἴπῃς τί σημαίνουν δι’ ἡμᾶς ταῦτα, ὅτι πράττεις οὕτως;
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Τότε τους αποκρίθηκα: Ο λόγος του Κυρίου ήλθε προς εμέ, λέγων· Λάλησε προς τον οίκο του Ισραήλ· Οὕτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ιδού, εγώ θα βεβηλώσω το αγιαστήριό μου, το καύχημα της δυνάμεώς σας, τον πόθο των οφθαλμών σας και εκείνο που σπλαγχνίζεται η ψυχή σας· και οι υιοί σας και οι θυγατέρες σας, τους οποίους αφήσατε, θα πέσουν διά μαχαίρας. Και θα πράξετε καθώς εγώ έπραξα· δεν θα καλύψετε τα χείλη σας ούτε θα φάγετε τον άρτο των ανθρώπων. Και τα καλύμματά σας θα είναι επάνω στις κεφαλές σας, και τα υποδήματά σας στα πόδια σας· δεν θα πενθήσετε ούτε θα κλάψετε· αλλά θα σαπίζετε μέσα στις ανομίες σας και θα στενάζετε ο ένας προς τον άλλον. Έτσι ο Ιεζεκιήλ είναι για σας σημείο· κατά πάντα όσα αυτός έπραξε θα πράξετε· και όταν τούτο συμβεί, τότε θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός. Ιεζεκιήλ 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ο Ιεζεκιήλ είναι ένα σημείο που προσδιορίζει την αρχική πολιορκία και την τελική καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και κατόπιν την αιχμαλωσία των μελών της Λαοδικείας Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
«Όταν ο Χριστός κοίταξε κάτω από την κορυφή του Όρους των Ελαιών, είδε αυτή την κατάσταση να επικρατεί σε κάθε εκκλησία. Οι προειδοποιήσεις απευθύνονται προς όλους όσοι ακολουθούν τα ίχνη του λαού της Ιερουσαλήμ, ο οποίος είχε τόσο μεγάλο φως. Αυτός ο λαός βρίσκεται ενώπιόν μας ως προειδοποίηση. Απορρίπτοντας τις προειδοποιήσεις του Θεού στις ημέρες μας, οι άνθρωποι επαναλαμβάνουν την αμαρτία της Ιερουσαλήμ. Ο Κύριος βλέπει εκείνο που ο ανθρώπινος παράγοντας δεν βλέπει και δεν θέλει να δει—την έκβαση όλων των ανθρώπινων επινοήσεων στο Battle Creek. Έχει κάνει ό,τι θα μπορούσε να κάνει ένας Θεός. Έχει αστράψει φως μπροστά στα μάτια του λαού, ώστε οι αμαρτίες τους να μη φθάσουν στο όριο όπου η μετάνοια δεν μπορεί πλέον να γίνει αισθητή. Αλλά, μέσω μιας μακράς πορείας απομάκρυνσης από δίκαιες και ορθές αρχές, οι άνθρωποι έχουν θέσει τον εαυτό τους σε θέση όπου το φως και η αλήθεια, η δικαιοσύνη και το έλεος, δεν διακρίνονται. Αυτή η πορεία έχει γίνει μέρος αυτής της ίδιας της φύσεώς τους.» Testimonies, τόμος 8, σ. 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Δύο Μάρτυρες του Άλφα και του Ωμέγα
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Ο Ιεζεκιήλ είχε καταστεί υπερφυσικά άλαλος, και του γνωστοποιήθηκε ότι, όταν θα έπεφτε η Ιερουσαλήμ, θα μπορούσε πάλι να μιλήσει, και τότε θα ήταν «σημείον». Η απουσία πένθους του Ιεζεκιήλ για τον θάνατο της συζύγου του σηματοδότησε το άλφα σημείον στην αρχή της πολιορκίας, και το άνοιγμα του στόματός του όταν έπεσε η Ιερουσαλήμ ήταν το ωμέγα σημείον. Η πολιορκία έως την καταστροφή επισημαίνεται με ένα σημείον στην αρχή και στο τέλος. Εντός της ίδιας απεικονίσεως, μία δεύτερη μαρτυρία περί ενός άλφα και ενός ωμέγα σημείου παριστάνεται ως ο θάνατος του «πόθου των οφθαλμών του Ιεζεκιήλ» ως το άλφα, και ο θάνατος του «πόθου των οφθαλμών» του λαού είναι το ωμέγα σημείον της περιόδου. Η περίοδος του ενάμισι έτους φέρει δύο μάρτυρες ενός άλφα και ενός ωμέγα. Ο θάνατος της συζύγου του Ιεζεκιήλ παρίστανε την αιχμαλωσία και την καταπάτηση του στρατεύματος, και ο ωμέγα θάνατος της Ιερουσαλήμ παρίστανε την καταπάτηση του αγιαστηρίου.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Καθὼς ὁ Ἰεζεκιὴλ εἶναι εἰς ὑμᾶς σημεῖον, κατὰ πάντα ὅσα ἔπραξεν ἐκεῖνος θέλετε πράξει· καὶ ὅταν τοῦτο ἔλθῃ, τότε θέλετε γνωρίσει ὅτι ἐγὼ εἰμὶ Κύριος ὁ Θεός. Καὶ σύ, υἱὲ ἀνθρώπου, ἆρά γε δὲν θὰ εἶναι ἐν τῇ ἡμέρᾳ καθ’ ἣν ἀφαιρέσω ἀπ’ αὐτῶν τὴν ἰσχὺν αὐτῶν, τὴν χαρὰν τῆς δόξης αὐτῶν, τὸ ποθούμενον τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν, καὶ ἐκεῖνο εἰς τὸ ὁποῖον προσκολλᾶται ἡ ψυχὴ αὐτῶν, τοὺς υἱοὺς αὐτῶν καὶ τὰς θυγατέρας αὐτῶν, ὅτι ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ὁ διασωθεὶς θὰ ἔλθῃ πρὸς σέ, διὰ νὰ τὸ ἀκούσῃς με τὰ ὦτά σου; Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ τὸ στόμα σου θὰ ἀνοιχθῇ πρὸς τὸν διασωθέντα, καὶ θὰ λαλήσῃς καὶ δὲν θὰ εἶσαι πλέον ἄλαλος· καὶ θὰ εἶσαι εἰς αὐτοὺς σημεῖον, καὶ θὰ γνωρίσουν ὅτι ἐγὼ εἰμὶ ὁ Κύριος. Ἰεζεκιήλ 24:24–27.
Six Deaths
Έξι Θάνατοι
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Ο θάνατος της συζύγου του Ιεζεκιήλ σηματοδοτεί την έναρξη της πολιορκίας και τον θάνατο της Ιερουσαλήμ, η οποία προφητικώς είναι η νύμφη του Χριστού, και απεικονίζει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, ο οποίος προηγείται από μία περίοδο που παριστάνεται από την πολιορκία. Η περίοδος της πολιορκίας και η καταστροφή αποτελούν δύο διακεκριμένα, αν και αμέσως συνδεδεμένα, ορόσημα. Η πολιορκία είναι μία χρονική περίοδος, ενώ η καταστροφή είναι μία χρονική στιγμή. Η καταστροφή είναι ο νόμος της Κυριακής, του οποίου προηγείται η περίοδος του σχηματισμού της εικόνας του θηρίου. Η περίοδος της εικόνας του θηρίου ολοκληρώνεται με το χάραγμα του θηρίου. Όταν ο Ιησούς προσδιόρισε το σημείο της καταστροφής της Ιερουσαλήμ στο κατά Ματθαίον εικοστό τέταρτο κεφάλαιο, αναφέρθηκε επίσης στις ημέρες του Νώε.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Αλλά καθώς ήσαν αι ημέραι του Νώε, ούτω θέλει είσθαι και η παρουσία του Υιού του ανθρώπου. Διότι καθώς κατά τας ημέρας τας προ του κατακλυσμού έτρωγον και έπινον, ενυμφεύοντο και ενυμφεύοντο, έως της ημέρας καθ’ ην ο Νώε εισήλθεν εις την κιβωτόν, και δεν ενόησαν έως ότου ήλθεν ο κατακλυσμός και παρέσυρεν άπαντας· ούτω θέλει είσθαι και η παρουσία του Υιού του ανθρώπου. Ματθαίος 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Κατά τις ημέρες του Νώε, η θύρα της δοκιμασίας έκλεισε, προτυπώνοντας έτσι τον προσεχώς επερχόμενο νόμο της Κυριακής, ο οποίος επίσης προτυπώνεται από το κλείσιμο της θύρας στις 22 Οκτωβρίου 1844. Η περίοδος από τη συνέλευση στρατοπέδευσης του Έξετερ, από 12–17 Αυγούστου 1844, αντιπροσωπεύει μια προφητική περίοδο που οδηγεί σε κλειστή θύρα.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Στις ημέρες του Νώε, ο Νώε αντιπροσώπευε τον τρίτο άγγελο, και ο τρίτος άγγελος έφθασε στην κλειστή θύρα της 22ας Οκτωβρίου 1844. Στις ημέρες του Νώε, οι οποίες, σύμφωνα με τον Ιησού, θα ήσαν όπως «η παρουσία του Υιού του ανθρώπου», οι τρεις άγγελοι της Αποκαλύψεως δεκατέσσερα οδηγούσαν στην κλειστή θύρα. Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ αντιπροσώπευε το μήνυμα του πρώτου αγγέλου και προτυπωνόταν από τον Ενώχ στις ημέρες του Νώε. Ο Ιούδας ταυτοποιεί το μήνυμα του Ενώχ ως παράλληλο προς το μήνυμα του Μίλλερ.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Και ο Ενώχ επίσης, ο έβδομος από τον Αδάμ, προφήτευσε γι’ αυτούς, λέγοντας: Ιδού, ο Κύριος έρχεται με μυριάδες των αγίων αυτού, για να εκτελέσει κρίση εναντίον όλων και να ελέγξει όλους τους ασεβείς ανάμεσά τους για όλα τα έργα της ασέβειάς τους, τα οποία διέπραξαν ασεβώς, και για όλα τα σκληρά λόγια που ασεβείς αμαρτωλοί έχουν λαλήσει εναντίον αυτού. Ιούδα 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Το μήνυμα του πρώτου αγγέλου του Μίλλερ ανήγγειλε την «κρίση», όπως αυτή προτυπωνόταν στο μήνυμα του Ενώχ. Η αρχή του Ενώχ επισημαίνεται ως του «εβδόμου από τον Αδάμ». Το μήνυμα του Μίλλερ άρχισε και τελείωσε με την έλευση των «επτά καιρών» εναντίον του βόρειου βασιλείου, και σαράντα έξι έτη αργότερα ο τρίτος άγγελος ήλθε στις 22 Οκτωβρίου 1844, όταν εκπληρώθηκαν οι «επτά καιροί» εναντίον του νότιου βασιλείου. Τόσο ο Ενώχ όσο και ο Μίλλερ, οι οποίοι ήσαν αγγελιοφόροι της ώρας της κρίσεως, άρχισαν με την αναγνώριση του αριθμού επτά. Η περίοδος που άρχισε με τον Ενώχ, τον έβδομο, έληξε με επτά ημέρες, κατά τις οποίες τα ζώα εισήλθαν στην κιβωτό, έως ότου η θύρα έκλεισε υπερφυσικώς. Ο Ιησούς πάντοτε εικονογραφεί το τέλος με την αρχή.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Ο Ενώχ εγέννησε τον Μαθουσάλα, ο οποίος με τη σειρά του εγέννησε τον Λάμεχ. Ο Λάμεχ και ο Μαθουσάλας αντιπροσωπεύουν το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου και επίσης το μήνυμα της μεσονύκτιας κραυγής. Η μεσονύκτια κραυγή προχώρησε έως τη θύρα την κεκλεισμένη, και έτσι αντιπροσωπεύεται από τον Μαθουσάλα, ο οποίος πέθανε το έτος του κατακλυσμού. Ο Λάμεχ αντιπροσώπευε το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, και ο Λάμεχ πέθανε πέντε έτη πριν από τον κατακλυσμό. Τα πέντε έτη από τον θάνατο του Λάμεχ έως τον θάνατο του Μαθουσάλα, όταν η θύρα εκλείσθη, προτυπώνουν τον θάνατο της νύμφης του Ιεζεκιήλ, σηματοδοτώντας την αρχή της περιόδου που οδήγησε στον θάνατο της νύμφης του Χριστού, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Μαθουσάλα.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Ὁ Ἐνὼχ προετύπωνε τὸν πρῶτον ἄγγελον, ὃς ἔφθασε ἐν 1798· ὁ Λάμεχ προετύπωνε τὸν δεύτερον ἄγγελον, ὃς ἔφθασε τὴν 19ην Ἀπριλίου 1844, καὶ ὁ Μαθουσάλας προετύπωνε τὴν μεσονύκτιον κραυγήν ἀπὸ τοῦ Ἐξέτερ μέχρι τῆς κεκλεισμένης θύρας τῆς 22ας Ὀκτωβρίου 1844, ἥτις προετυπώθη διὰ τοῦ Νῶε. Τὰ πέντε ἔτη ἀπὸ τοῦ θανάτου τοῦ Λάμεχ μέχρι τοῦ θανάτου τοῦ Μαθουσάλα προετύπωναν τὸ ἔτος καὶ τὸ ἥμισυ ἀπὸ τοῦ 587 π.Χ. μέχρι τοῦ 586 π.Χ. Ταῦτα τὰ πέντε ἔτη ἀπὸ τοῦ Λάμεχ μέχρι τοῦ Μαθουσάλα προτυποῦν πέντε ἔτη ἀπὸ τοῦ 1448 μέχρι τοῦ 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
Στις 31 Οκτωβρίου 1448, ο Ιωάννης Παλαιολόγος πέθανε και ο αδελφός του, ο Κωνσταντίνος ο ενδέκατος (ο τελευταίος Κωνσταντίνος), ζήτησε άδεια από την ισλαμική τουρκική δύναμη για να ανέλθει στον θρόνο της ανατολικής Ρώμης. Η υποταγή του, στις 27 Ιουλίου 1299, εκπλήρωσε τα δεύτερα εκατόν πενήντα έτη της Αποκαλύψεως 9, όπως εκτίθενται στο εδάφιο 10. Πέντε έτη μετά τον θάνατο του Ιωάννη Παλαιολόγου, ο αδελφός του Κωνσταντίνος ο ενδέκατος πέθανε επάνω στα τείχη της Κωνσταντινουπόλεως, καθώς ο Μωάμεθ Β΄ κατέκτησε τη βυζαντινή αυτοκρατορία της ανατολικής Ρώμης. Το Mehmed είναι η τουρκική παράγωγη μορφή του Mohammed, ώστε ο θάνατος του πρώτου Mohammed το 632, ο οποίος άρχισε την πρώτη προφητεία των εκατόν πενήντα ετών της Αποκαλύψεως 9 (η οποία βρίσκεται στο εδάφιο 5), και ο οποίος κατέληξε με τον θάνατο του τελευταίου Κωνσταντίνου από τα χέρια του «Mohammed του δευτέρου» οκτακόσια είκοσι ένα έτη αργότερα. Πέντε έτη πριν από τον θάνατό του, ο Mohammed είχε προείπει την πτώση της Ρώμης, και αυτή εκπληρώθηκε από τον Τούρκο ονομαζόμενο Mohammed τον δεύτερο.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Ο Κωνσταντίνος ο τελευταίος, ο ενδέκατος, πέθανε στη μάχη της Κωνσταντινουπόλεως, προσδιορίζοντας έτσι πέντε έτη από τον θάνατο του αδελφού του Ιωάννη έως τον δικό του θάνατο. Τα πέντε αυτά έτη προτυπώθηκαν από τα πέντε έτη από τον θάνατο του Λάμεχ, του υιού, έως τον θάνατο του Μαθουσάλα, του πατρός, πέντε έτη αργότερα, όταν έκλεισε η θύρα της κιβωτού. Έτσι, ο θάνατος της νύμφης του Ιεζεκιήλ προτυπώθηκε από τον θάνατο του Λάμεχ, και από κοινού παρέχουν μαρτυρία για τον θάνατο του Ιωάννη Παλαιολόγου το 1448. Ο επακόλουθος θάνατος του Μαθουσάλα αντιστοιχεί προς τον θάνατο της νύμφης του Χριστού και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ., και από κοινού αντιστοιχούν προς τον θάνατο του Κωνσταντίνου του ενδεκάτου.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Οι τρεις μάρτυρες μιας προφητικής περιόδου που αρχίζει και τελειώνει με έναν θάνατο, απεικονίζουν την περίοδο του σχηματισμού της εικόνας του θηρίου, η οποία καταλήγει στο χάραγμα του θηρίου, και ευθυγραμμίζεται με τη διακήρυξη της κραυγής του μεσονυκτίου στη Μιλλεριτική ιστορία και με τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου που καταλήγει στο χάραγμα του θηρίου στη δική μας παρούσα ιστορία. Όταν το χάραγμα του θηρίου εκπληρωθεί με τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, τότε η προφητική «ομιλία» φθάνει σε συμφωνία με το ότι ο Ιεζεκιήλ ήταν σε θέση να «ομιλεί» με δική του βούληση όταν η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε.
Speaking
Ομιλία
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Κατά τον νόμο της Κυριακής, ο οποίος προτυπώνεται από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, η προφητική ομιλία των Ηνωμένων Πολιτειών επισημαίνεται καθώς ο ψευδοπροφήτης μιλά ως δράκων.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Και είδα άλλο θηρίο να ανεβαίνει από τη γη· και είχε δύο κέρατα όμοια με αρνίου, και ελάλει ως δράκων. Αποκάλυψη 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Κατά τον κυριακάτικο νόμο, ο Βαλαάμ κτυπά την όνον του τρίτη φορά, και τότε η όνος λαλεί.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Και ο Κύριος άνοιξε το στόμα της όνου, και είπε προς τον Βαλαάμ: Τι σου έκαμα, ώστε με επάταξες αυτές τις τρεις φορές; Και ο Βαλαάμ είπε προς την όνον: Επειδή με ενέπαιξες· είθε να είχα μάχαιρα στην χείρα μου, διότι τώρα θα σε εφόνευα. Και η όνος είπε προς τον Βαλαάμ: Δεν είμαι εγώ η όνος σου, επάνω στην οποία ιππεύεις αφότου με απέκτησες έως την ημέρα αυτή; συνήθισα ποτέ να πράττω έτσι προς εσένα; Και εκείνος είπε: Όχι. Αριθμοί 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Ο ψευδοπροφήτης μιλά κατά τον νόμο της Κυριακής, και το Ισλάμ επίσης μιλά κατά τον νόμο της Κυριακής. Αμφότεροι είναι προφητικώς ψευδοπροφήτες. Κατά τον νόμο της Κυριακής, το «όραμα» του Αββακούμ, που εβράδυνε, μιλά.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Διότι η όρασις είναι ακόμη διά καιρόν ωρισμένον, αλλά εις το τέλος θέλει λαλήσει και δεν θέλει ψευσθή· και αν βραδύνη, πρόσμενε αυτήν· διότι βεβαίως θέλει ελθεί, δεν θέλει βραδύνει. Αββακούμ 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Ο Αββακούμ είναι ο αληθινός προφήτης που ομιλεί σε αντίθεση προς τους ψευδοπροφήτες. Το «όραμα» του Αββακούμ ομιλεί διά του στόματος του προηγουμένως άλαλου Ιεζεκιήλ, του οποίου το στόμα τότε ανοίγεται. Η υπόσχεση να είναι το στόμα του Θεού δόθηκε στον Ιερεμία.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Διὰ τί ὁ πόνος μου εἶναι διαρκής, καὶ ἡ πληγή μου ἀνίατος, ἥτις ἀρνεῖται νὰ ἰαθῇ; Μήπως θὰ γίνῃς ἐντελῶς εἰς ἐμὲ ὡς ψεύστης, ὡς ὕδατα ποὺ ἐκλείπουν; Διὰ τοῦτο, οὕτως λέγει ὁ Κύριος, Ἐὰν ἐπιστρέψῃς, τότε θὰ σὲ ἐπαναφέρω, καὶ θὰ σταθῇς ἐνώπιόν μου· καὶ ἐὰν ἀποχωρίσῃς τὸ τίμιον ἀπὸ τοῦ εὐτελοῦς, θὰ εἶσαι ὡς τὸ στόμα μου· αὐτοὶ θὰ ἐπιστρέψουν πρὸς σέ· σὺ ὅμως μὴ ἐπιστρέψῃς πρὸς αὐτούς. Ἰερεμίας 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Κατά τον κυριακάτικο νόμο, οι εννέα μήνες αφωνίας του Ζαχαρία έλαβαν τέλος όταν μίλησε και επιβεβαίωσε ότι το όνομα του υιού του έπρεπε να είναι Ιωάννης. Ο Ζαχαρίας αντιπροσώπευε την ηγεσία που απιστεί στον λόγο του τρίτου αγγέλου, και ο Ιωάννης αντιπροσώπευε το κίνημα του Ηλία, την εκκλησία που θα εισήγαγε τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Και ο Ζαχαρίας είπε προς τον άγγελο· Πώς θέλω γνωρίσει τούτο; διότι εγώ είμαι γέρων, και η γυνή μου είναι προβεβηκυία εις την ηλικίαν αυτής. Και αποκριθείς ο άγγελος είπε προς αυτόν· Εγώ είμαι ο Γαβριήλ, ο παριστάμενος ενώπιον του Θεού· και απεστάλην να λαλήσω προς σε και να σε ευαγγελίσω ταύτα. Και ιδού, θέλεις είσθαι σιωπών και μη δυνάμενος να λαλήσεις, έως της ημέρας καθ’ ην θέλουσι γείνει ταύτα, επειδή δεν επίστευσας εις τους λόγους μου, οίτινες θέλουσι πληρωθή εις τον καιρόν αυτών.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Και ο λαός ανέμενε τον Ζαχαρία, και εθαύμαζε ότι εβράδυνε τόσο πολύ μέσα στον ναό. Και όταν εξήλθε, δεν ηδύνατο να μιλήσει προς αυτούς· και ενόησαν ότι είχε δει οπτασία μέσα στον ναό· διότι τους έκανε νεύματα και παρέμενε άλαλος. Λουκάς 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Ο Ζαχαρίας ανήκε στην όγδοη τάξη των ιερέων.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Κατά τις ημέρες του Ηρώδη, βασιλέως της Ιουδαίας, υπήρχε κάποιος ιερεύς ονόματι Ζαχαρίας, από την εφημερία του Αβιά· και η σύζυγός του ήταν από τις θυγατέρες του Ααρών, και το όνομά της ήταν Ελισάβετ. Και ήσαν αμφότεροι δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περιπατούντες άμεμπτοι σε όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου. Και δεν είχαν τέκνο, διότι η Ελισάβετ ήταν στείρα, και αμφότεροι ήσαν ήδη προχωρημένοι στην ηλικία. Και συνέβη, ενώ αυτός ασκούσε την ιερατική διακονία ενώπιον του Θεού κατά τη σειρά της εφημερίας του, σύμφωνα με το έθος της ιερατικής υπηρεσίας, να λάχει σε αυτόν να θυμιάσει όταν εισήλθε στον ναό του Κυρίου. Και όλο το πλήθος του λαού προσευχόταν έξω κατά την ώρα του θυμιάματος. Λουκάς 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Όλοι οι προφήτες αντιπροσωπεύουν τις έσχατες ημέρες, και ο Ζαχαρίας εισήλθε στον ναό, όπως και ο Ιεζεκιήλ. Ανήκε στην όγδοη τάξη των ιερέων, πράγμα που σημειώνει σύμβολο των οκτώ ψυχών στην κιβωτό του Νώε, οι οποίες πέρασαν από τον παλαιό στον νέο κόσμο. Τόσο αυτός όσο και η σύζυγός του ήσαν άμεμπτοι, αλλά ο Ζαχαρίας θα αμφέβαλλε για τα λόγια του Γαβριήλ. Το Μιλλεριτικό κίνημα άρχισε ως Φιλαδελφείς (άμεμπτοι), αλλά μεταβλήθηκε σε Λαοδικείς το 1856. Στις έσχατες ημέρες, το μήνυμα του αγγέλου είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, και το μήνυμα του Γαβριήλ προς τον Ζαχαρία αντιπροσωπεύει το μήνυμα του τρίτου αγγέλου και επίσης το μήνυμα του Ηλία, όπως αυτό αντιπροσωπεύεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Και εφάνη εις αυτόν άγγελος Κυρίου, ιστάμενος εκ δεξιών του θυσιαστηρίου του θυμιάματος. Και όταν ο Ζαχαρίας τον είδε, εταράχθη, και φόβος επέπεσεν επ’ αυτόν. Αλλ’ ο άγγελος είπε προς αυτόν, Μη φοβού, Ζαχαρία· διότι η δέησίς σου εισηκούσθη· και η γυνή σου Ελισάβετ θέλει γεννήσει εις σε υιόν, και θέλεις καλέσει το όνομα αυτού Ιωάννην. Και θέλεις έχει χαράν και αγαλλίασιν, και πολλοί θέλουσι χαρεί διά την γέννησιν αυτού. Διότι θέλει είσθαι μέγας ενώπιον του Κυρίου, και οίνον και σίκερα δεν θέλει πίει, και θέλει πλησθή Πνεύματος Αγίου έτι εκ κοιλίας της μητρός αυτού. Και πολλούς των υιών Ισραήλ θέλει επιστρέψει προς Κύριον τον Θεόν αυτών. Και αυτός θέλει προπορευθή προ προσώπου αυτού εν πνεύματι και δυνάμει Ηλίου, διά να επιστρέψει τας καρδίας των πατέρων προς τα τέκνα, και τους απειθείς εις φρόνησιν δικαίων· διά να ετοιμάσει εις τον Κύριον λαόν προδιατεθειμένον. Και είπε ο Ζαχαρίας προς τον άγγελον, Πώς θέλω γνωρίσει τούτο; διότι εγώ είμαι γέρων, και η γυνή μου προβεβηκυία εις την ηλικίαν αυτής. Και αποκριθείς ο άγγελος είπε προς αυτόν, Εγώ είμαι ο Γαβριήλ, ο παριστάμενος ενώπιον του Θεού, και απεστάλην διά να λαλήσω προς σε και να σε ευαγγελίσω ταύτα. Λουκάς 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Ο Ζαχαρίας αμφέβαλε ότι το μήνυμα του ερχόμενου Ηλία θα εκπληρωνόταν.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Ιδού, εγώ αποστέλλω προς εσάς Ηλίαν τον προφήτην προτού έλθη η ημέρα του Κυρίου, η μεγάλη και φοβερά· και αυτός θέλει επιστρέψει την καρδίαν των πατέρων προς τα τέκνα και την καρδίαν των τέκνων προς τους πατέρας αυτών, μήποτε έλθω και πατάξω την γην με κατάραν. Μαλαχίας 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Η αδελφή White, στο πλαίσιο του σφραγίσματος του Ιεζεκιήλ στο ένατο κεφάλαιο, προσδιορίζει γιατί η ηγεσία της Λαοδικειακής Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας προτυπώθηκε από την απιστία του Ζαχαρία.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«Η τάξη εκείνη που δεν αισθάνεται θλίψη για τη δική της πνευματική παρακμή, ούτε πενθεί για τις αμαρτίες των άλλων, θα αφεθεί χωρίς τη σφραγίδα του Θεού. Ο Κύριος δίνει εντολή στους αγγελιαφόρους Του, στους άνδρες που κρατούν στα χέρια τους όπλα εξολόθρευσης: “Πηγαίνετε πίσω του μέσα από την πόλη, και πατάξτε· ας μη φεισθεί ο οφθαλμός σας, ούτε να σπλαχνισθείτε· θανατώσατε ολοκληρωτικά γέροντες και νέους, παρθένους και μικρά παιδιά και γυναίκες· αλλά μη πλησιάσετε κανέναν άνθρωπο επάνω στον οποίο είναι το σημείο· και αρχίστε από το αγιαστήριό Μου. Τότε άρχισαν από τους πρεσβυτέρους που ήσαν μπροστά στον οίκο.”»
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
«Εδώ βλέπουμε ότι η εκκλησία—το αγιαστήριο του Κυρίου—ήταν η πρώτη που αισθάνθηκε το πλήγμα της οργής του Θεού. Οι πρεσβύτεροι, εκείνοι στους οποίους ο Θεός είχε δώσει μεγάλο φως και οι οποίοι είχαν σταθεί ως φύλακες των πνευματικών συμφερόντων του λαού, είχαν προδώσει την εμπιστοσύνη που τους είχε ανατεθεί. Είχαν υιοθετήσει τη θέση ότι δεν χρειάζεται να αναμένουμε θαύματα και τη φανερή εκδήλωση της δύναμης του Θεού όπως στις προηγούμενες ημέρες. Οι καιροί έχουν αλλάξει. Αυτά τα λόγια ενισχύουν την απιστία τους, και λέγουν: Ο Κύριος δεν θα πράξει καλό, ούτε θα πράξει κακό. Είναι υπερβολικά ελεήμων ώστε να επισκεφθεί τον λαό Του με κρίση. Έτσι, “Ειρήνη και ασφάλεια” είναι η κραυγή ανδρών που ποτέ πλέον δεν θα υψώσουν τη φωνή τους σαν σάλπιγγα, για να δείξουν στον λαό του Θεού τις παραβάσεις τους και στον οίκο του Ιακώβ τις αμαρτίες τους. Αυτοί οι άλαλοι κύνες, που δεν ήθελαν να γαυγίσουν, είναι εκείνοι που αισθάνονται τη δίκαιη εκδίκηση ενός προσβεβλημένου Θεού. Άνδρες, νεάνιδες και μικρά παιδιά, όλοι αποθνήσκουν μαζί». Testimonies, τόμος 5, σ. 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Ο Ζαχαρίας αμφέβαλε για το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο είναι το μήνυμα του Ηλία που επαναλαμβάνει την ιστορία του Ιωάννη του Βαπτιστή καθώς και την ιστορία του Γουλιέλμου Μίλλερ.
Five Months
Πέντε Μήνες
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Η Ελισάβετ έκρυβε την εγκυμοσύνη της επί πέντε μήνες.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Και μετά τας ημέρας εκείνας συνέλαβεν η Ελισάβετ, η γυνή αυτού, και έκρυπτεν εαυτήν επί πέντε μήνας, λέγουσα· Ούτω με εμεταχειρίσθη ο Κύριος εν ταις ημέραις καθ’ ας επέβλεψεν επ’ εμέ, διά να αφαιρέση το όνειδός μου μεταξύ των ανθρώπων. Και εν τω έκτω μηνί απεστάλη ο άγγελος Γαβριήλ από του Θεού εις πόλιν της Γαλιλαίας, ονομαζομένην Ναζαρέτ. Λουκάς 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Ο Ζαχαρίας ανήκε στην όγδοη τάξη των ιερέων, γεγονός που αντιστοιχεί με την περιτομή του υιού του Ιωάννη κατά την όγδοη ημέρα, όταν ο Ζαχαρίας θα μιλούσε πάλι. Αυτός και ο υιός του Ιωάννης αντιπροσωπεύουν τις οκτώ ψυχές που ήσαν στην κιβωτό του Νώε, οι οποίες ήσαν κρυμμένες από τον θάνατο που έφεραν τα ύδατα του κατακλυσμού επί πέντε μήνες, ή εκατόν πενήντα ημέρες. Οι εκατόν πενήντα ημέρες της εγκυμοσύνης και των υδάτων του κατακλυσμού αντιστοιχούν στις δύο περιόδους των πέντε μηνών στην Αποκάλυψη 9.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Ο Ζαχαρίας και ο υιός του Ιωάννης επίσης αντιπροσωπεύουν το πότε η έβδομη εκκλησία της Λαοδικείας μεταβαίνει στην όγδοη εκκλησία της Φιλαδελφείας. Από τη διακονία του Ζαχαρία κατά την όγδοη εφημερία έως την περιτομή του υιού του Ιωάννη κατά την όγδοη ημέρα, απεικονίζεται μία προφητική περίοδος, με τον αριθμό οκτώ να προσδιορίζει την αρχή και το τέλος. Εντός αυτής της προφητικής περιόδου υπάρχει μία περίοδος πέντε μηνών, η οποία αντιπροσωπεύει μία περίοδο απόκρυψης.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
Η «ομιλία» της προφητείας προσδιορίζει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής· έτσι ο Ζαχαρίας ομιλεί κατά τον νόμο της Κυριακής, όταν ο υιός του σφραγίζεται, όπως παριστάνεται με την πράξη της περιτομής. Σε εκείνη την ιστορία, πριν από τον νόμο της Κυριακής, όταν ο Ζαχαρίας ομιλεί, στο τέλος πέντε μηνών, κατά τον έκτο μήνα η Μαρία επισκέπτεται την Ελισάβετ και το Άγιο Πνεύμα χρίζει την Ελισάβετ, η οποία, ως γυναίκα, αντιπροσωπεύει το χρίσμα της εκκλησίας του Θεού τέσσερις μήνες πριν από τον επικείμενο νόμο της Κυριακής.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Καὶ ἀνασταθεῖσα ἡ Μαρία ἐν ταῖς ἡμέραις ἐκείναις, ἐπορεύθη μετὰ σπουδῆς εἰς τὴν ὀρεινὴν, εἰς πόλιν τοῦ Ἰούδα· καὶ εἰσῆλθεν εἰς τὸν οἶκον τοῦ Ζαχαρίου καὶ ἠσπάσατο τὴν Ἐλισάβετ. Καὶ ἐγένετο, ὡς ἤκουσεν ἡ Ἐλισάβετ τὸν ἀσπασμὸν τῆς Μαρίας, ἐσκίρτησεν τὸ βρέφος ἐν τῇ κοιλίᾳ αὐτῆς· καὶ ἐπλήσθη Πνεύματος Ἁγίου ἡ Ἐλισάβετ, καὶ ἀνεφώνησε φωνῇ μεγάλῃ καὶ εἶπεν· Εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν, καὶ εὐλογημένος ὁ καρπὸς τῆς κοιλίας σου. Καὶ πόθεν μοι τοῦτο, ἵνα ἔλθῃ ἡ μήτηρ τοῦ Κυρίου μου πρὸς ἐμέ; Ἰδοὺ γάρ, ὡς ἐγένετο ἡ φωνὴ τοῦ ἀσπασμοῦ σου εἰς τὰ ὦτά μου, ἐσκίρτησεν ἐν ἀγαλλιάσει τὸ βρέφος ἐν τῇ κοιλίᾳ μου. Καὶ μακαρία ἡ πιστεύσασα· διότι θὰ ἐκπληρωθοῦν ὅσα ἐλαλήθησαν πρὸς αὐτὴν ἀπὸ Κυρίου. Λουκᾶς 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Στο τέλος πέντε μηνών, η Ελισάβετ μίλησε προς τη Μαρία «μετά φωνῆς μεγάλης», επαινώντας την πίστη της Μαρίας στο μήνυμα του Γαβριήλ, το οποίο στις έσχατες ημέρες είναι το μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Ο σύζυγος της Ελισάβετ, ο Ζαχαρίας, είχε απιστήσει, όχι όμως η Μαρία. Η Μαρία άκουσε το μήνυμα του Γαβριήλ πέντε μήνες μετά τον Ζαχαρία, ώστε η πίστη της στον τρίτο άγγελο επισημαίνεται ότι έρχεται αφού είχε αποκαλυφθεί το κρυμμένο μήνυμα των πέντε μηνών. Το κρυμμένο μήνυμα των πέντε μηνών στις έσχατες ημέρες είναι οι πρώτοι πέντε μήνες του κεφαλαίου εννέα της Αποκάλυψης, εδάφιο πέντε. Η Μαρία αντιπροσωπεύει την εκκλησία των εσχάτων ημερών, η οποία δέχεται το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, το οποίο περιλαμβάνει ένα ιδιαίτερο αποσφράγισμα των πέντε μηνών αμέσως πριν από την έλευση της διακήρυξης του επικείμενου νόμου της Κυριακής, περίπου τέσσερις μήνες αργότερα.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Στα ορόσημα της επίσκεψης της Μαρίας, το κίνημα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, συνδέεται με το κίνημα του τρίτου αγγέλου, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τη Μαρία και τον Ιωσήφ. Ο Ζαχαρίας αντιπροσωπεύει έναν αξιωματούχο μιας εκκλησίας που απίστησε στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου, και ο Ιωσήφ ο ξυλουργός αντιπροσωπεύει ένα κίνημα που συμβολίζεται από αυτοσυντηρούμενο έργο. Ο Αντβεντισμός τελειώνει όπως άρχισε, και άρχισε ως κίνημα, όχι ως οργανωμένη εκκλησιαστική δομή. Το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, που αντιπροσωπεύεται από τον Ιωσήφ, τη Μαρία και τον Χριστό, είναι άμεσοι συγγενείς του Μιλλεριτικού κινήματος, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τον Ζαχαρία, την Ελισάβετ και τον Ιωάννη, και η απιστία του 1863 αντιπροσωπεύεται από τον Ζαχαρία. Το 1863 αντιπροσωπεύει την απιστία στα μηνύματα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, και το κίνημα του τρίτου αγγέλου αντιπροσωπεύει την πίστη της Μαρίας.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
«Άγγελοι εστάλησαν για να βοηθήσουν τον ισχυρό άγγελο από τον ουρανό, και άκουσα φωνές που φαίνονταν να αντηχούν παντού: “Εξέλθετε εξ αυτής, ο λαός Μου, διά να μη γίνετε συμμέτοχοι των αμαρτιών αυτής και διά να μη λάβετε εκ των πληγών αυτής. Διότι αι αμαρτίαι αυτής έφθασαν έως του ουρανού, και ο Θεός ενθυμήθη τας ανομίας αυτής.” Το μήνυμα αυτό εφαίνετο να είναι προσθήκη εις το τρίτο μήνυμα, συνενούμενο με αυτό, καθώς η κραυγή του μεσονυκτίου συνενώθη με το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου το 1844. Η δόξα του Θεού ανεπαύετο επί των υπομονετικών αγίων που ανέμεναν, και εκείνοι, άφοβοι, έδιδαν την τελευταία επίσημη προειδοποίηση, αναγγέλλοντας την πτώση της Βαβυλώνος και καλώντας τον λαό του Θεού να εξέλθει εξ αυτής, ώστε να διαφύγει το φοβερό αυτής τέλος.» Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Η συνένωση δύο μηνυμάτων παριστάνεται από την επίσκεψη της Μαρίας στην Ελισάβετ, και εκείνο το σημείο έφθασε όταν οι κρυμμένοι πέντε μήνες αποκαλύπτονται. Εκείνο το σημείο είναι όπου δύο προφητείες ενώνονται και διακηρύσσονται μαζί. Η μία διακηρύχθηκε από την Ελισάβετ και η άλλη από τη Μαρία. Η συνένωση δύο μηνυμάτων προσδιορίζει πότε η κραυγή του μεσονυκτίου ενώνεται με το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, και αυτό συνέβη στη Μιλλεριτική ιστορία, στη συνάθροιση του στρατοπέδου στο Exeter.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Αφού η Ελισάβετ και έπειτα η Μαρία έδωσαν τις διακηρύξεις τους, «Ἔμεινε δὲ ἡ Μαρία μετ’ αὐτῆς ὡσεὶ μῆνας τρεῖς, καὶ ὑπέστρεψεν εἰς τὸν οἶκον αὐτῆς.» Λουκάς 1:56. Η περίοδος των εξήντα έξι ημερών από το Έξετερ έως τις 22 Οκτωβρίου 1844 παριστάνεται από εκείνους τους τέσσερις μήνες, οι οποίοι ολοκληρώθηκαν κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, όταν ο Ζαχαρίας μίλησε. Οι τέσσερις μήνες αντιπροσωπεύουν την περίοδο της διακήρυξης του μηνύματος της κραυγής του μεσονυκτίου, η οποία έρχεται μετά το μήνυμα των πέντε κρυμμένων μηνών.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Τα δύο μηνύματα στην ιστορία των Μιλλεριτών ήταν του πρώτου και του δεύτερου αγγέλου, και το μήνυμα του πρώτου αγγέλου ενδυναμώθηκε από την εκπλήρωση μιας χρονικής προφητείας που άρχιζε με μια περίοδο πέντε μηνών, η οποία ήταν εν μέρει κρυμμένη μέχρι δέκα ημέρες πριν από την εκπλήρωσή της, στις 11 Αυγούστου 1840, όπως εκτέθηκε από τον Josiah Litch. Η ενδυνάμωση του μηνύματος του δεύτερου αγγέλου ήταν η διόρθωση της εσφαλμένης πρόβλεψης του 1843, η οποία έλαβε χώρα στη συνάθροιση στρατοπέδευσης του Exeter, όπως εκτέθηκε από τον Samuel Snow.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Η διακήρυξη του διττού μηνύματος της κραυγής του μεσονυκτίου παριστάνεται ως μια σύντομη περίοδος πριν κλείσει η θύρα, η οποία, στην ιστορία του Νώε, άνοιξε μια πεντάμηνη περίοδο που κατέληξε με την κιβωτό να αναπαύεται επί του όρους Αραράτ. Η περίοδος της διακήρυξης της κραυγής του μεσονυκτίου έρχεται μετά την αποσφράγιση των κεκρυμμένων πέντε μηνών, η οποία συνέβη δέκα ημέρες πριν από τις 11 Αυγούστου 1840, και επίσης ήλθε αφού ο Κύριος απέσυρε την χείρα Του από τους αριθμούς τους οποίους είχε καλύψει επάνω στον πίνακα του 1843. Οι δέκα ημέρες από 1 έως 11 Αυγούστου αντιστοιχούν προς τις εξήντα έξι ημέρες από το Exeter έως τις 22 Οκτωβρίου 1844, και η διττή μαρτυρία προσδιορίζει ότι η αποσφράγιση κεκρυμμένων πέντε μηνών, συνοδευόμενη από τη διόρθωση της εσφαλμένης διακήρυξης που προκάλεσε την πρώτη απογοήτευση, λαμβάνει χώρα όταν η Μαρία συναντά και ασπάζεται την Ελισάβετ στον έκτο μήνα.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Κατά τον νόμο της Κυριακής, οι Ηνωμένες Πολιτείες μιλούν ως δράκων, ο όνος του Ισλάμ μιλά, και το όραμα του Αββακούμ μιλά διά του στόματος του Ιερεμία, του Ζαχαρία και του Ιεζεκιήλ. Κατά τον νόμο της Κυριακής ο Ιεζεκιήλ είναι σημείο, εκπροσωπώντας έτσι το λάβαρο που υψώνεται κατά τον νόμο της Κυριακής. Δύο από τις εννέα αναφορές της λέξεως «σημείο» στον Ιεζεκιήλ προσδιορίζουν τα «σάββατα» ως το σημείο του αγιασμού, το οποίο αντιπροσωπεύει τον συνδυασμό της Θεότητας με την ανθρωπότητα.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Ἀλλ᾽ ἐνήργησα ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός μου, ἵνα μὴ βεβηλωθῇ ἐνώπιον τῶν ἐθνῶν, ἐν μέσῳ τῶν ὁποίων ἦσαν, ἐνώπιον τῶν ὁποίων ἐγνώρισα ἐμαυτὸν εἰς αὐτούς, ἐξάγων αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγύπτου. Διὸ τοὺς ἐξήγαγον ἐκ γῆς Αἰγύπτου καὶ εἰσήγαγον αὐτοὺς εἰς τὴν ἔρημον. Καὶ ἔδωκα αὐτοῖς τὰ προστάγματά μου καὶ ἐδήλωσα αὐτοῖς τὰ κρίματά μου, τὰ ὁποῖα ἐὰν πράξῃ ἄνθρωπος, θέλει ζήσει δι’ αὐτῶν.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Επιπλέον δε, τους έδωσα και τα σάββατά μου, για να είναι σημείο μεταξύ εμού και αυτών, ώστε να γνωρίζουν ότι εγώ είμαι ο Κύριος που τους αγιάζω. Αλλά ο οίκος του Ισραήλ αποστάτησε εναντίον μου στην έρημο· δεν περπάτησαν σύμφωνα με τα προστάγματά μου και καταφρόνησαν τις κρίσεις μου, τις οποίες, αν πράξει άνθρωπος, θα ζήσει δι’ αυτών· και τα σάββατά μου βεβήλωσαν πολύ. Τότε είπα ότι θα εκχύσω επάνω τους τον θυμό μου στην έρημο, για να τους εξολοθρεύσω. Αλλά ενήργησα χάριν του ονόματός μου, ώστε να μη βεβηλωθεί ενώπιον των εθνών, ενώπιον των οποίων τους εξήγαγα. Και ακόμη ύψωσα το χέρι μου προς αυτούς στην έρημο, ότι δεν θα τους έφερνα στη γη που τους είχα δώσει, την ρέουσα γάλα και μέλι, που είναι η δόξα όλων των γαιών· επειδή καταφρόνησαν τις κρίσεις μου και δεν περπάτησαν σύμφωνα με τα προστάγματά μου, αλλά βεβήλωσαν τα σάββατά μου· διότι η καρδιά τους πήγαινε πίσω από τα είδωλά τους. Πλην όμως ο οφθαλμός μου τους λυπήθηκε, ώστε να μη τους αφανίσω, και δεν έκαμα πλήρες τέλος αυτών στην έρημο. Αλλά είπα προς τα τέκνα τους στην έρημο· Μη περπατείτε κατά τα προστάγματα των πατέρων σας, ούτε να τηρείτε τις κρίσεις τους, ούτε να μιαίνεστε με τα είδωλά τους· εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας· περπατείτε σύμφωνα με τα προστάγματά μου και τις κρίσεις μου φυλάττετε και πράττετέ τες· και αγιάζετε τα σάββατά μου, και αυτά θα είναι σημείο μεταξύ εμού και υμών, ώστε να γνωρίζετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας. Ιεζεκιήλ 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ο Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει το λάβαρο των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και το σημείο της Θεότητας ενωμένης με την ανθρωπότητα είναι τα «σάββατα» του Κυρίου. Ο Ιεζεκιήλ είναι το σημείο κατά την αρχή της πολιορκίας και είναι το σημείο κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, όταν υψώνεται ως λάβαρο. Κατά την αρχή της πολιορκίας, εκείνοι που αρνούνται να δουν και να ακούσουν, που βεβηλώνουν τα «σάββατά» Του, είναι επίσης σημείο.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Κατόπιν ήλθαν προς εμέ κάποιοι από τους πρεσβυτέρους του Ισραήλ και εκάθισαν ενώπιόν μου. Και ήλθε προς εμέ ο λόγος του Κυρίου, λέγων: Υιέ ανθρώπου, οι άνθρωποι αυτοί έστησαν τα είδωλά τους μέσα στην καρδιά τους και έθεσαν το πρόσκομμα της ανομίας τους ενώπιον του προσώπου τους· να ερωτηθώ τάχα καθόλου από αυτούς; Διά τούτο, λάλησε προς αυτούς και ειπέ προς αυτούς· Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Κάθε άνθρωπος από τον οίκο του Ισραήλ, ο οποίος στήνει τα είδωλά του μέσα στην καρδιά του και θέτει το πρόσκομμα της ανομίας του ενώπιον του προσώπου του, και έρχεται προς τον προφήτη, εγώ ο Κύριος θα αποκρίνομαι σε εκείνον που έρχεται σύμφωνα με το πλήθος των ειδώλων του· ώστε να συλλάβω τον οίκο του Ισραήλ μέσα στην ίδια τους την καρδιά, επειδή όλοι έχουν αποξενωθεί από εμένα εξαιτίας των ειδώλων τους.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Διὰ τοῦτο εἰπὲ πρὸς τὸν οἶκον Ἰσραήλ· Οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεός· Μετανοήσατε καὶ ἀποστράφητε ἀπὸ τῶν εἰδώλων ὑμῶν, καὶ ἀποστρέψατε τὰ πρόσωπά σας ἀπὸ πάντων τῶν βδελυγμάτων ὑμῶν. Διότι πᾶς ἐκ τοῦ οἴκου Ἰσραήλ, ἢ ἐκ τοῦ ξένου τοῦ παροικοῦντος ἐν τῷ Ἰσραήλ, ὅστις ἀποχωρίζεται ἀπ’ ἐμοῦ, καὶ ἀναβιβάζει τὰ εἴδωλα αὐτοῦ εἰς τὴν καρδίαν αὐτοῦ, καὶ θέτει τὸ πρόσκομμα τῆς ἀνομίας αὐτοῦ ἔμπροσθεν τοῦ προσώπου αὐτοῦ, καὶ ἔρχεται πρὸς προφήτην διὰ νὰ ἐρωτήσῃ αὐτὸν περὶ ἐμοῦ, ἐγὼ, ὁ Κύριος, θέλω ἀποκριθῇ εἰς αὐτὸν δι’ ἐμαυτοῦ· καὶ θέλω στρέψει τὸ πρόσωπόν μου ἐναντίον τοῦ ἀνθρώπου ἐκείνου, καὶ θέλω καταστήσει αὐτὸν σημεῖον καὶ παροιμίαν, καὶ θέλω ἐξολοθρεύσει αὐτὸν ἐκ μέσου τοῦ λαοῦ μου· καὶ θέλετε γνωρίσει ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος. Καὶ ἐὰν ὁ προφήτης πλανηθῇ, ὅταν λαλήσῃ λόγον, ἐγὼ, ὁ Κύριος, ἐπλάνησα τὸν προφήτην ἐκεῖνον, καὶ θέλω ἐκτείνει τὴν χεῖρά μου ἐπ’ αὐτόν, καὶ θέλω ἀπολέσει αὐτὸν ἐκ μέσου τοῦ λαοῦ μου Ἰσραήλ. Καὶ θέλουσι βαστάσει τὴν τιμωρίαν τῆς ἀνομίας αὐτῶν· ἡ τιμωρία τοῦ προφήτου θέλει εἶσθαι καθὼς ἡ τιμωρία ἐκείνου ὅστις ζητεῖ παρ’ αὐτοῦ· ὥστε ὁ οἶκος Ἰσραὴλ νὰ μὴ πλανᾶται πλέον ἀπ’ ἐμοῦ, μηδὲ νὰ μολύνεται πλέον μὲ πάσας τὰς παραβάσεις αὐτῶν· ἀλλὰ νὰ εἶναι λαός μου, καὶ ἐγὼ νὰ εἶμαι Θεὸς αὐτῶν, λέγει Κύριος ὁ Θεός. Ἰεζεκιὴλ 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
Στο Νάσβιλ, εκείνοι εντός της Λαοδικειακής Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας οι οποίοι απίστησαν, όπως ο Ζαχαρίας· οι οποίοι «έλαβαν τη θέση ότι δεν χρειάζεται να αναμένουμε θαύματα και τη χαρακτηριστική εκδήλωση της δυνάμεως του Θεού όπως στις παλαιότερες ημέρες», όπως παριστάνεται από το 1840 έως το 1844, θα βρεθούν αντιμέτωποι με εκείνους εκτός του Αντβεντισμού ως προς το γιατί απέτυχαν να δώσουν προειδοποίηση. Αυτοί καθίστανται το «σημείο» του ψευδούς μηνύματος περί ειρήνης και ασφάλειας, το οποίο σηματοδοτεί τον διαχωρισμό των φρονίμων και των μωρών, όπως παριστάνεται από τις δύο αντίθετες σκηνές στη συνάθροιση κατασκηνώσεως του Έξετερ. Φέρουν «σημείο» ειδωλολατρίας και ανταρσίας, ενώ ο Ιεζεκιήλ φέρει το αληθινό προφητικό προειδοποιητικό μήνυμα. Στο τέλος της πολιορκίας, όταν η Ιερουσαλήμ καταστρέφεται, αντιπροσωπεύοντας τον νόμο της Κυριακής, το σημείο της ανταρσίας είναι το χάραγμα του θηρίου και το σημείο της υπακοής είναι η σφραγίδα του Θεού.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Για τον Αντβεντισμό, η δοκιμασία κλείνει πλήρως με τον νόμο της Κυριακής, και υπάρχει εκεί ένα σημείο των δικαίων και των ασεβών που σημειώνονται. Το κλείσιμο της δοκιμασίας κατά τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής προτυπώνει το κλείσιμο της δοκιμασίας όταν ο Μιχαήλ εγείρεται, και εκεί το σημείο του θανάτου των πλήθων παριστάνεται από τον Γωγ και τον Μαγώγ.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Και οι διαβάτες που θα διαβαίνουν μέσα από τη γη, όταν κάποιος δει οστό ανθρώπου, τότε θα στήσει κοντά του σημείο, έως ότου οι θάπτοντες το θάψουν στην κοιλάδα του Αμών-Γωγ. Και επίσης το όνομα της πόλεως θα είναι Αμωνά. Έτσι θα καθαρίσουν τη γη. Ιεζεκιήλ 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Το σημείο της διαθήκης προσδιορίζεται στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, όπου η κοιλάδα των νεκρών οστών επαναφέρεται στη ζωή και οι δύο ράβδοι ενώνονται. Τα οστά επαναφέρονται στη ζωή μέσω ενός μηνύματος του Ισλάμ, το οποίο παριστάνεται ως οι τέσσερις άνεμοι, τυπολογώντας έτσι την 11η Αυγούστου 1840. Οι δύο ράβδοι συνενώνονται σε μία, παριστάνοντας έτσι την ένωση του μηνύματος του δευτέρου αγγέλου με το μήνυμα της κραυγής του μεσονυκτίου. Τα οστά είναι η ενδυνάμωση του πρώτου αγγέλου και οι δύο ράβδοι είναι η ενδυνάμωση του δευτέρου αγγέλου. Έκτοτε ο λαός του Θεού είναι ο εκλεκτός λαός της διαθήκης Του των εσχάτων ημερών, παριστάνεται δε από τον Ιωάννη ως εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Καὶ ἐγὼ θέλω συνάψει μετ’ αὐτῶν διαθήκην εἰρήνης· διαθήκη αἰώνιος θέλει εἶσθαι μετ’ αὐτῶν· καὶ θέλω στηρίξει αὐτούς, καὶ πληθύνει αὐτούς, καὶ θέλω θέσει τὸ ἁγιαστήριόν μου ἐν μέσῳ αὐτῶν εἰς τὸν αἰῶνα. Καὶ ἡ σκηνή μου θέλει εἶσθαι μετ’ αὐτῶν· καὶ ἐγὼ θέλω εἶσθαι Θεὸς αὐτῶν, καὶ αὐτοὶ θέλουσιν εἶσθαι λαός μου. Καὶ τὰ ἔθνη θέλουσι γνωρίσει ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος ὁ ἁγιάζων τὸν Ἰσραήλ, ὅταν τὸ ἁγιαστήριόν μου ᾖ ἐν μέσῳ αὐτῶν εἰς τὸν αἰῶνα. Ἰεζεκιήλ 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Ο συνδυασμός της θεότητας και της ανθρωπότητας παριστάνεται με ποικίλους τρόπους μέσα στον Λόγο του Θεού, και μία απεικόνιση είναι όταν η «ακρόπολη της ψυχής», η οποία βρίσκεται μέσα στην ανώτερη φύση του ανθρώπου, προσαρτάται στην ακρόπολη του αγιαστηρίου του Θεού. Όταν ο ουράνιος θρόνος, ο οποίος αντιπροσωπεύει την ακρόπολη του Θεού, ενώνεται με την ακρόπολη της ανώτερης φύσεως του ανθρώπου, ο λαός του Θεού «αγιάζεται» και Εκείνος κατοικεί «εν τω μέσω αυτών εις τον αιώνα».
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Μετὰ τὸ τριακοστὸν ἕβδομον κεφάλαιον, ὁ Ἰεζεκιὴλ παραθέτει τὰ κεφάλαια τριακοστὸν ὄγδοον καὶ τριακοστὸν ἔνατον, ὅπου πραγματεύεται τὸν Γωγ καὶ τὸν Μαγώγ ὡς σύμβολα τῆς συνομοσπονδίας τῆς ἀνθρωπότητος, ἥτις εἶναι ἔξωθεν τοῦ ἐκλεκτοῦ λαοῦ τῆς διαθήκης τοῦ Θεοῦ. Ἐν τῷ τεσσαρακοστῷ κεφαλαίῳ, ὁ λαὸς τῆς διαθήκης τοῦ τριακοστοῦ ἑβδόμου κεφαλαίου παριστᾶται ὡς ναὸς ὁ ὁποῖος πληροῖ ὅλην τὴν γῆν. Τὰ κεφάλαια τριακοστὸν ὄγδοον ἕως τεσσαρακοστὸν ἀντιπροσωπεύουν τὴν ἔγερσιν τοῦ λαοῦ τῆς διαθήκης τοῦ Θεοῦ ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις, ὡς τοῦτο παρίσταται διὰ τῶν ἀριθμῶν 38 καὶ 40.
We will continue these things in the next article.
Θα συνεχίσουμε αυτά τα ζητήματα στο επόμενο άρθρο.