Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Τριάντα Δύο

Ήταν μια αργά εξελισσόμενη πορεία μέχρι να φθάσουμε στο βιβλίο του Ιωήλ, με μάρτυρά μας τον Πέτρο. Ο Πέτρος είναι ένα από τα πλέον θαυμαστά σύμβολα μέσα στον προφητικό Λόγο του Θεού, αλλά δεν είναι άραγε όλοι; Ο Πέτρος βρίσκεται στην Καισάρεια Φιλίππου, και βρίσκεται επίσης κατά την Πεντηκοστή στο υπερώο κατά την τρίτη ώρα, και κατόπιν στον ναό κατά την ενάτη ώρα της ίδιας ημέρας. Ο Ιησούς σταυρώθηκε κατά την τρίτη ώρα και εξέπνευσε κατά την ενάτη ώρα. Ο Πέτρος καλείται στην Καισάρεια κατά την ενάτη ώρα, αλλά η Καισάρεια στην οποία καλείται στην αφήγηση του Κορνηλίου δεν είναι η Καισάρεια Φιλίππου στους πρόποδες του όρους Ερμών, αλλά η παραθαλάσσια Καισάρεια, καλούμενη Καισάρεια Μαρίτιμα.

Η Καισάρεια η Παραλία είναι η παράκτια πόλη στη Μεσόγειο Θάλασσα, περίπου 30–35 μίλια βόρεια του σύγχρονου Τελ Αβίβ (κτισμένη από τον Ηρώδη τον Μέγα ως μεγαλοπρεπής ρωμαϊκή λιμενική πόλη). Εμφανίζεται συχνά στο βιβλίο των Πράξεων (μνημονεύεται 15 φορές) και είναι εκείνη στην οποία οι περισσότεροι αναφέρονται απλώς ως «Καισάρεια» στην Καινή Διαθήκη. Ο Φίλιππος ο Ευαγγελιστής κατοικούσε εκεί μαζί με τις τέσσερις θυγατέρες του, οι οποίες προφήτευαν (Πράξεις 8:40· 21:8). Ο Παύλος φυλακίστηκε εκεί επί δύο έτη, παρουσιάστηκε ενώπιον των ηγεμόνων Φήλικος και Φήστος, καθώς και του βασιλέως Αγρίππα (Πράξεις 23–26). Ακόμη σημαντικότερο, ίσως, είναι ότι ο Πέτρος κήρυξε εδώ στον Ρωμαίο εκατόνταρχο Κορνήλιο — την πρώτη μεγάλη μεταστροφή εθνικού στον Χριστιανισμό (Πράξεις 10) το 34 μ.Χ., όταν έληξε η εβδομάδα κατά την οποία ο Χριστός επικύρωσε τη διαθήκη με πολλούς.

Η Καισάρεια η Παραλία χρησίμευε ως η ρωμαϊκή διοικητική πρωτεύουσα της Ιουδαίας και ως σημαντικό κέντρο των Εθνικών. Η Καισάρεια η Φιλίππου είναι διαφορετική πόλη, ευρισκόμενη στο απώτατο βόρειο τμήμα, κοντά στους πρόποδες του όρους Αερμών (περίπου 25–30 μίλια βόρεια της Θάλασσας της Γαλιλαίας), στην περιοχή που σήμερα είναι γνωστή ως Υψίπεδα του Γκολάν (σύγχρονη Μπανιάς). Μνημονεύεται μόνο στα Ευαγγέλια (Ματθαίος 16:13 και Μάρκος 8:27), όταν ο Ιησούς πήρε τους μαθητές Του στην Καισάρεια τη Φιλίππου. Αυτός είναι ο περίφημος τόπος όπου ο Πέτρος ομολόγησε ότι ο Ιησούς είναι «ο Μεσσίας, ο Υιός του ζώντος Θεού», και όπου ο Ιησούς διακήρυξε: «ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ θέλω οἰκοδομήσει τὴν ἐκκλησίαν μου, καὶ πύλαι ᾅδου δὲν θέλουσιν ἰσχύσει κατ’ αὐτῆς» (Ματθαίος 16:13–20). Ήταν ειδωλολατρική περιοχή με ναούς αφιερωμένους σε ελληνικές θεότητες, ιδιαιτέρως στον τραγόμορφο θεό Πάνα, του οποίου το άντρο, το σπήλαιο του Πανός, ονομαζόταν «πύλες του άδου», καθιστώντας τη διακήρυξη του Ιησού εκεί ιδιαιτέρως εντυπωσιακή.

Οι δύο πόλεις είναι εντελώς διακριτές γεωγραφικώς και ιστορικώς—η μία ένα πολυσύχναστο ρωμαϊκό λιμάνι στη νοτιοδυτική περιοχή, η δε άλλη ένας βόρειος ελληνιστικός/ειδωλολατρικός τόπος πλησίον των πηγών του ποταμού Ιορδάνου. Η παραθαλάσσια κυριαρχεί στο Βιβλίο των Πράξεων, ενώ η βόρεια κατέχει κεντρική θέση σε μία καίρια στιγμή των Ευαγγελίων. Η Καισάρεια της θαλάσσης αποτελεί σύμβολο της Ρώμης—του θηρίου, και η Καισάρεια της γης αποτελεί σύμβολο του δράκοντος. Η αδελφή White προσδιορίζει την περίοδο από τον σταυρό έως την Πεντηκοστή, την «Πεντηκοστιανή περίοδο», η οποία άρχισε στον σταυρό και έληξε κατά την Πεντηκοστή.

Τεχνικώς, η περίοδος της Πεντηκοστής θα άρχιζε κατά την εορτή των πρωτογεννημάτων, η οποία αντιστοιχεί στην ανάσταση του Χριστού· αλλά χωρίς τον θάνατο του σταυρού δεν θα υπήρχε αίμα για να λάβει μαζί Του ο αναστάς Σωτήρ όταν ανέστη. Χωρίς τον θάνατό Του, Εκείνος, ως ο Άρτος της ζωής, δεν θα είχε αναπαυθεί κατά την ημέρα της εορτής των αζύμων, και ο Άρτος της ζωής έπρεπε να αναπαυθεί προτού αναστηθεί κατά την εορτή των πρωτογεννημάτων, αρχίζοντας έτσι την πεντηκονθήμερη περίοδο που οδηγούσε στην ημέρα και εορτή της Πεντηκοστής.

Όταν ο Χριστός ήλθε για να επικυρώσει τη διαθήκη για μία εβδομάδα, η εβδομάδα άρχισε κατά το βάπτισμά Του και έπειτα, «εν τω ημίσει της εβδομάδος», τριάμισι έτη αργότερα, σταυρώθηκε, αναπαύθηκε στον τάφο κατά την ημέρα των Αζύμων, ανέστη ως η εορτή των πρωτογεννημάτων του θερισμού του κριθαριού την Κυριακή, αρχίζοντας έτσι την πεντηκονθήμερη Πεντηκοστιανή περίοδο που έφθανε έως την εορτή των πρωτογεννημάτων του σίτου. Από τον σταυρό έως το τέλος της εβδομάδος, τριάμισι έτη αργότερα, η επταετής περίοδος έφθασε στην ολοκλήρωσή της με τον Κορνήλιο της Καισαρείας της Παραλίου, ο οποίος έγινε ο πρώτος εξ εθνών προσήλυτος στη Χριστιανική Εκκλησία στο τέλος της εβδομάδος, το 34 μ.Χ.

Η εβδομάδα κατά την οποία ο Χριστός ήλθε για να επικυρώσει τη διαθήκη είναι προφητικώς 2.520 ημέρες, και ο σταυρός είναι «ἐν τῷ ἡμίσει τῆς ἑβδομάδος», ώστε ήταν 1.260 ημέρες μετά το βάπτισμα και 1.260 ημέρες πριν από τη μεταστροφή του Κορνηλίου. Επάνω στον σταυρό ο Χριστός σταυρώθηκε κατά την τρίτη ώρα και εξέπνευσε κατά την ενάτη ώρα. Αυτό ήταν η αρχή της Πεντηκοστιανής περιόδου και στο τέλος, (διότι ο Ιησούς πάντοτε εικονογραφεί το τέλος με την αρχή), κατά την ημέρα της Πεντηκοστής, ο Πέτρος εκφωνεί το πρώτο του κήρυγμα από το βιβλίο του Ιωήλ κατά την τρίτη ώρα στο υπερώο, όπου ο Χριστός συνάντησε τους μαθητές κατά την ημέρα της αναστάσεώς Του. Έπειτα ο Πέτρος εκφωνεί το δεύτερο κήρυγμά του από τον Ιωήλ στον ναό κατά την ενάτη ώρα. Είναι σαφές ότι η τρίτη και η ενάτη ώρα αποτελούν σύμβολο άλφα και ωμέγα της αρχής και του τέλους της Πεντηκοστιανής περιόδου.

Γραμμή επάνω εις γραμμήν, όταν ευθυγραμμίζουμε την τρίτη και την ενάτη ώρα αυτών των δύο γεγονότων, διαπιστώνουμε ότι οι έξι ώρες αποτελούν μια προφητική περίοδο, η οποία αμφότερα παρέχει μαρτυρία περί μιας διαίρεσης. Ο Χριστός μεταβαίνει από τη ζωή στον θάνατο και στη ζωή. Μεταβαίνει από τη γη στον ουρανό και πάλιν στη γη. Ο Πέτρος είναι έξωθεν και έπειτα εντός του ναού. Υπάρχουν, βεβαίως, και άλλες παράλληλες ευθυγραμμίσεις από την τρίτη έως την ενάτη ώρα, αλλά πρώτα πρέπει να εξετάσουμε τον Πέτρο, τον Κορνήλιο και την Καισάρεια την παραθαλάσσια.

Όπως συμβαίνει με τις προφητικές διαιρέσεις που παριστάνονται στις έξι ώρες, όταν ο άγγελος εστάλη στον Κορνήλιο για να τον κατευθύνει να στείλει να φωνάξει τον Πέτρο, ήταν η ενάτη ώρα.

Η άφιξη ενός αγγέλου αποτελεί σύμβολο ενός μηνύματος και ενός οδοδείκτη, και ο άγγελος επιβεβαιώνει ότι πρόκειται για οδοδείκτη όταν λέγει: «Αἱ προσευχαί σου καὶ αἱ ἐλεημοσύναι σου ἀνέβησαν εἰς μνημόσυνον ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ». Ο οδοδείκτης της καταλήξεως της εβδομάδος είναι ότι ο Κορνήλιος έστειλε να καλέσουν τον Πέτρο κατά την ενάτη ώρα, αφού είχε νηστεύσει επί τέσσερις ημέρες, και αυτό ονομάζεται «μνημόσυνον», το οποίο είναι οδοδείκτης. Ως «εκατόνταρχος», ο Κορνήλιος ήταν αρχηγός εκατό ανδρών.

Όταν ο Πέτρος βρίσκεται στην Καισάρεια Φιλίππου στο κατά Ματθαίον δέκατο έκτο κεφάλαιο, δεν γίνεται καμία αναφορά σε οποιαδήποτε ώρα. Καισάρεια Φιλίππου είναι το όνομα της πόλεως κατά τον χρόνο που ο Ιησούς έφερε εκεί τους μαθητές. Στην ιστορία του Δανιήλ ια΄, εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε, εδάφια που εκπληρώθηκαν στη μάχη του Πανείου και που προτυπώνουν τον πόλεμο ο οποίος οδηγεί στον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, η Καισάρεια Φιλίππου ονομαζόταν Πάνειον. Ο Πέτρος βρίσκεται στα εδάφια δεκατρία έως δεκαπέντε όταν βρίσκεται στην Καισάρεια Φιλίππου, η οποία είναι το Πάνειον.

Το να αναγνωρίσουμε ότι η Μάχη του Πανίου υπήρξε εκπλήρωση των εδαφίων δεκατρία έως δεκαπέντε του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, και ότι τα εδάφια αυτά καθώς και η ιστορία της Μάχης του Πανίου προσδιορίζουν έναν πόλεμο που οδηγεί στον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, είναι ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο έχει σχεδιαστεί να λειτουργεί η μεθοδολογία «γραμμή επί γραμμή». Η εφαρμογή αυτής της μεθοδολογίας απαιτεί να ευθυγραμμισθούν η Καισάρεια Φιλίππου και το Πάνιον, διότι ο πρωταρχικός κανόνας της προφητείας που πραγματεύεται αυτή την αλήθεια είναι ότι «κάθε ένας από τους αρχαίους προφήτες μιλούσε περισσότερο για τη δική μας ημέρα παρά για τις ημέρες κατά τις οποίες έζησε». Ο Παύλος προσθέτει ότι τα πνεύματα των προφητών υποτάσσονται στους προφήτες, ώστε όχι μόνο να προσδιορίζουν όλοι τις έσχατες ημέρες, αλλά και να συμφωνούν όλοι.

Διὰ τοῦτο, ἐὰν καὶ ὅταν τὸ Πάνιον ταυτοποιεῖται ἐν τῷ προφητικῷ Λόγῳ τοῦ Θεοῦ ὡς Πάνιον καὶ ἐν συνεχείᾳ ὡς Καισάρεια ἡ Φιλίππου, ἀμφότερα δέον ἐστὶν νὰ ἐφαρμόζωνται εἰς τὰς ἐσχάτας ἡμέρας καὶ νὰ συμφωνῶσιν ἀλλήλοις, διότι πρόκειται περὶ τῆς αὐτῆς πόλεως.

Σε συνάφεια με αυτή τη λογική, αν και ελαφρώς διαφορετική, βρίσκονται η Καισάρεια Φιλίππου και η Καισάρεια η Παραθαλάσσιος. Ο Πέτρος πήγε στην Καισάρεια Φιλίππου μαζί με τον Χριστό, αλλά εστάλη στην Καισάρεια τη Παραθαλάσσιο από το Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, και στις δύο Καισάρειες, ο Πέτρος είναι ο κύριος διαθηκικός χαρακτήρας. Το θαυμαστό σε αυτή τη γραμμή είναι ότι κατά την ενάτη ώρα ο Κορνήλιος επισκέφθηκε από τον άγγελο και έλαβε την εντολή να στείλει να καλέσουν τον Πέτρο. Ο Πέτρος στην Καισάρεια είναι προφητικό σύμβολο, αλλά οι δύο Καισάρειες είναι σαφώς διαφορετικές. Η μία είναι η Καισάρεια παρά τη θάλασσα, και η άλλη η Καισάρεια επί της γης. Η Καισάρεια παρά τη θάλασσα συνδέεται με τα έθνη, και ο Κορνήλιος ήταν ο πρώτος εθνικός προσήλυτος ακριβώς στο τέλος της διαθηκικής εβδομάδος, το 34 μ.Χ. Η Καισάρεια παρά τη θάλασσα είναι η ενάτη ώρα και ευθυγραμμίζεται με τον Πέτρο στο ναό κατά την Πεντηκοστή, και με τον θάνατο του Χριστού κατά την ενάτη ώρα.

Η επί γης Καισάρεια, δηλαδή η Καισάρεια Φιλίππου, είναι η τρίτη ώρα. Δεν υπάρχουν άλλες επιλογές προς εκλογή. Η Καισάρεια Φιλίππου στην αρχή, η τρίτη ώρα, και η Καισάρεια η Παραθαλασσία στο τέλος, η ενάτη ώρα. Η Φιλίππου είναι το άλφα της περιόδου των έξι ωρών και η Παραθαλασσία είναι το ωμέγα. Το ωμέγα στην ενάτη ώρα ήταν ο θάνατος του Χριστού στο μέσον της εβδομάδος της διαθήκης, και ο Πέτρος στον ναό κατά την Πεντηκοστή ήταν επίσης η ενάτη ώρα. Το ότι ο Κορνήλιος καλεί τον Πέτρο ευθυγραμμίζεται με τον θάνατο του Χριστού, ο οποίος προτυπώνει τον νόμο της Κυριακής, και επίσης με τον Πέτρο στον ναό κατά την Πεντηκοστή, που για μία ακόμη φορά προτυπώνει τον νόμο της Κυριακής. Ο Κορνήλιος, ως ο πρώτος εθνικός προσήλυτος, αντιπροσωπεύει τον πρώτο εργάτη της ενδεκάτης ώρας κατά τον νόμο της Κυριακής.

Η τρίτη ώρα κατά την οποία ο Χριστός εσταυρώθη, και η τρίτη ώρα κατά την οποία ο Πέτρος ευρίσκετο εν τω ανωγείω, πρέπει, και δεν δύναται παρά μόνον να αντιπροσωπεύουν την Καισάρεια Φιλίππου. Το ανώγειο στο οποίο ευρίσκετο ο Πέτρος κατά την ημέρα της Πεντηκοστής ήταν ακριβώς το ίδιο ανώγειο στο οποίο ο Χριστός ενεφανίσθη μετά την ανάστασή Του, την ανάληψή Του και την κάθοδό Του. Ο Χριστός ήλθε στο ανώγειο και έπειτα, πενήντα ημέρες αργότερα, κατά την ημέρα της Πεντηκοστής, ο Πέτρος παρουσίασε το μήνυμα του βιβλίου του Ιωήλ στο ίδιο ανώγειο.

Η Καισάρεια Φιλίππου είναι η τρίτη ώρα, η οποία αντιστοιχεί με τη σταύρωση και με το ανώγειο κατά την Πεντηκοστή. Η σταύρωση είναι σύμβολο διασκορπισμού και το ανώγειο σύμβολο ενότητας. Αυτό προσδιορίζει την Καισάρεια Φιλίππου ως το σημείο ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής, όπου η μία τάξη διασκορπίζεται και η άλλη συνάγεται. Όταν η ιστορία της Μάχης του Πανίου αρχίσει να επαναλαμβάνεται, οι μωρές και οι φρόνιμες παρθένες θα χωριστούν για πάντα, και θα χωριστούν εξαιτίας του σταυρού, ο οποίος αντιπροσωπεύει την προσέγγιση του νόμου της Κυριακής. Στην Καισάρεια Φιλίππου ο Χριστός άρχισε να διδάσκει περί του επικείμενου νόμου της Κυριακής. Όταν το έπραξε, ο Πέτρος αντιτάχθηκε στο μήνυμα· έτσι, μέσα σε εννέα εδάφια, ο Πέτρος αντιπροσωπεύει εκείνους που σφραγίζονται και εκείνους που διασκορπίζονται από το μήνυμα του σταυρού, το οποίο είναι ο νόμος της Κυριακής.

Η σταύρωση κατά την τρίτη ώρα και το μήνυμα του Πέτρου στο ανώγειο ευθυγραμμίζουν την προφητική μετάβαση της στρατευομένης εκκλησίας, η οποία ορίζεται ως η εκκλησία με σίτον και ζιζάνια μαζί, προς τη θριαμβεύουσα εκκλησία. Η θριαμβεύουσα εκκλησία είναι η προσφορά των πρωτογεννημάτων του σίτου της Πεντηκοστής, η οποία είναι ο νόμος της Κυριακής. Όταν τα ζιζάνια και ο σίτος φθάσουν σε ωριμότητα, οι άγγελοι διαχωρίζουν τις δύο τάξεις. Είναι η βροχή που άρχισε να ψιχαλίζει κατά την 11η Σεπτεμβρίου που κάνει τον σίτο και τα ζιζάνια να φθάσουν σε καρποφορία.

Μία περίοδος έξι ωρών αντιπροσωπεύει την ιστορία της συνάξεως κατασκηνώσεως του Έξετερ έως την 22α Οκτωβρίου 1844, τη θριαμβευτική είσοδο του Χριστού στα Ιεροσόλυμα και την είσοδο του βασιλέως Δαβίδ στα Ιεροσόλυμα με την κιβωτό. Η ενάτη ώρα είναι επίσης ο χρόνος της εσπερινής θυσίας, περί την 3ην μ.μ.

Η λέξη που μεταφράζεται ως «ἕως», αποδίδεται ενίοτε ως «ἀνάμεσα στις εσπέρες». Το «ανάμεσα στις εσπέρες» αναφέρεται στην εξάωρη περίοδο μεταξύ της τρίτης και της ενάτης ώρας. Η εβδομάδα της διαθήκης του Χριστού αντιπροσωπεύει την εξάωρη περίοδο επί του σταυρού, η οποία καθίσταται το άλφα της εξάωρης περιόδου κατά την Πεντηκοστή. Δύο μάρτυρες μέσα στην εβδομάδα της διαθήκης προσδιορίζουν μια περίοδο έξι ωρών, η οποία συνδέεται άμεσα όχι μόνο με την προφητεία της ιερής εβδομάδας, αλλά και με τα σύμβολα της Πεντηκοστιανής περιόδου. Κατόπιν, στη λήξη αυτής ακριβώς της ίδιας προφητικής εβδομάδας, ο Πέτρος καλείται στην Καισάρεια κατά την ενάτη ώρα. Το γεγονός ότι τρεις ενάτες ώρες μέσα στην ίδια προφητική δομή της ιερής εβδομάδας —οι δύο εκ των οποίων είναι ωμέγα καταλήξεις μιας εξάωρης περιόδου, η οποία ήταν επίσης η περίοδος μεταξύ της πρωινής και της εσπερινής προσφοράς— απαιτεί, εκ προφητικής αναγκαιότητας, την ύπαρξη μιας τρίτης ώρας ως του άλφα μιας περιόδου που έληξε κατά την ενάτη ώρα του Κορνηλίου.

Δύο Καισάρειες, αμφότερες με τον Πέτρο ως κεντρικό πρόσωπο, προσδιορίζουν την Καισάρεια Φιλίππου ως την τρίτη ώρα. Αυτή η εξάωρη περίοδος αρχίζει και τελειώνει με την Καισάρεια, διότι το τέλος απεικονίζεται από την αρχή.

Το πασχάλιο αρνί έπρεπε να θανατωθεί το εσπέρας, δηλαδή κατά την ενάτη ώρα—όταν πέθανε ο Χριστός.

Η ώρα της προσευχής είναι επίσης η ενάτη ώρα, διότι τότε γινόταν η εσπερινή θυσία.

Σε συμφωνία με το ότι η εσπερινή θυσία ήταν η ώρα της προσευχής, ο Έσδρας προσεύχεται κατά την εσπερινή θυσία· επομένως, προσεύχεται κατά την ενάτη ώρα, όταν ο Πέτρος βρίσκεται στον ναό, όταν ο Χριστός απέθανε και όταν ο Κορνήλιος έλαβε εντολή να στείλει να καλέσουν τον Πέτρο.

Στην προσευχή του, ο Έσδρας μετανοεί αφού κατανόησε ότι εκείνοι που βγήκαν από τη Βαβυλώνα για να ανοικοδομήσουν τον ναό και την Ιερουσαλήμ είχαν ενωθεί με εθνικές γυναίκες.

Η διαθήκη των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων παριστάνεται ως χωρισμός από εκείνους που είχαν λάβει ξένες γυναίκες. Αυτός είναι ο χωρισμός των φρονίμων και των μωρών παρθένων, και λαμβάνει χώρα κατά την ενάτη ώρα, η οποία είναι ο θάνατος του Χριστού, ο Πέτρος εν τω ιερώ κατά την Πεντηκοστή, και η κλήση του Πέτρου προς Καισάρειαν παρά την θάλασσαν. Ο χωρισμός του Έσδρα είναι επίσης η κάθαρση των Λευιτών από τον Άγγελο της Διαθήκης στο τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία. Η κάθαρση στον Μαλαχία απεικονίζει τους δύο καθαρισμούς του ναού από τον Χριστό.

Στον Έσδρα και σε όσους εισέρχονται στη διαθήκη λέγεται να «σηκωθούν», και στον Ιησού του Ναυή δόθηκε εντολή να σηκωθεί αφού όλοι οι στασιαστές πέθαναν κατά τη διάρκεια τριάντα οκτώ ετών. Χρειάστηκαν δύο χρόνια για να αποτύχει ο αρχαίος Ισραήλ στη δεκαπλή διαδικασία δοκιμασίας, και τριάντα οκτώ χρόνια αργότερα οι στασιαστές είχαν όλοι πεθάνει και ο Θεός τούς λέγει να σηκωθούν.

Στο πέμπτο κεφάλαιο του Ιωάννη, ο Ιησούς θεράπευσε τον παράλυτο άνθρωπο που βρισκόταν σε αυτή την κατάσταση επί τριάντα οκτώ χρόνια, και όταν τον θεράπευσε, του είπε να «σηκωθεί».

Κατά την απεικόνιση από τον Έσδρα της διαθήκης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, ο λαός έπρεπε να «εγερθεί». Το 1838 ο Ιωσίας Λιτς, εξέχων Μιλλεριτικός κήρυκας, προείπε το τέλος της οθωμανικής υπεροχής περί το 1840, και το Μιλλεριτικό μήνυμα εγέρθηκε, για να ενδυναμωθεί κατόπιν με την ακριβή εκπλήρωση στις 11 Αυγούστου 1840. Η ανύψωση της θριαμβεύουσας εκκλησίας περιλαμβάνει μια πρόρρηση που προκαλεί τον λαό του Θεού να εγερθεί όταν η διαθήκη καθιδρύεται. Στον αποχωρισμό του Έσδρα από τις αλλόφυλες γυναίκες βρίσκουμε την εκκαθάριση των Λευιτών του Μαλαχία, καθώς και τους δύο καθαρισμούς του ναού από τον Χριστό, και καθεμία γραμμή ταυτοποιεί έναν διαχωρισμό σίτου και ζιζανίων, ο οποίος επιτελείται όταν ο Χριστός αφαιρεί για πάντα την αμαρτία από τις καρδιές των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Η ένατη ώρα του Χριστού, και οι δύο ένατες ώρες του Πέτρου μαζί με την προσευχή του Έσδρα για καθαρισμό, ευθυγραμμίζονται με τον νόμο της Κυριακής, όταν η όψιμη βροχή θα εκχυθεί χωρίς μέτρο. Στο ένατο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ λαμβάνει απάντηση στις δεήσεις του κατά την ώρα της εσπερινής προσφοράς, που είναι η ένατη ώρα.

Πληροφορούμεθα ότι τα οράματα που δόθηκαν στον Δανιήλ πλάι στους μεγάλους ποταμούς της Σεναάρ βρίσκονται τώρα σε πορεία εκπληρώσεως, και ότι οφείλουμε να εξετάσουμε τις περιστάσεις υπό τις οποίες δόθηκαν οι προφητείες.

Το φως των οράσεων που συνδέονται με τους ποταμούς Χιδδεκέλ και Ουλαΐ αντιπροσωπεύει τα τελευταία έξι κεφάλαια του βιβλίου του Δανιήλ. Στο ένατο κεφάλαιο, που αντιπροσωπεύεται από τον ποταμό Ουλαΐ, δίδεται στον Δανιήλ φως επάνω στα κεφάλαια επτά, οκτώ και εννέα. Στο δέκατο κεφάλαιο, που αντιπροσωπεύεται από τον ποταμό Χιδδεκέλ, δίδεται στον Δανιήλ το φως των κεφαλαίων δέκα, ένδεκα και δώδεκα. Η προφητική πληροφορία αντιπροσωπεύεται τόσο από τα προφητικά γεγονότα που παρουσιάζονται μέσα στα κεφάλαια, όσο και από τον ίδιο τον Δανιήλ, διότι οφείλουμε να εξετάζουμε τις περιστάσεις του Ιουδαϊκού έθνους κατά τον χρόνο που δόθηκαν οι προφητείες.

Πρέπει να μεταφέρουμε αυτά τα στοιχεία στις έσχατες ημέρες και να τα εναρμονίσουμε με τις μαρτυρίες του άλλου προφήτου. Αυτό σημαίνει ότι, όπως ο Πέτρος βρίσκεται στην Καισάρεια Φιλίππου και επίσης στην Καισάρεια τη Θαλασσία, έτσι και ο Δανιήλ δέχεται επίσκεψη από τον Γαβριήλ κατά την ενάτην ώρα στο ένατο κεφάλαιο, και δέχεται επίσκεψη κατά την εικοστή δεύτερη ημέρα στο δέκατο κεφάλαιο. Το φως του Ουλαΐ και του Χιδδέκελ για τις έσχατες ημέρες αποσφραγίζεται στον Δανιήλ κατά την ενάτην ώρα της εικοστής δευτέρας ημέρας. Το φως εκείνο αντιπροσωπεύει την έκχυση της όψιμης βροχής χωρίς μέτρο κατά τον νόμο της Κυριακής.

Η μαρτυρία του Δανιήλ αποκαλύπτεται πλήρως κατά την ένατη ώρα, διότι προσδιορίζει τόσο την εξωτερική όσο και την εσωτερική ιστορία εκείνου που «συμβαίνει» στον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες. Όταν το φως εκείνο κηρυχθεί στους Εθνικούς, τους οποίους αντιπροσωπεύει ο Κορνήλιος, θα αποστείλουν για τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, ο νόμος του Θεού θα φονευθεί με την επιβολή της Κυριακής, και ο Πέτρος θα παραδώσει ένα μήνυμα προς τον ναό, από τον οποίο ο Χριστός είχε αποχωρήσει και τον οποίο προσδιόρισε ως τον κενό οίκο των Ιουδαίων. Ο Πέτρος απευθύνεται στους Εθνικούς, καθώς και στο Συνέδριο, ενώ ο Έσδρας ικετεύει για τον χωρισμό και ο Δανιήλ νηστεύει και προσεύχεται για φως. Η ένατη ώρα κατά την Πεντηκοστή, κατά τον θάνατο του Χριστού, κατά την κλήση του Πέτρου από τον Κορνήλιο, η εσπερινή θυσία, όλα ευθυγραμμίζονται με τον Ηλία στο όρος Κάρμηλος.

Είναι πρόδηλο ότι η περίοδος των έξι ωρών αντιπροσωπεύει μια περίοδο η οποία καταλήγει στον νόμο της Κυριακής, αλλά ότι αρχίζει με ένα γεγονός που συνδέεται άμεσα με το τέλος, όπως συνέβαινε με τις πρωινές και εσπερινές προσφορές. Κατά τους όρους του Πέτρου, η περίοδος των έξι ωρών είναι από την Καισάρεια Φιλίππου έως την παραθαλάσσια Καισάρεια. Κατά την Πεντηκοστή, ήταν από το ανώγειο έως τον ναό. Η περίοδος που είναι το λαμπρό φως το οποίο τίθεται στην αρχή της οδού είναι η Κραυγή του Μεσονυκτίου, και αυτή η περίοδος εκτείνεται έως τον νόμο της Κυριακής. Οι έξι ώρες, μεταξύ των εσπερινών, αντιπροσωπεύουν τη θριαμβευτική είσοδο του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, η οποία με τη σειρά της αντιπροσώπευε την περίοδο από τη συνάθροιση του στρατοπέδου στο Έξετερ από τις 12 έως τις 17 Αυγούστου 1844, η οποία εγκαινίασε τη διακήρυξη του μηνύματος που έφθασε στο συμπέρασμά του στις 22 Οκτωβρίου 1844. Το Έξετερ είναι η Καισάρεια Φιλίππου και η παραθαλάσσια Καισάρεια είναι η 22α Οκτωβρίου 1844. Η αρχή σημειώνεται από την Καισάρεια, όπως και το τέλος.

Η θριαμβευτική είσοδος χαρακτηρίζεται από μία διαμάχη στην αρχή και μία διαμάχη στο τέλος. Η διαμάχη στο Exeter αντιπροσωπευόταν από την ψευδή λατρεία που ελάμβανε χώρα στον χώρο της σκηνής του Watertown. Δύο αγγέλματα αντιπροσωπεύονταν από εκείνες τις δύο σκηνές, και όταν ο Χριστός εισήλθε στα Ιεροσόλυμα, οι σχολαστικοί Ιουδαίοι παραπονέθηκαν για το άγγελμα που διακηρυσσόταν καθώς κατέβαινε από το Όρος των Ελαιών, εισερχόμενος στα Ιεροσόλυμα επάνω στον όνον που είχε προσφάτως λυθεί. Η πρώτη και η τελευταία διαμάχη προσδιορίζουν ένα άλφα και ωμέγα για την περίοδο. Στο Exeter, η τάξη του Watertown αντιπροσωπεύει μία τάξη παρθένων που δεν είχαν έλαιο, και γι’ αυτές η θύρα της σωτηρίας έκλεισε. Στο τέλος εκείνης της περιόδου, η θύρα προς τα Άγια έκλεισε, παρέχοντας έτσι ένα άλφα και ωμέγα για την περίοδο. Αυτό το άλφα και ωμέγα ευθυγραμμίζεται με τις δύο διαμάχες της θριαμβευτικής εισόδου, και με την Καισάρεια προς Καισάρεια με τον Πέτρο.

Στην Καισάρεια του Φιλίππου, το όνομα του Σίμωνος Βαριωνᾶ μεταβάλλεται σε Πέτρο, σε ένα χωρίο όπου επαινείται ως στόμα θεόπνευστης έμπνευσης και κατόπιν καταδικάζεται ως Σατανάς, επειδή αντιτάχθηκε στο μήνυμα του σταυρού. Ο Πέτρος αποτελεί σύμβολο των δύο τάξεων που διαχωρίζονται από το μήνυμα του βαπτίσματος και του σταυρού, το οποίο είναι το μήνυμα της 11ης Σεπτεμβρίου και του νόμου της Κυριακής.

Κατὰ τὴν ἐνάτην ὥραν, ἥτις εἶναι ὁ καιρὸς τῆς ἑσπερινῆς προσφορᾶς, εἰς ἀπάντησιν τῆς προσευχῆς τοῦ Ἠλία κατέβη πῦρ καὶ κατέφαγε τὴν προσφοράν, μετὰ σκοποῦ νὰ καταστήσῃ γνωστὸν εἰς τὸν λαὸν τοῦ Θεοῦ ὅτι ὁ Κύριος αὐτὸς εἶναι ὁ Θεός. Δύο τάξεις συμβολίζονται ἐν τῷ ὄρει Κάρμηλος: ἡ μία τάξις, ἥτις τότε γνωρίζει ὅτι ὁ Κύριος αὐτὸς εἶναι ὁ Θεός, καὶ ἡ ἄλλη, ἡ ἀντιπροσωπευομένη ὑπὸ τῶν προφητῶν τοῦ Βάαλ, οἵτινες μετὰ ταῦτα θανατοῦνται.

Η εσπερινή θυσία, ο θάνατος του Χριστού, ο Πέτρος που θεραπεύει τον χωλό, ο Πέτρος που μεταφέρει το μήνυμα στους Εθνικούς, ο Δανιήλ που λαμβάνει προφητικό φως, η προσευχή του Ηλία που εισακούεται με φωτιά, ενώ ο Έσδρας βρίσκεται με σάκκο και σποδό, προσευχόμενος για τη μετάβαση της Λαοδίκειας στη Φιλαδέλφεια, για τη μετάβαση της στρατευομένης εκκλησίας στην θριαμβεύουσα εκκλησία. Η ενάτη ώρα είναι η ώρα της θυσίας, η ώρα της εισακουσμένης προσευχής, η ώρα κατά την οποία ο ουρανός αγγίζει τη γη, η γέφυρα μεταξύ κρίσεως και ελέους, και γι’ αυτό ο Χριστός πεθαίνει κατά την ενάτη ώρα, διότι η ενάτη ώρα της θυσίας άνοιξε το ευαγγέλιο στους Εθνικούς, οι οποίοι ήσαν εκείνοι που εκάθηντο στο σκότος, αλλά θα έβλεπαν μέγα φως όταν το βιβλίο του Δανιήλ ανοιχθεί πλήρως κατά τον νόμο της Κυριακής.

Στην προσφορά τοῦ Γεδεὼν, στὸ Κριταὶ 6:21, ὁ Ἄγγελος τοῦ Κυρίου ἀγγίζει μὲ τὴ ῥάβδο του τὸ κρέας καὶ τὴν προσφορὰ τῶν ἀζύμων τοῦ Γεδεών, καὶ φωτιὰ ἀναβλύζει ἀπὸ τὸν βράχο γιὰ νὰ τὰ καταναλώσει ἐντελῶς. Ἡ φωτιὰ ἐπιβεβαίωσε τὴν κλῆση τοῦ Θεοῦ πρὸς τὸν Γεδεών καὶ τὴν ἀποδοχὴ τοῦ σημείου.

Ο άγγελος εμφανίσθηκε στον Γεδεών στο πρώτο εδάφιο του κεφαλαίου και αποκάλεσε τον Γεδεών «ισχυρόν άνδρα ανδρείας», και ο Γεδεών ζήτησε σημείο για να αποδείξει εκείνον τον ισχυρισμό. Έπειτα ο Γεδεών ζητεί από τον άγγελο να παραμείνει, και ο άγγελος που παραμένει στην προφητεία είναι ο δεύτερος άγγελος. Αφού έληξε ο χρόνος της παραμονής, ο Γεδεών προσφέρει θυσία, και φωτιά καταναλώνει την προσφορά. Ο Γεδεών βρίσκεται στην ενάτη ώρα, διότι ο Ηλίας ήταν η εσπερινή προσφορά, και η ενάτη ώρα είναι ο νόμος της Κυριακής, όταν οι πεντηκοστιανές γλώσσες πυρός ευθυγραμμίζονται. Ο Γεδεών αντιπροσωπεύει μία τάξη που βλέπει τον Κύριο πρόσωπο προς πρόσωπο, πράγμα που συνέβη στον Δανιήλ στο δέκατο κεφάλαιο. Όταν ο Γεδεών είδε τη φωτιά να καταναλώνει την προσφορά, τότε συνειδητοποίησε ότι είχε έλθει σε επικοινωνία με τον Κύριο, τον οποίο είχε δει πρόσωπο προς πρόσωπο.

Ο Γεδεών αφυπνίζεται σε αυτή την πραγματικότητα όταν το θαύμα της φωτιάς επικυρώνει το σημείο, και το σημείο ήταν ο ίδιος ο Γεδεών, ο ισχυρός άνδρας του Θεού, και το στράτευμα των τριακοσίων ιερέων, οι οποίοι όλοι κρατούσαν στα χέρια τους τις τριακόσιες πλάκες του Αββακούμ. Το σημείο, ή λάβαρο, είναι ο ίδιος ο Γεδεών, και το στράτευμα των τριακοσίων, το οποίο είναι επίσης το ισχυρό στράτευμα του Ιεζεκιήλ—που ανίσταται στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο.

Όταν η σκηνή του μαρτυρίου αφιερώθηκε στο Λευιτικόν 9:23, 24, μετά τις πρώτες προσφορές του Ααρών ως αρχιερέως, εξέρχεται πυρ από ενώπιον του Κυρίου και καταναλώνει το ολοκαύτωμα και το λίπος επάνω στο θυσιαστήριο. Ο λαός αλαλάζει και πέφτει κατά πρόσωπον με δέος. Αυτό πρέπει, γραμμή επί γραμμής, να ευθυγραμμίζεται με το πυρ του Ηλία.

Η προσευχή του Έσδρα κατά την ένατη ώρα για τον διαχωρισμό του σίτου από τα ζιζάνια, η οποία λαμβάνει χώρα κατά τον νόμο της Κυριακής, εκπληρώνεται τότε, όταν η στρατευομένη εκκλησία μεταμορφώνεται σε θριαμβεύουσα εκκλησία. Πρέπει επίσης να ευθυγραμμίζεται με το πυρ του Γεδεών. Το καταναλίσκον πυρ επάνω στην πρώτη προσφορά του Ααρών, η οποία έγινε ύστερα από επτά ημέρες καθιερώσεως, κατά την ογδόη ημέρα, επανήλθε κατά την ίδια ημέρα και εξόντωσε τους δύο πονηρούς υιούς του Ααρών. Όταν το Άγιο Πνεύμα εκχυθεί χωρίς μέτρο κατά την ένατη ώρα, κατά τον νόμο της Κυριακής, θα υπάρξει διαχωρισμός δύο τάξεων ιερέων, και η θριαμβεύουσα εκκλησία θα αρχίσει το έργο που παριστάνεται από τον λευκό ίππο της Εφέσου, ο οποίος εξέρχεται νικών και διά να νικήσει. Το χρίσμα της θριαμβεύουσας εκκλησίας βρίσκει δεύτερο μάρτυρα στον ναό του Σολομώντος.

Κατά τα εγκαίνια τοῦ ναοῦ τοῦ Σολομῶντος στὸ Β΄ Χρονικῶν 7:1–3, μετὰ τὴν προσευχὴ τοῦ Σολομῶντος, πῦρ κατέβηκε ἀπὸ τὸν οὐρανὸ καὶ κατέφαγε τὰ ὁλοκαυτώματα καὶ τὶς θυσίες. Ἡ δόξα τοῦ Κυρίου ἐπλήρωσε τὸν ναό, ὁδηγῶντας τὸν λαὸ νὰ προσκυνήσει καὶ νὰ διακηρύξει τὴν ἀγαθότητα τοῦ Θεοῦ καὶ τὸ διαρκὲς ἔλεός Του. Κατὰ τὸν κυριακάτικο νόμο, ἡ θριαμβεύουσα ἐκκλησία ὑψώνεται ἐπάνω ἀπὸ ὅλα τὰ ὄρη ὡς στέφανος καὶ σημεῖον, σύμφωνα μὲ τὸν Ζαχαρία καὶ τὸν Ἠσαΐα. Ὅταν τὸ πῦρ κατέβηκε στὰ ἐγκαίνια τοῦ ναοῦ τοῦ Σολομῶντος, ὁ ναὸς ἐπληρώθη μὲ τὴ δόξα τοῦ Κυρίου, συμβολίζοντας ὅτι ἡ σάλπιγγα ἡ ἑβδόμη ἔχει τελειώσει τὸ ἔργο της ἐπάνω στὸν λαὸ τοῦ Θεοῦ καὶ πρόκειται νὰ τελειώσει αὐτὸ ἀκριβῶς τὸ ἔργο ἐπάνω στοὺς ἐργάτες τῆς ἑνδεκάτης ὥρας. Ἡ ἑβδόμη σάλπιγγα ἀντιπροσωπεύει τὸν ἐξιλασμό, τὸν συνδυασμὸ τῆς Θεότητας καὶ τῆς ἀνθρωπότητας ποὺ λαμβάνει χώρα καθὼς ὁ Ἰησοῦς ὑψώνει τὴ βασιλεία τῆς δόξας Του. Ἐκεῖνο τὸ πῦρ ποὺ κατέβηκε στὴ σκηνὴ τοῦ Μωυσῆ καὶ στὸν ναὸ τοῦ Σολομῶντος ἦταν ἐπίσης πῦρ κρίσεως γιὰ τὸν υἱὸ τοῦ Ἀαρών, καθὼς ἦταν καὶ γιὰ τὸν Δαβίδ.

Η προσφορά του Δαβίδ στο αλώνι του Αραουνά/Ορνάν στο Α΄ Χρονικών 21:26, κατά τη διάρκεια της πληγής που προκλήθηκε από την απογραφή του Δαβίδ, έλαβε απάντηση με φωτιά από τον ουρανό επάνω στο θυσιαστήριο, σηματοδοτώντας την αποδοχή και αναχαιτίζοντας την πληγή. Η πληγή της Λαοδικείας τερματίζεται όταν η φωτιά κατεβαίνει επάνω στην προσφορά του Δαβίδ, για να σταματήσει την πληγή της εξάρτησής του από την ανθρώπινη δύναμη και σοφία. Η μετάβαση από το ανθρώπινο στο Θείο ανθρώπινο επισημαίνεται όταν η εξιλέωση συντελείται και η εκκλησία υψώνεται ως λάβαρο. Τότε, σε συμφωνία με τον ναό του Σολομώντος, η δόξα του Κυρίου γέμισε τον ναό, καθώς η Θειότητα συνδυάζεται με την ανθρωπότητα.

Θα συνεχίσουμε την εξέτασή μας της περιόδου της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως παριστάνεται από την τρίτη και την ενάτη ώρα, στο επόμενο άρθρο.