Το Βιβλίο του Ιωήλ και η Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας - Αριθμός Τριάντα Εννέα

Η εσωτερική ακρογωνιαία δοκιμασία του ωμέγα, η οποία ακολουθεί την εξωτερική θεμελιώδη δοκιμασία του άλφα του 2024, απαιτεί έναν ορισμό της «αποθήκης» και της «τροφής» που φυλάσσεται στην αποθήκη. Η δοκιμασία είναι προφητική και έχει εσωτερική και εξωτερική γραμμή αλήθειας. Είναι τα κοσμήματα το υπόλοιπο του James White, ή είναι οι αλήθειες του Λόγου του Θεού; Είναι και τα δύο.

Στις 9/11, ο λαός του Θεού εκλήθη να φάγει το μικρό βιβλίο και να επιστρέψει στις αρχαίες οδούς του Ιερεμία, όπου τότε ετέθησαν τα θεμέλια. Στις 9/11, έγινε φανερό ότι όταν ο Ιωάννης, στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, έλαβε εντολή να μετρήσει, του εδόθη εντολή να μετρήσει δύο πράγματα. Έλαβε εντολή να μετρήσει τόσο τον ναό όσο και τους προσκυνούντας εν αυτώ. Έλαβε εντολή να αφήσει έξω την αυλή των 1.260 ετών κατά τα οποία τα Έθνη καταπατούσαν το αγιαστήριο και τη στρατιά. Το αγιαστήριο και η στρατιά είναι ο ναός και οι προσκυνούντες εν αυτώ.

Το 2023, ο ίδιος άγγελος που είχε κατέλθει στο 9/11 κατήλθε εκ νέου, αποσφραγίζοντας το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, και κατόπιν, το 2024, επήλθε η εξωτερική θεμελιώδης δοκιμασία ως προς το εάν το σύμβολο της Ρώμης εξακολουθεί να εδραιώνει το όραμα, όπως είχε πράξει για τους Μιλλερίτες.

Τα «ανοιχτά παράθυρα» του ουρανού προσδιορίζουν την άφιξη της εσωτερικής δοκιμασίας ωμέγα του ναού και την κλήση προς «επιστροφή». Η δοκιμασία απαιτεί την ταυτοποίηση δύο συμβόλων. Όταν ο τρίτος άγγελος έφθασε το 1844, και κατόπιν πάλι στις 11/9, λέγεται στον Ιωάννη να μετρήσει τον ναό και τους προσκυνούντας εν αυτώ, προσδιορίζοντας έτσι ένα προφητικό έργο μετρήσεως του ναού και των προσκυνητών το 2023. Ο Μαλαχίας θέτει το ερώτημα ποια είναι η «αποθήκη» και ποια είναι η «τροφή;» Τα ίδια αυτά ερωτήματα στο όνειρο του Μίλλερ θα ήταν: τι είναι «το κιβώτιο» και τι είναι «τα κοσμήματα».

Το όνειρο του Μίλλερ προσδιορίζει τα ανοιχτά παράθυρα του ουρανού ως το σημείο όπου η θριαμβεύουσα εκκλησία της Αποκάλυψης δεκαεννέα ανυψώνεται ενδεδυμένη λευκό βύσσινο, για να ιππεύσει επί των λευκών ίππων του στρατεύματος του Κυρίου των δυνάμεων. Τα ανοιχτά παράθυρα είναι εκεί όπου εκχέεται η ευλογία ή η κατάρα του Μαλαχία. Το ανοιχτό παράθυρο του Μίλλερ είναι εκεί όπου τα απορρίμματα απομακρύνονται και τα πετράδια συγκεντρώνονται μέσα στο κιβώτιο.

Η πρώτη αναφορά στα παράθυρα του ουρανού βρίσκεται στην ιστορία του Νώε, και όταν εκείνα τα παράθυρα άνοιξαν, έπεφτε βροχή επί σαράντα ημέρες και σαράντα νύκτες. Όταν ανοίγουν τα παράθυρα, οκτώ ψυχές βρίσκονται στην κιβωτό. Το βάπτισμα στην Ερυθρά Θάλασσα εισήγαγε σαράντα έτη περιπλάνησης, έως ότου διαβήκε ο Ιορδάνης. Όταν αργότερα ο Χριστός βαπτίσθηκε σε εκείνο ακριβώς το σημείο, οδηγήθηκε στην έρημο επί σαράντα ημέρες. Όταν αναστήθηκε, όπως προτυπωνόταν από το βάπτισμά Του, δίδαξε τους μαθητές επί σαράντα ημέρες προτού αναληφθεί στον ουρανό.

Όταν η στρατευομένη εκκλησία μεταβεί στην θριαμβεύουσα εκκλησία, ο τριακονταετής βασιλεύς Δαβίδ θα βασιλεύσει επί σαράντα έτη. Η θριαμβεύουσα εκκλησία παριστάνεται με έναν προφήτη, έναν ιερέα και έναν βασιλέα. Ο προφήτης, ο οποίος ήταν τριάντα ετών όταν άρχισε τη διακονία του, διάρκειας είκοσι δύο ετών, ήταν ο Ιεζεκιήλ, και άρχισε αυτή τη διακονία όταν άνοιξαν οι ουρανοί.

Στην ηλικία των τριάντα ετών ο Ιωσήφ άρχισε να βασιλεύει ως ιερεύς και ήλθε αντιμέτωπος με τον ανατολικό άνεμο του Ισλάμ, ο οποίος επέφερε μία κλιμακούμενη κρίση που επέτρεψε στην Αίγυπτο, τον δράκοντα που κείται εν τη θαλάσση, να επιβάλει μία παγκόσμια κυβέρνηση. Μέσα σε εκείνη την κρίση ο Ιωσήφ συνήγαγε την τροφή στις αποθήκες.

Τον Ιούλιο του 2023, ακούστηκε μια φωνή στην έρημο, και τότε ο Λέων της φυλής του Ιούδα άρχισε να αποσφραγίζει το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής. Το 2024, η θεμελιώδης εξωτερική δοκιμασία άλφα διαχώρισε δύο τάξεις, και η διαδικασία της αποσφράγισης συνεχίστηκε. Τώρα, το 2026, έχει φθάσει η εσωτερική δοκιμασία ωμέγα του ναού, η οποία θα διαχωρίσει για άλλη μία φορά δύο τάξεις.

Η ιερή εβδομάδα κατά την οποία ο Χριστός, ως ο Αγγελιοφόρος της Διαθήκης, επικύρωσε τη διαθήκη με πολλούς είναι η αυλή και τα Άγια. Από τις 22 Οκτωβρίου 1844 έως ότου εγερθεί ο Μιχαήλ (όπως έπραξε στο τέλος εκείνης της ιερής εβδομάδας, όταν λιθοβολήθηκε ο Στέφανος) είναι τα Άγια των Αγίων. Οι εαρινές εορτές εκπληρώθηκαν κατά την ιερή εβδομάδα και είναι το άλφα των εορτών, και οι φθινοπωρινές εορτές των σαλπίγγων κατά την πρώτη ημέρα, η ημέρα του Εξιλασμού κατά τη δεκάτη ημέρα, και έπειτα η εορτή της σκηνοπηγίας από τη δεκάτη πέμπτη έως την εικοστή δευτέρα ημέρα είναι το ωμέγα των εορτών.

Οι εαρινές εορτές εκπληρώθηκαν κατά την ιερά εβδομάδα, και τότε η πρώιμη ή άλφα βροχή εκχύθηκε κατά την Πεντηκοστή, προτυπώνοντας έτσι την έκχυση της όψιμης βροχής στις φθινοπωρινές εορτές. Οι εαρινές εκείνες εορτές εκτίθενται στο Λευιτικόν 23, εδάφια ένα έως είκοσι δύο. Οι φθινοπωρινές εορτές βρίσκονται στα εδάφια 23 έως 44. Τα 2300 έτη σε φέρνουν στο 1844. Είκοσι δύο εδάφια για τις εαρινές εορτές και είκοσι δύο εδάφια για τις φθινοπωρινές εορτές. Δύο σειρές των είκοσι δύο στο εικοστό τρίτο κεφάλαιο.

Η εορτή των σαλπίγγων ήταν προειδοποίηση ότι η κρίση θα ερχόταν σε δέκα ημέρες, και η εορτή των σκηνών ήταν εορτασμός χαράς για αμαρτίες που συγχωρήθηκαν κατά την Ημέρα του Εξιλασμού. Το Σάββατο και η όγδοη ημέρα μετά την εορτή αντιπροσωπεύουν τη χιλιετή σαββατική ανάπαυση της γης.

Ο πρώτος άγγελος ανήγγειλε την έναρξη της κρίσεως, και, σε εκείνο το προφητικό επίπεδο, το 1798, το οποίο ήταν ο «καιρός του τέλους» του Δανιήλ, αποτελεί την εκπλήρωση της εορτής των σαλπίγγων· αλλά στις 11 Αυγούστου 1840, το αποσφραγισμένο μήνυμα του πρώτου αγγέλου του 1798 ενδυναμώθηκε με την εκπλήρωση της προφητείας του δευτέρου αλίμονο. Το Ισλάμ αποτελεί μέρος της προειδοποίησης της εορτής των σαλπίγγων, η οποία αναγγέλλει την επερχόμενη ημέρα της κρίσεως.

Για όσους είναι πρόθυμοι να δουν, οι φθινοπωρινές εορτές των σαλπίγγων και των σκηνών αντιπροσωπεύουν εορτές άλφα και ωμέγα, με κρίση στο μέσον. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι εορτές προσδιορίζονται στο Λευιτικόν εικοστό τρίτο. Το είκοσι τρία είναι το σύμβολο του εξιλασμού. Δεν είναι τυχαίο ότι η πρώτη εορτή είναι κατά την πρώτη ημέρα του εβδόμου μηνός και ότι η τελευταία εορτή τελειώνει κατά την εικοστή δευτέρα ημέρα. Η εορτή των σαλπίγγων είναι το πρώτο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου, η ημέρα του Εξιλασμού είναι το μεσαίο γράμμα και η εορτή των σκηνών είναι το εικοστό δεύτερο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου.

Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο, εδάφια 23 έως 44, του Λευιτικού αποτελεί είκοσι δύο εδάφια τοποθετημένα εντός του «πλαισίου της αλήθειας». Η δέκατη ημέρα στο μέσον προσδιορίζει μία δοκιμασία, διότι το δέκα είναι σύμβολο δοκιμασίας, και η Ημέρα του Εξιλασμού είναι εκεί όπου η ανταρσία των απολωλότων καταγράφεται και επιλύεται, και η ανταρσία αυτή παριστάνεται από το δέκατο τρίτο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου. Το μεσαίο γράμμα της εβραϊκής λέξεως «αλήθεια» είναι το δέκατο τρίτο, και αντιστοιχεί προς τη δεκάτη ημέρα του εβδόμου μηνός, και ως ορόσημο φέρει τα προφητικά γνωρίσματα του εβραϊκού αλφαβήτου και της συγκεκριμένης ημέρας. Δέκα συν δεκατρία ισούται με είκοσι τρία. Το εβδομήντα είναι το άθροισμα του 10 επί 7, και η δεκάτη ημέρα του εβδόμου μηνός επίσης ισοδυναμεί με εβδομήντα, το οποίο είναι σύμβολο του τέλους της δοκιμαστικής περιόδου.

Τετρακόσια ενενήντα έτη αποκόπηκαν για τον αρχαίο Ισραήλ. Τα έτη αυτά αποκόπηκαν από τα δύο χιλιάδες τριακόσια έτη και παριστάνονταν ως εβδομήντα εβδομάδες· έτσι ο Ιησούς έδειξε ότι το όριο του χρόνου της δοκιμασίας είναι τετρακόσια ενενήντα, το οποίο παριστάνεται ως «εβδομήντα» εβδομάδες στο Δανιήλ 9.

Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «αποκόπτεται» χρησιμοποιείται μόνο σε αυτό το εδάφιο στην Παλαιά Διαθήκη και σημαίνει «καθορισμένο ή διατεταγμένο». Διαφέρει από τη λέξη που συνήθως χρησιμοποιείται και μεταφράζεται ως «αποκόπτεται», η οποία βασίζεται στο ότι ο Άβραμ κατέκοψε τις προσφορές στο πρώτο στάδιο της διαθήκης στη Γένεση δεκαπέντε. Ήταν «καθορισμένο» και «διατεταγμένο» ότι ο Ισραήλ θα είχε τετρακόσια ενενήντα χρόνια δοκιμαστικού χρόνου, και έπειτα θα αποκοπτόταν ως λαός της διαθήκης του Θεού. Δύο διαφορετικά «αποκόπτεται»· το ένα που παρουσιάζει την περίοδο ως δοκιμαστική περίοδο η οποία «αποκόπηκε» από έναν μεγαλύτερο αριθμό διά του αριθμού εβδομήντα, και όταν ο «νέος οίνος» του Ιωήλ «αποκόπτεται» από το στόμα τους, η δοκιμαστική περίοδος κλείνει. Το εβδομήντα αντιπροσωπεύει το κλείσιμο της δοκιμαστικής περιόδου.

Οι φθινοπωρινές εορτές φέρουν τα τρία βήματα της εβραϊκής λέξεως «αλήθεια». Οι φθινοπωρινές εορτές αρχίζουν στο Λευιτικόν 23:23, το μεσαίο ορόσημο της Ημέρας του Εξιλασμού είναι η δεκάτη ημέρα και το δέκατο τρίτο γράμμα, που ισούνται προς το 23, και η εορτή της Σκηνοπηγίας τελειώνει κατά την εικοστή δευτέρα ημέρα, και έπειτα ακολουθεί ένα υψηλό Σάββατο μετά την εορτή, και το χωρίο τελειώνει στο 23:44.

Το Λευιτικόν σημαίνει την Λευιτική ιερωσύνη. Αι εορταί της ανοίξεως παριστώνται εις το κεφάλαιον 23:1–22, έπειτα δε αι εορταί του φθινοπώρου παριστώνται εις το 23:23–44. Αι εορταί της ανοίξεως παριστώνται δια είκοσι δύο στίχων, και το εβραϊκόν αλφάβητον έχει είκοσι δύο γράμματα. Αι εορταί του φθινοπώρου εκτίθενται επίσης εις είκοσι δύο στίχους. Η εορτή των σαλπίγγων αναγγέλλει την προσέγγισιν της κρίσεως κατά την Ημέραν του Εξιλασμού. Έπειτα η εορτή της Σκηνοπηγίας διαρκεί επτά ημέρας, και λήγει την εικοστήν δευτέραν ημέραν του εβδόμου μηνός. Η πρώτη εκ των επτά ημερών ήτο τελετουργικόν Σάββατον, καθώς και η ογδόη ημέρα, ήτις ήτο η ημέρα μετά την επταήμερον εορτήν. Η πρώτη και η ογδόη ημέρα καθιστούν την ογδόην ημέραν σύμβολον της ογδόης, η οποία είναι εκ των επτά.

Το τελετουργικό Σάββατο της όγδοης ημέρας αντιπροσωπεύει το Σάββατο της χιλιετίας, το οποίο ακολουθεί τη γιορτή της Σκηνοπηγίας. Η περιπλάνηση του αρχαίου Ισραήλ στην έρημο επί σαράντα έτη αναμιμνήσκεται με τη διαμονή σε σκηνές κατά τις ημέρες της γιορτής της Σκηνοπηγίας, και αυτή αντιπροσωπεύει όχι μόνο την έκχυση της όψιμης βροχής, αλλά και τον καιρό της θλίψεως του Ιακώβ, όταν άγγελοι έχουν οδηγήσει τους πιστούς του Θεού στους λόφους και στα βουνά για προστασία.

Ο Ιησούς επιστρέφει και η γη αναπαύεται επί χίλια έτη, όπως προτυπώνεται από το σάββατο του έβδομου έτους της γης και το ιωβηλαίο. Στο εδάφιο τρία του Λευιτικού είκοσι τρία, το σάββατο της έβδομης ημέρας για τον άνθρωπο προσδιορίζεται ως η εισαγωγή του κεφαλαίου που καταλήγει στην όγδοη, δηλαδή της επτάδος, και αντιπροσωπεύει το σάββατο του έβδομου έτους κατά το οποίο η γη αναπαύεται.

Το άλφα του εικοστού τρίτου κεφαλαίου είναι το Σάββατο της εβδόμης ημέρας, και το ωμέγα του κεφαλαίου είναι τα χίλια έτη κατά τα οποία η γη είναι έρημη, πράγμα που έχει προτυπωθεί από το σαββατικό έτος της γης και από το ιωβηλαίο. Το άλφα του κεφαλαίου είναι οι εορτές της ανοίξεως, οι οποίες αρχίζουν με το Σάββατο της εβδόμης ημέρας και ολοκληρώνονται στο εδάφιο είκοσι δύο· ενώ το ωμέγα του κεφαλαίου καταλήγει στην εικοστή δεύτερη ημέρα του εβδόμου μηνός, ακολουθούμενο από το τελετουργικό Σάββατο της ογδόης ημέρας, το οποίο αντιπροσωπεύει το σαββατικό έτος της γης.

Τα εδάφια ένα έως είκοσι δύο παριστούν το έργο του Χριστού ως του Ουράνιου Αρχιερέως στον άγιο τόπο· τα εδάφια είκοσι τρία έως σαράντα τέσσερα παριστούν το έργο Του στα Άγια των Αγίων. Το Λευιτικόν είναι σύμβολο των ιερέων και παριστάνει την αρχιερατική διακονία του Χριστού. Το άλφα Σάββατο της εβδόμης ημέρας εκτείνεται προς τα πίσω έως τη δημιουργία, και το ωμέγα Σάββατο του εβδόμου έτους εκτείνεται έως τη γη που έγινε νέα. Το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του Λευιτικού εκτείνεται ιστορικά από τη δημιουργία έως την αναδημιουργία.

Η χαρά ή η αισχύνη του προφητικού μηνύματος αποτελεί σύμβολο εκείνων που έχουν το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου ή ένα παραποιημένο αντίγραφό του. Έως ότου αυτή η αλήθεια ληφθεί υπόψη μέσα στην αφήγηση, το ζήτημα που προκαλεί την αισχύνη διαφεύγει. Εκείνοι που κατέχουν το γνήσιο έλαιο δεν θα παραβλέψουν αυτό το σημείο. Η χαρά αντιπροσωπεύεται από εκείνους των οποίων οι αμαρτίες έχουν αφαιρεθεί, και αυτοί παρουσιάζονται από εκείνους που εορτάζουν τη γιορτή της Σκηνοπηγίας.

Η ελληνική λέξη που αποδίδεται ως «κατοίκησε» σημαίνει «εσκήνωσε». Ο Ιησούς έγινε σάρκα και εσκήνωσε ανάμεσά μας. Έλαβε την ανθρώπινη φύση μας, τη σκηνή μας, τη σκηνή του μαρτυρίου μας, το καλύβι μας, τη σάρκα μας. Ο Πέτρος το διατύπωσε ως εξής:

Ο Παύλος το είπε ως εξής:

Η εορτή της Σκηνοπηγίας είναι συμβολική της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία επιτελείται όταν ανοίγουν τα παράθυρα του ουρανού. Όταν αφαιρεθούν οι αμαρτίες των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, το Άγιο Πνεύμα θα εκχυθεί χωρίς μέτρο επάνω στην θριαμβεύουσα εκκλησία. Η κρίση ολοκληρώνεται για τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, και εκείνοι που είναι σφραγισμένοι εξέρχονται για να διακηρύξουν τη δυνατή κραυγή του τρίτου αγγέλου υπό τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, όπως παριστάνεται με την εορτή της Σκηνοπηγίας.

Το σώμα μας είναι ναός, και σκηνή, η οποία είναι σκηνή του μαρτυρίου. Εκείνοι που συνάγονταν στην Ιερουσαλήμ για να εορτάσουν τη γιορτή της σκηνοπηγίας, εόρταζαν το ότι οι αμαρτίες τους είχαν εξαλειφθεί. Ο Μωυσής χρησιμοποιήθηκε για να ανεγείρει τη σκηνή του μαρτυρίου στην έρημο, και η γιορτή της σκηνοπηγίας στο τέλος εορταζόταν με τη διαβίωση σε σκηνές στην έρημο, διότι ο Ιησούς πάντοτε απεικονίζει το τέλος με την αρχή.

Ο Μωυσής ήταν ο πιστός υπηρέτης που ο Θεός χρησιμοποίησε για να ανεγείρει τον ναό της σκηνής του μαρτυρίου, αλλά ο Χριστός, ως Αρχιερέας και Απόστολος, έχει περισσότερη τιμή από τον υπηρέτη Μωυσή. Κάθε οίκος, από τον ναό της σκηνής του Μωυσή, έως τον ναό του Σολομώντος, έως τον ναό του Ηρώδη, ο οποίος ανακαινιζόταν επί σαράντα έξι έτη, ο ανθρώπινος ναός με τα 46 χρωμοσώματά του, και ο Μιλλεριτικός ναός από το 1798 έως το 1844, οικοδομήθηκαν όλοι από τον Θεό. Στην προφητική γραμμή των διαφόρων εκδηλώσεων των ναών, η οποία αρχίζει στον Κήπο της Εδέμ, έπειτα, μετά την αμαρτία, στην πύλη του Κήπου, και κατόπιν, μετά τον κατακλυσμό, στα θυσιαστήρια έως τον Μωυσή, τα τρία κύρια ορόσημα είναι ο Μωυσής, ο Χριστός και οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες.

Ο Μωυσής και ο Χριστός αντιπροσωπεύουν το άλφα και το ωμέγα του αρχαίου Ισραήλ, και μαζί αντιπροσωπεύουν τον συνδυασμό της ανθρωπότητας και της Θεότητας, ο οποίος επίσης αντιπροσωπεύεται από τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Κατά την άφιξη του τρίτου αγγέλου, στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, λέγεται στον Ιωάννη να μετρήσει τον ναό, και κατά την άφιξη εκείνου του ίδιου αγγέλου στο 9/11, λέγεται στον Ιωάννη να μετρήσει τον ναό εκ νέου. Και στις δύο περιπτώσεις του λέγεται να αφήσει έξω την αυλή των 1.260 ημερών. Το 2023, ο ίδιος άγγελος αφίχθη, και ο λαός του Θεού καλείται τώρα να μετρήσει τον ναό. Οι 1.260 ημέρες, ή τρεισήμισι ημέρες, έληξαν το 2023, και από εκείνο το σημείο έως λίγο πριν από τον νόμο της Κυριακής ο ναός πρέπει να ανεγερθεί. Το 2024 σηματοδότησε τη θεμελίωση, και είδε την ανταρσία να εκδηλώνεται ως ομάδα η οποία «κατεφρόνησε την ημέρα των μικρών πραγμάτων», διαμαρτυρόμενη κατά της ταυτοποίησης από τον Μίλλερ του συμβόλου που θεμελιώνει την όραση.

Το να απορρίπτει κανείς τον προσδιορισμό του Μίλλερ ότι είναι η Ρώμη εκείνη που εδραιώνει την όραση, σημαίνει να απορρίπτει τα θεμέλια, και είναι «να καταφρονεί την ημέρα των μικρών πραγμάτων». Το Μιλλεριτικό κίνημα ήταν το άλφα κίνημα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, και το κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι το ωμέγα κίνημα του τρίτου αγγέλου. Είναι είκοσι δύο φορές ισχυρότερο από το άλφα. Με αυτή την προφητική έννοια, τα θεμέλια του Μιλλεριτικού κινήματος είναι «η ημέρα των μικρών πραγμάτων». Το να καταφρονεί κανείς οποιαδήποτε θεμελιώδη αλήθεια που παριστάνεται επάνω στους δύο πίνακες του Αββακούμ, σημαίνει θάνατο, διότι η όραση που εδραιώνεται στο εδάφιο δεκατέσσερα του Δανιήλ ένδεκα είναι η ίδια όραση που προσδιόρισε ο Σολομών.

Το όραμα του ακρογωνιαίου λίθου της κορυφής είναι θαυμαστό, διότι προσδιορίζει ότι ο θεμελιώδης ακρογωνιαίος λίθος είναι επίσης και ο ακρογωνιαίος λίθος της κορυφής, αλλά με εικοσιοκταπλάσια δύναμη. Η άλφα θεμελιώδης δοκιμασία του 2024 ήταν το εξωτερικό διανοητικό μήνυμα της σφράγισης, και η ωμέγα δοκιμασία του ναού του 2026 είναι το εσωτερικό πνευματικό μήνυμα της σφράγισης. Το ένα προσδιορίζει την εικόνα και το χάραγμα του θηρίου, και το άλλο την εικόνα και το χάραγμα του Θεού. Εκείνη η ωμέγα εσωτερική δοκιμασία παριστάνεται από τα δύο σύμβολα του ονείρου του Μίλλερ, τα οποία πρέπει να ορισθούν στο πλαίσιο των γεγονότων των εσχάτων ημερών. Τι είναι η αποθήκη; και τι είναι η τροφή;

Θα συνεχίσουμε αυτά τα ζητήματα στο επόμενο άρθρο.

Ένας ιουδαϊκός γάμος κατά την εποχή του Ιησού εξελισσόταν σε τρεις κύριες φάσεις, οι οποίες συχνά εκτείνονταν σε διάστημα μηνών ή και ενός έτους. Το πρώτο στάδιο ήταν ο νομικός γάμος, αποκαλούμενος μνηστεία, κατά τον οποίο ο γάμος καθιδρύεται νομικώς, αλλά η νύφη και ο νυμφίος παραμένουν χωριστά, ενώ ο νυμφίος επέστρεφε στον οίκο του πατέρα του για να ετοιμάσει τόπο για τη νύφη του. Γι’ αυτό η Μαρία, η σύζυγος του Ιωσήφ, αποκαλείτο σύζυγός του, ακόμη και πριν κατοικήσουν μαζί. Η απιστία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θεωρείτο μοιχεία.

Η περίοδος της αναμονής ήταν αβέβαιη και μπορούσε να διαρκέσει ημέρες, εβδομάδες ή μήνες. Η αβεβαιότητα αποτελεί ουσιώδες στοιχείο της παραβολής. Ο πατέρας μπορούσε να αναμένει έως και έναν χρόνο, για να επιβεβαιώσει την παρθενία της νύμφης. Ο νυμφίος δεν ανακοίνωνε την ακριβή ημέρα ή ώρα της επιστροφής του, διότι ήταν απόφαση του πατέρα του να ορίσει πότε· έτσι, η νύμφη γνώριζε ότι ο γάμος επρόκειτο να γίνει — όχι όμως και πότε. Αυτή η αβεβαιότητα ήταν εκούσια, και έως ότου ο πατέρας προστάξει τον νυμφίο να υπάγει και να παραλάβει τη νύμφη του, όλα όσα αφορούσαν την υπόθεση αυτή καθυστερούσαν.

Όταν ο πατέρας έλεγε: «πήγαινε και πάρε τη νύμφη σου», ο νυμφίος ερχόταν τη νύχτα, με φίλους, με κραυγές και με ήχο σάλπιγγας. Αυτό συνέβαινε πάντοτε τη νύχτα, ώστε να αποφεύγονται τα μακρινά ταξίδια μέσα στη ζέστη της ημέρας, η οποία μπορεί να είναι αποπνικτική στη γη του Ισραήλ. Χρειάζονταν δάδες και λάδι, διότι δεν υπήρχαν φώτα στους δρόμους, και η πομπή μπορούσε να διαρκέσει ώρες. Η κυριολεκτική τελετουργική διατύπωση στους αρχαίους εβραϊκούς γάμους, η οποία αναγγελλόταν κατά τη διάρκεια των πομπών, ήταν: «Ιδού, ο νυμφίος έρχεται!»

Οι παρθένοι (παράνυμφοι) στην παραβολή δεν ήταν τυχαίες γυναίκες· ήταν οι συνοδοί της νύμφης, οι οποίες ανέμεναν μαζί της, επρόκειτο να συμμετάσχουν στην πομπή και έφεραν την ευθύνη να είναι έτοιμες κάθε ώρα και να έχουν το δικό τους έλαιο, ώστε να φωτίζουν την οδό προς την οικία του νυμφίου. Οι λαμπάδες καίγονταν γρήγορα· γι’ αυτό ήταν αναγκαίο να φέρουν επιπλέον έλαιο, σε περίπτωση μακράς διαδρομής. Δεν υπήρχε κοινή διανομή του ελαίου.

Η καθυστέρηση ήταν φυσιολογική στην αρχαία πομπή και στον γάμο και, από πολιτισμική άποψη, δεν αποτελούσε πρόβλημα. Οι καθυστερήσεις αναμένονταν, και το να αποκοιμηθεί κανείς ήταν φυσικό. Η διάκριση δεν έγκειται στον ύπνο, αλλά στην προετοιμασία, όχι στην αγρύπνια. Οι μωρές παρθένες δεν προέβλεψαν την καθυστέρηση, όπως έπραξαν οι φρόνιμες. Όλοι θα κοιμούνταν, διότι το χρονικό διάστημα από τον νομικό αρραβώνα έως την τελείωση του γάμου μπορεί να διαρκέσει έναν χρόνο.

Μόλις η πομπή έφθανε στον οίκο του νυμφίου, άρχιζε το γαμήλιο δείπνο και η θύρα έκλεινε οριστικά, ενώ όσοι κατέφθαναν αργότερα δεν γίνονταν δεκτοί. Αυτό δεν ήταν σκληρότητα — ήταν έθιμο, διότι όποιος χτυπούσε αργότερα, αφού η θύρα είχε κλείσει, σήμαινε ότι δεν ανήκε στην πομπή.

Ο Ιησούς δεν επινοούσε παραστατικές εικόνες, ούτε έδωσε καμία εξήγηση αυτής της παραβολής, όπως συχνά έκανε. Δεν χρειαζόταν να δώσει εξήγηση, διότι όλες αυτές οι πολιτισμικές λεπτομέρειες ήταν πλήρως κατανοητές από το ακροατήριό Του. Ο Ιησούς αναφερόταν σε έναν κυριολεκτικό ανατολικό γάμο, όχι σε αφαίρεση.

Οι λεπτομέρειες επιβεβαιώνονται πλήρως τόσο από την εβραϊκή μαρτυρία όσο και από τους ιστορικούς της ρωμαϊκής και της ελληνικής περιόδου.

Η Μισνά (2ος αιώνας μ.Χ., αλλά διατηρώντας έθιμα της εποχής του Ναού προ του 70 μ.Χ.)

Το Ταλμούδ (μεταγενέστερη συλλογή, αλλά παραθέτει προγενέστερη πρακτική)

Ιώσηπος (Ιουδαίος ιστορικός του 1ου αιώνα)

Ραββινική γαμήλια λειτουργία και νομικές συζητήσεις

Ελληνορωμαίοι παρατηρητές της Ιουδαίας

Ο Ιώσηπος δεν παρέχει ένα τακτοποιημένο «εγχειρίδιο γάμου», αλλά οι νομικές και πολιτισμικές λεπτομέρειες που προϋποθέτει ευθυγραμμίζονται απολύτως με τις περιγραφές της Μισνά/Ταλμούδ. Η Μισνά αποτελεί την κύρια πηγή.

Η παραβολή προσέβαλε με τέτοια δύναμη τον Ιουδαίο ακροατή του 1ου αιώνα, διότι τίποτε στο Κατά Ματθαίον 25 δεν χρειαζόταν εξήγηση. Η άφιξη κατά το μεσονύκτιο ήταν φυσιολογική, οι λαμπάδες και το λάδι ήταν προφανείς αναγκαιότητες, και μια καθυστέρηση μεταξύ του νομικού αρραβώνα του γάμου και της μεσονύκτιας πομπής ήταν αναμενόμενη, ενώ η κλειστή θύρα αποτελούσε την καθιερωμένη διαδικασία! Οι παρθένες που αποκλείσθηκαν ντρέπονταν, και για το ιουδαϊκό ακροατήριο της εποχής του Ιησού, η ντροπή της μωρής παρθένου ήταν απολύτως δικαιολογημένη. Γνωρίζοντας πλήρως το τελετουργικό, το ακροατήριο του Ιησού δεν θα έτρεφε καμία συμπάθεια για τις μωρές παρθένες, διότι όλοι γνώριζαν ότι η προετοιμασία αποτελούσε απόλυτη ευθύνη κάθε παρθένου που καλούνταν να συμμετάσχει στην πομπή. Οι αλήθειες αυτές ήταν τόσο αυτονόητες για το ιουδαϊκό ακροατήριο, ώστε ο Ιησούς δεν χρειάσθηκε ποτέ να δώσει οποιαδήποτε εξήγηση της παραβολής.