Le Livre de Daniel - Vingt-deux

Hol ed seyɛe a Onyankopɔn pene so no, wɔda no adi pɛɛ wɔ Yesaia ti aduonu nwɔtwe ne aduonu nkron mu, baabi a wɔgyina hɔ ma saa akwan no sɛ “nsensanee so nsensanee.” Wɔ September 11, 2001 no, Adiyisɛm dunwɔtwe abɔfo kɛse no sian baeɛ, na bere a ɔyɛɛ saa no, ɔsan sii ne sian a ɔyɛeɛ wɔ August 11, 1840 no mu. Wɔ nsɛm abien no nyinaa mu no, ne sian akyi no, wɔkyerɛɛ Babilon sɛ ahwe ase, na wɔfrɛɛ wɔn a wɔda so wɔ ne fekubɔ mu no sɛ wɔmfi mu mmra, na ɛrenkyɛ wɔbɛsan afrɛ bio. Wɔ nsɛm abien no nyinaa mu no, asɛm a ɛmaa nkɔmhyɛ no baa mu no kaa wiase nyinaa, efisɛ sɛnea wɔde ɔbɔfo a odi kan no nkrasɛm kɔɔ “asomafo adwumayɛbea biara wɔ wiase” mu wɔ 1840 no, saa ara na September 11, 2001 asɛm no kaa wiase nyinaa na obiara tee ase. Nkɔmhyɛ a ɛbaa mu wɔ August 11, 1840 no yɛɛ nkɔmhyɛ a ɛkyerɛɛ sɛ wɔde nhyɛso bi ato Islam a ɛwɔ awerɛhow a ɛto so abien no so, na ntɛm ara September 11, 2001 akyi no, wɔde nhyɛso bi too Islam a ɛwɔ Awerɛhow a ɛto so Abiɛsa no so.

11 août 1840 représente la mise en puissance du message qui fut descellé au temps de la fin en 1798, et le 11 septembre 2001 représente la mise en puissance du message qui fut descellé au temps de la fin en 1989. La règle principale du mouvement du premier ange fut confirmée le 11 août 1840, et cette règle était le principe d’un jour pour une année. La règle principale du mouvement du troisième ange fut confirmée le 11 septembre 2001. Cette règle étant que la vérité est établie en apportant « ligne sur ligne », démontrant que la fin est illustrée par le commencement, et que l’histoire se répète. L’événement prophétique du 11 septembre 2001 est établi non seulement par les paroles directes de Sister White, mais plus significativement par le fait que les événements ont reproduit en parallèle, de manière parfaite, le même jalon dans l’histoire millérite. Ce qui fut reconnu lors de l’événement du 11 août 1840 n’était pas tant l’accomplissement de la prophétie que la solidité de la méthodologie adoptée par Miller et ses collaborateurs.

لطفاً زبان مقصد «ff» را مشخص کنید تا ترجمه را دقیقاً به همان زبان ارائه کنم.

तँ पद्यमे “reproved” शब्दक अर्थ ‘तर्क कयल गेल’ अछि। हबक्कूक, जे प्रथम आ तृतीय स्वर्गदूतक आन्दोलनक पहरूआ सभक प्रतिनिधित्व करैत छथि, हुनकासँ तर्क कयल जाएबाला छल, आ ओ बुझय चाहैत छलाह जे जखन वाद-विवाद आरम्भ होए, तँ हुनका की उत्तर देबाक छल। प्रथम स्वर्गदूतक इतिहासमे एहि प्रश्नक उत्तर छल दू पवित्र चार्टक प्रस्तुति, आ तृतीय स्वर्गदूतक आन्दोलनक इतिहासमे एहि प्रश्नक उत्तर छल “Habakkuk’s Two Tables” शीर्षक भविष्यद्वाणी-शृंखलाक प्रस्तुति। चार्टसभ आ शृंखला—दुनू—ओहि कार्यविधिपर निर्मित छल जे एहि-एहि सम्बन्धित इतिहाससभमे प्रतिनिधित्व कयल गेल अछि। हबक्कूकमे, ई कार्यविधि एहि बातक प्रतिनिधित्व करैत अछि जे पहरूआ सभ सन्देशक स्थापना करबाक लेल की उपयोग करैत छथि, आ ई ओहि विषयक सेहो पहचान करैत अछि जाहि पर “वाद-विवाद” होइत अछि, आ जे परिणामस्वरूप उपासकसभक दू वर्ग उत्पन्न करैत अछि।

Ena stéttin er réttlætt fyrir trú, en hin stéttin er upphafin í sálu, eins og táknað er með faríseanum og tollheimtumanninum. Farísearnir treystu á aðferðafræði sem byggðist á venju og erfð, og faríseinn táknaði einnig trúarkerfi sem hélt stjórn á hjörð sinni með því að innleiða stigskipt kerfi sem var stjórnað af þeim sem þóttust vera Guðs útvalda fólk og verjendur sannleikans, en tóku að lokum þátt í krossfestingu Sannleikans. Hinn spádómlegi „kappræða“ í Jesaja tuttugasta og sjöunda kafla snýst um sanna og falska biblíulega aðferðafræði. Andstæðingarnir í „kappræðunni“ eru þeir sem fylgja aðferðafræði Elía fyrir þann tíma, og hið rótgróna kerfi guðfræðilegra sérfræðinga, sem er fyrirmyndað með ráðinu mikla á tíma Krists.

अध्याय सत्ताईस यह प्रकट करता है कि “विवाद” तब आरम्भ होता है जब वह “ठहराता है,” अर्थात जब परमेश्वर “पूरबी पवन के दिन” में “अपनी प्रचण्ड वायु” को रोकता है। “परिमाण में, जब वह निकलती है, तब तू उससे विवाद करेगा; वह पूरबी पवन के दिन अपनी प्रचण्ड वायु को ठहरा देता है। इस कारण याकूब का अधर्म शुद्ध किया जाएगा।” “शुद्ध किया जाएगा” शब्द का अर्थ प्रायश्चित किया जाएगा है, और यह जाँच-पड़ताल के न्याय में पाप के मिटाए जाने का प्रतिनिधित्व करता है। जिस पद्धति पर विवाद किया जाता है, वह उस परीक्षा का प्रतिनिधित्व करती है जिसे पार करना आवश्यक है, यदि परमेश्वर की प्रजा के पाप मिटाए जाने हैं। परीक्षा के रूप में एलिय्याह की पद्धति मसीह के इतिहास में प्रस्तुत की गई है, जहाँ हमें पहले ही चेतावनी दी गई है कि उस समय जिन लोगों ने यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के सन्देश को अस्वीकार कर दिया था (जिसे मसीह ने एलिय्याह ठहराया), वे यीशु की शिक्षाओं से लाभान्वित नहीं हो सकते थे।

Kabar hujan akhir digambarkan sebagai ajaran-ajaran Yesus, sebab Ia adalah Firman; dan lebih daripada itu, hujan akhir digambarkan sebagai “penyegaran”, yang didefinisikan sebagai “hadirat Tuhan”.

దశమ అధ్యాయంలోని ప్రకటన గ్రంథంలో దిగివచ్చిన దూతను 1840 ఆగస్టు 11న గురించి సిస్టర్ వైట్, “ఆయన యేసుక్రీస్తు కన్నా తక్కువైన వ్యక్తి కాదు” అని గుర్తిస్తుంది. కాబట్టి 2001 సెప్టెంబరు 11న దిగివచ్చిన దూత కూడా “యేసుక్రీస్తు కన్నా తక్కువైన వ్యక్తి కాదు.” ఈ రెండు చరిత్రలలోనూ ఆయన దిగివచ్చుట, సత్యమో అబద్ధమో అయిన విధానశాస్త్రంపై జరిగే ప్రవచనాత్మక “వివాదం” యొక్క ఆరంభాన్ని సూచిస్తుంది; ఎందుకంటే అది ఆయన చేతిలోనున్న పుస్తకముచేత ప్రతినిధ్యం చేయబడుతుంది, దానిని దేవుని ప్రజలు తినవలెనని ఆజ్ఞాపించబడ్డారు. గలిలయలో ఉన్నప్పుడు, యేసు శిష్యులకు తన మాంసమును తిని తన రక్తమును త్రాగవలెనని బోధించాడు; ఎందుకంటే అక్కడ ఆయన తాను పరలోకమునుండి దిగివచ్చిన ఆహారమని ప్రకటించాడు. తన సేవాకాలములో మరే ఇతర సందర్భముకంటె అక్కడ ఆయన ఎక్కువ మంది శిష్యులను కోల్పోయాడు; మరియు వెళ్లిపోయినవారు ఇకపై ఎప్పుడూ తిరిగి రాలేదు. వెళ్లిపోయినవారు అలా చేయుటకు కారణం ఏమనగా, ఆయన బోధలను సరియైన ఆత్మీయ భావములో అన్వయింపక, ఆయన మాటలను యథార్థ అక్షరార్థంలో తీసుకొనే తప్పుడు విధానశాస్త్రముతో విశ్లేషించుటను వారు ఎంచుకొన్నారు. యెషయా ఇరవై ఏడు అధ్యాయంలోని “వివాదం” అనేది ఒక ప్రవచనాత్మక సూచక చిహ్నం; అది ఎలీయా దూతచే ప్రతినిధ్యం చేయబడిన విధానశాస్త్రానికి ఎదురు నిలిచిన, స్థిరపరచబడిన ఒక ప్రకటిత బైబిలు విశ్లేషణా వ్యవస్థను సూచించునని స్థాపించుటకు దానికి అనేక సాక్షులు ఉన్నారు.

یہ خدا کے سابقہ عہد اور اُس کی برگزیدہ قوم کے تدریجی گزر جانے میں ایک معیّن نقطے کی نشان دہی کرتا ہے، اور اُن لوگوں کے ساتھ عہدی تعلق کے آغاز کی بھی، جو “پہلے زمانوں میں خدا کی قوم نہ تھے۔” اس سے بھی بڑھ کر، یہ “مناظرہ” اُس مدتِ زمانہ کے آغاز کی نمائندگی کرتا ہے جو جلد آنے والے اتوار کے قانون پر منتج ہوتی ہے۔ الفا اور اومیگا ہمیشہ ابتدا کے ساتھ انتہا کی نمائندگی کرتے ہیں، اور یوں خود یہی “مناظرہ” ہمارے باپ دادا کے گناہوں میں سے ایک کے لیے علامت بن جاتا ہے، جسے تسلیم کرنا اور اُس کا اقرار کرنا لازم ہے، تاکہ احبار چھبیس کی دعا پوری کی جا سکے۔

La oración de Daniel del capítulo nueve representa la oración que debe ofrecerse al concluir los tres días y medio de Apocalipsis once. Ese período de tiempo está representado en Isaías veintisiete como el período cuando “la ciudad fortificada quedará desolada, y la habitación abandonada y dejada como un desierto: allí pacerá el becerro, allí se echará, y consumirá sus ramas. Cuando sus gajos se hayan secado, serán quebrados; vendrán mujeres y les prenderán fuego; porque es pueblo sin entendimiento; por tanto, el que los hizo no tendrá de ellos misericordia, y el que los formó no les mostrará favor.”

Les deux témoins ne reçoivent « aucune faveur », car ils ont proclamé une prédiction mensongère qui a inauguré la période du « désert » de trois jours et demi. Ils sont alors devenus un « peuple sans intelligence », bien qu’auparavant ils eussent été la « ville fortifiée ». Cette ville devint ensuite « désolée » et une « demeure » qui était « abandonnée ». Elle devint des ossements desséchés, morts, gisants dans la rue de la ville de Sodome et d’Égypte. Lorsque les morts sont alors appelés à se lever, ils sont éprouvés par les péchés de leurs pères, ce qui comprend le « débat » au commencement de la période qui débute avec l’habilitation du premier message et s’achève avec l’arrivée du troisième message. Le débat consiste à savoir s’il faut accepter ou rejeter la méthodologie représentée par l’Élie de leur histoire. En 1863, les pères de l’adventisme rejetèrent le message des « sept temps » de Moïse, qui avait été présenté par Élie.

À partir de juillet 2023, les rameaux desséchés d’Ésaïe vingt-sept doivent décider s’ils répéteront les péchés de l’Église en Galilée, ainsi que l’histoire de 1863 et celle du 11 septembre 2001. Rejeter la méthodologie représentée par Habakuk chapitre deux, et Ésaïe vingt-sept, ainsi que par Élie, Jean-Baptiste et William Miller, c’est répéter les péchés de nos pères, au lieu de tirer profit des saints exemples qui ont été consignés pour ceux sur qui la fin des siècles est parvenue.

វិធីសាស្ត្រដ៏បរិសុទ្ធបានបង្កើតសារនៃសម្រែកពាក់កណ្តាលអធ្រាត្រ ដែលជាសារភ្លៀងចុងក្រោយ។ សារនោះ នៅពេលទទួលទានខាងវិញ្ញាណ នឹងបង្កើតបទពិសោធន៍ដែលឆ្លើយតបគ្នា ដោយប្រាកដដូចជាអាហារសណ្តែករបស់ដានីយ៉ែល និងបុរសឆ្នើមទាំងបី បានបង្កើតទម្រង់មុខដែលស្រស់ថ្លា និងសម្បូរបែបជាង។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងហាបាគុក ជំពូកទីពីរ ឧបសគ្គនាំឲ្យជំពប់សម្រាប់អស់អ្នកដែលបដិសេធការផ្តល់ជូននៃការរាប់ជាសុចរិតដោយសេចក្តីជំនឿ គឺអំណួត ដែលរារាំងពួកគេមិនឲ្យបន្តទៅដើម្បីស្គាល់ព្រះអម្ចាស់។ បើមានពេលណាមួយដែលប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះមិនអាចពន្យារកិច្ចការនៃការទទួលយកវិធីសាស្ត្រពិត និងការទទួលទានសារពីដៃរបស់ទេវតាបានទៀត នោះគឺឥឡូវនេះ!

Ang Pulong sa Dios nga nagapropesiya nagpaila nga sa dihang ang dagkung mga tinukod sa Siyudad sa New York pagapukanon, ang manulunda sa Pinadayag napulog-walo mokunsad ug ang “Pinadayag napulog-walo, mga bersikulo usa hangtod tulo matuman.” Ang Isaias baynte-siyete nagpaila niana nga panahon ingon nga “ang adlaw sa hangin sa sidlakan,” ug mao kini ang panahon diin “ang mabangis nga hangin” ginapugngan. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Gipaila ni Sister White ang mao gayud nga panahon.

Күч, ки улустарни ғәзәпләндүргән, ахирқи ямғур чүшүшкә башлиған чағда йетип кәлди. Әмма шу күч улустарни ғәзәпләндүргән һаманла, у тизгиндә тутулди, чүнки Ишая уни мундақ дәп хатирилигән: у «қаттиқ шәмлини тосуп туриду». Қаттиқ шамал — шәрқий шамалдур, вә ахирқи ямғур сәп-сепип чүшүшкә башлиған, ниҗат иши йепилиш басқучиға киргән чағда шу шамал тизгинлиниду. Ниҗатниң ахирқи иши — мөһүрләш вақтидур. «Қур үстигә қур» бойичә, бир йүз қириқ төрт миңниң мөһүрлиниши давамида тизгинлиниватқан қаттиқ, яки шәрқий шамал — Вәһий китавиниң йәттиинчи бабидики төрт шамалдур.

Die Versiegelung der Hundertvierundvierzigtausend wurde durch Christi triumphalen Einzug in Jerusalem vorgebildet. Dort ritt Christus, das einzige Mal in seinem Leben, auf einem Esel (einem Sinnbild des Islam), und Lazarus führte den Zug nach Jerusalem an. Schwester White bezeichnet Lazarus in jener Geschichte als das Sinnbild des Siegels.

Le temps d’attente qui a commencé le 18 juillet 2020 est représenté par le retard de Christ avant qu’Il ne ressuscitât Lazare. Le temps d’attente d’Apocalypse, chapitre onze, prend fin à l’issue des trois jours et demi. Durant ces jours, les deux témoins gisaient morts dans la rue. Et de même que Lazare devait être ressuscité après un temps d’attente, de même aussi les deux témoins de Jean. Une fois ressuscités, ils conduisent la procession vers Jérusalem, représentant le « sceau de Dieu » et le « miracle suprême » qui rend témoignage à la divinité de Christ. La résurrection marque l’achèvement du scellement des cent quarante-quatre mille, lequel a lieu tandis que les quatre vents, le vent d’orient, le vent impétueux, arrivé le 11 septembre 2001, est retenu.

Ni muri cya gihe ari ryo tegeko ryo ku cyumweru, iyo miyaga irekurwa kugira ngo izane urubanza rw’inabi ruhanisha inyamaswa yo ku isi yo mu Ibyahishuwe cumi na bitatu. Kandi noneho irimo no kunyerera iva hagati y’intoki z’abo bamarayika bane bayizitira mu gihe cy’ishyirwaho ikimenyetso. Kimwe mu byerekezo byimbitse cyane biri mu Mwuka w’Ubuhanuzi bijyanye n’umunsi w’umuyaga w’iburasirazuba kiboneka mu Testimonies, igitabo cya cyenda. Icyo gitabo gitangirana n’amagambo yahumetswe ku ipaji ya cumi na rimwe, bityo kikaba gitangira mu buryo bw’ikigereranyo kuri “icyenda-cumi na rimwe”. Umutwe w’icyo gice uvuga ngo, “Ikibazo cya nyuma”, ariko nanone ni wo mutwe wa mbere w’icyiciro gifite umutwe uvuga ngo, “Kubw’Ukuza k’Umwami”.

इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि जिस खंड और अध्याय-शीर्षक का संकलन इस ग्रंथ के संपादकों ने किया, उसे जान-बूझकर परिवर्तित किया गया था; तथापि, राजा का आगमन सहज ही दूल्हे के आगमन के रूप में पहचाना जाता है, जो दस कुँवारियों के दृष्टान्त में उस मध्यरात्रि-संकट के साथ घटित होता है, जो कुँवारियों में उनके पात्रों में तेल की उपस्थिति या अभाव के कारण उत्पन्न होता है। जो मध्यरात्रि-संकट अब उपस्थित हो रहा है, वह शीर्षक के अनुसार ही है—दस कुँवारियों के लिए अंतिम संकट। उस संकट में वे प्रकट करती हैं कि उनके पास तेल है, या नहीं है। तेल केवल पवित्र आत्मा मात्र नहीं है; उसे ठीक-ठीक पवित्र आत्मा, और साथ ही सही सन्देश, और साथ ही सही चरित्र के रूप में परिभाषित किया गया है।

သင့်လျော်မှန်ကန်သော နည်းစနစ်သည် သန်းခေါင်ယံအော်သံ၏ မှန်ကန်သော သတင်းစကားကို တည်ထောင်ပေးပြီး၊ ထိုသတင်းစကားကို လက်ခံကာ အကျင့်အတိုင်း ဆောင်ရွက်သောအခါ မှန်ကန်သော စရိုက်လက္ခဏာကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ နောက်ဆုံးအကျပ်အတည်းတွင် ထိုစရိုက်လက္ခဏာပင် ဘုရားသခင်၏ တံဆိပ်တော်ကို လက်ခံရရှိသော စရိုက်လက္ခဏာ ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးကို တံဆိပ်ခတ်ခြင်း လုပ်ငန်းစဉ်သည် ၂၀၀၁ ခုနှစ်၊ စက်တင်ဘာ ၁၁ ရက်၊ အရှေ့လေ၏နေ့ ရောက်ရှိလာချိန်မှ စတင်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်၏ သတင်းစကားကို ထိုအခါ စားသောက်ရမည် ဖြစ်သည်။ စားသောက်မည် မစားသောက်မည်ကို ဟေရှာယ၏ “အငြင်းအခုံ” ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသကဲ့သို့၊ အငြင်းပွားမှုအတွင်း ကင်းစောင့်တို့က မည်သို့ ဖြေကြားသင့်ကြောင်း ဟဗက္ကုတ်၏ မေးခွန်းဖြင့်လည်း ကိုယ်စားပြုထားသည်။ မဿဲ နှစ်ဆယ့်ငါးနှင့် ဟဗက္ကုတ်တွင် ဖော်ပြထားသော နှောင့်နှေးချိန်သည် ကိုးကွယ်သူ အုပ်စုနှစ်စုကို ကိုယ်စားပြုသော ပုံရိပ်ဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၁ တွင် သုံးရက်ခွဲအဖြစ် ကိုယ်စားပြုထားသော နှောင့်နှေးချိန်သည် အလွန်မကြာမီ ပြီးဆုံးတော့မည်။

Ce temps de délai est aussi représenté au début du chapitre du volume neuf, par un passage de l’Épître aux Hébreux, où Paul paraphrase le verset quatre du chapitre deux d’Habacuc. La référence de Paul situe Habacuc 2 dans le mouvement du troisième ange, car c’est dans cette période historique que Christ est entré dans le lieu très saint, et c’est dans cette période historique que la lumière de son ministère de souverain sacrificateur a été révélée; et c’est dans l’Épître aux Hébreux que Paul présente, dans la Parole de Dieu, la révélation la plus claire du ministère de souverain sacrificateur de Christ.

Habakkuk dos, en el movimiento del primer ángel, aún no reconocía el movimiento de Cristo hacia el Lugar Santísimo, porque ello no ocurrió sino hasta el final de la proclamación del Clamor de Medianoche. El tiempo de demora al que hace referencia Pablo es el tiempo de demora de Habakkuk y de Mateo, pero es el tiempo de demora que comenzaría el 18 de julio de 2020. El último versículo de Habakkuk dos representa la conclusión del Clamor de Medianoche en la historia millerita y la llegada del tercer ángel:

Témoignages, volume neuf, met l’accent, à partir de la page onze (9-11), sur la parabole des dix vierges, le temps du retard et son lien avec Habacuc et Matthieu, ainsi que sur la crise finale et le 11 septembre 2001, lorsque le débat prophétique arriva.

Ang “debate” na naganap hinggil sa metodolohiya sa pasimula ng panahong kinakatawan ng Daniel kabanata 1; at kinakatawan din ng Daniel kabanata 1 hanggang 3; at kinakatawan din ng kasaysayang nagsimula noong Agosto 11, 1840; at kinakatawan din sa kasaysayan ng Juan kabanata 6, sa krisis sa Galilea; at kinakatawan din ng kasaysayan ng Setyembre 11, 2001 (hanggang Hulyo 18, 2020), ay inuulit ngayon, hindi sa loob ng Adventismo sa pangkalahatan, kundi sa gitna ng mga patay na tuyong buto na ginigising mula sa kanilang pagkapukaw ng isang “tinig” na sumisigaw sa ilang.

Pou prosenn lartik, nou ava egzamin metodolozi ki form lapli tar, parey i ganny reprezante dan Izai sapit vennwit ek vennef.