წიგნი დანიელისა — ნომერი ოცდამესამე

Udade White je naglasila da će, kada velike zgrade grada Njujorka budu oborene, biti ispunjeno Otkrivenje, osamnaesta glava, prvi do treći stih.

خلال الحادي عشر من سبتمبر سنة 2001، كان «ملوك» الأرض قد زنَوا بالفعل مع الكنيسة الرومانية. فبعد الحرب العالمية الثانية، عيَّن الرئيس هاري س. ترومان، للمرة الأولى، سنة 1951، سفيرًا لدى الفاتيكان. وقد رُفضت محاولته لإقامة علاقة سياسية مع البابوية رفضًا قاطعًا من قِبَل كونغرس الولايات المتحدة، غير أن الأمر لم يكن كذلك حين عيَّن الرئيس رونالد ريغان، بعد عقود، سنة 1984، سفيرًا لدى الفاتيكان. وبحلول سنة 2001، كانت جميع الأمم قد زنت مع الفاتيكان بإقامة علاقة دبلوماسية مع زانية صور.

Na Septemba 11, 2001, mataifa yote yalikuwa yamekunywa divai ya ghadhabu ya uasherati wake. Divai ya Babeli inawakilisha uongo wote mbalimbali unaowasilishwa na upapa, lakini aina moja maalum ya divai inayotambulishwa katika aya hizi ni divai ya ghadhabu ya uasherati wake. Ghadhabu ya upapa ni mateso yake dhidi ya wale anaotofautiana nao. Hutekeleza mateso yake kwa kutumia mamlaka ya dola kufanya kazi yake chafu. Divai ya ghadhabu yake ni chupa yake maalum ya kosa inayowakilisha tendo la kuitumia dola dhidi ya wale anaowaona kuwa wazushi.

Vanaf 11 augustus 1840 tot 22 oktober 1844 werd het Milleritische Adventisme, dat uit de Donkere Middeleeuwen was uitgeroepen en afgescheiden was van de protestantse kerken, die toen de dochters van Rome werden, vervolgens de ware protestantse hoorn op het pas verschenen aardbeest. Petrus omschrijft de kenmerken van dat pas uitverkoren volk van God als een natie.

Au 11 septembre 2001, l’Église adventiste du septième jour avait déjà, et à maintes reprises, eu recours à la structure politique du gouvernement des États-Unis pour attaquer ceux qu’elle considérait comme hérétiques. Bien avant 2001, les adventistes avaient déjà bu du vin particulier de Babylone, lequel représente le recours au pouvoir de l’État pour attaquer ceux qu’elle jugeait hérétiques.

Ephraïm est un symbole de la rébellion de Jéroboam et du royaume du nord d’Israël, et Ésaïe commence le chapitre vingt-huit en s’adressant à l’Église adventiste du septième jour comme aux ivrognes d’Éphraïm.

ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਤੀਜਾ ਹਾਏ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਆ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ “ਮੁਕੁਟ” ਉੱਤੇ ਆਇਆ, ਜੋ “ਇਫਰਾਇਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਹੋਇਆਂ” ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਸ ਨੇ ਮੈਰੀਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸਿਆ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫ਼ਤਰ ਉੱਤੇ ਇੰਧਨ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਵਾਈ ਜਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਸ ਅਸਮਰਥਤਾ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਪਛਾਣ ਨਾ ਸਕੇ ਕਿ ਤੀਜੇ ਹਾਏ ਦਾ ਇਸਲਾਮ ਆਉਣਾ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ। ਉਸੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਜਿਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੜਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੇਵਲ ਮੁਕੁਟ ਵਜੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜੋ ਅਗਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਪਰ “ਅਹੰਕਾਰ ਦੇ ਮੁਕੁਟ” ਵਜੋਂ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਉਹਨਾਂ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਬੱਕੂਕ ਅਧਿਆਇ ਦੋ ਦੀ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ, ਹਬੱਕੂਕ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਫਾਟਕ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਸਥਾਨ ਸੰਭਾਲ ਲਏ।

अवधि उपयोक्ता ई बता सकेलें कि “ff” से उनका अभिप्राय का बा, एह से पहिले अनुवाद ठीक तरह से दे पाना सम्भव नइखे।

Ce ne sont pas simplement les dirigeants de la Conférence générale qui sont représentés comme les ivrognes d’Éphraïm, mais aussi les prêtres (le ministère pastoral) et les prophètes (les théologiens et les éducateurs) sont hors de la voie, à cause des boissons fortes. Comme le dit Ésaïe dans les premiers versets de sa prophétie, c’est l’Église tout entière.

Le pays pécheur est malade et a dépassé le temps où quelque remède pouvait lui être apporté qui changerait son cœur et son esprit. Ésaïe constate que les ivrognes se sont écartés de la voie, et Jérémie identifie cette voie comme étant les « anciens sentiers ». Le 11 septembre 2001, la pluie de l’arrière-saison a commencé à tomber, et Jérémie indique que c’est lorsque nous marchons dans les anciens sentiers, lesquels sont la « voie » dont les ivrognes se sont écartés, que nous trouvons le repos de la pluie de l’arrière-saison.

የኤፍሬም ሰካራሞች በሴፕቴምበር 11, 2001 ከመንገድ ወጥተዋል፣ እናም በ1863 ዓ.ም. “የቀድሞውን መንገዶች” የመከልከል ሂደትን በጀመሩ ጊዜ “ወደ ኋላ ተመልሰው” ነበር። የኋለኛው ዝናብ የሚያመጣው ዕረፍትና ማደስ የሚገኘው በእነዚያ “የቀድሞው መንገዶች” ውስጥ ነው፤ ያም ዝናብ በእነርሱ ላይ “ወዮ” በተነገረበት በዚያው ጊዜ ጀመረ። የእስልምና ሶስተኛው “ወዮ” ለኤፍሬም ትዕቢት ዘውድ የማይታወቅ ነበር፣ ምክንያቱም በትንሹ በትንሹ እስልምና በትንቢት ውስጥ ያለውን ሚና የሚለዩ መሠረታዊ እውነቶችን አስወግደው ነበር። ኤርምያስ በዚያን ጊዜ ጌታ ጠባቂዎችን እንዳስነሣ ይገልጻል፤ እነርሱም የዕንባቆም ጠባቂዎች ናቸው፣ እና በበሮች ጦርነት ውስጥ ላሉት የኤፍሬም ሰካራሞች የመለከቱን ድምፅ ሊያዳምጡ እንዳስፈለጋቸው አወጁላቸው። በሴፕቴምበር 11, 2001 የደረሰው ሶስተኛው “ወዮ” ሰባተኛው መለከት ነበር።

Исаия указывает, что «они сбились с пути от крепкого напитка; они заблуждаются в видении, спотыкаются в суждении. Ибо все столы полны блевотины и нечистоты, так что нет чистого места». Поддельный стол, введённый в 1863 году, который устранил «семь времён» и требовал прилагаемого пояснительного листка, представляет собой подделку двух священных скрижалей Аввакума; но поддельные «столы», которыми пользовались пьяницы, полны блевотины, и они заблуждаются в видении. Стражам Аввакума и Иеремии было велено, чтобы в споре о методологии они написали «видение» на «скрижалях», но поддельные столы пьяницы представляют ложное видение.

Abasinzi bo muri Efurayimu banze amategeko y’Imana, ariko icyerekezo cy’iyo “mpaka,” cy’urugamba rwo ku irembo, ni amategeko y’ubuhanuzi bw’Imana, nk’uko bigaragazwa n’uburyo bwashyizweho mu murimo w’abamarayika ba mbere n’uwa gatatu. Nyuma y’uko Yesaya amaze gushyiraho urubuga rw’ibivugwa mu mirongo umunani ya mbere y’igice cya makumyabiri n’umunani, ahita agaragaza ubwo buryo ari bwo mvura y’itumba, kandi by’umwihariko akerekana ko abo basinzi ari “abagabo b’abanyagasuzuguro, bategeka” “i Yerusalemu.”

Le « débat » est ici défini en ces termes : « à qui enseignera-t-il la connaissance ? et à qui fera-t-il comprendre la doctrine ? » Le « qui » s’adresse aux élèves potentiels, mais le sujet porte sur la compréhension de la doctrine, laquelle est connaissance. Lorsque le livre de Daniel est descellé, il y a une augmentation de la connaissance, représentant un accroissement de la compréhension des vérités de la Parole de Dieu. Le mot « doctrine » désigne un ensemble de croyances, de principes, d’enseignements ou de règles qui constituent un système particulier de pensée ou un corps de connaissance. Pour comprendre les « doctrines » bibliques, il est nécessaire de recourir à une méthodologie biblique pour constituer ce corps de connaissance.

La méthodologie est désignée ainsi : « précepte sur précepte, précepte sur précepte ; ligne sur ligne, ligne sur ligne ; un peu ici, un peu là. » La méthodologie qui a identifié le 11 septembre 2001 comme l’arrivée du troisième « Malheur » repose sur la mise en parallèle de la ligne prophétique du premier « Malheur » avec la ligne prophétique du deuxième « Malheur », ce qui fournit deux témoins de la ligne du troisième « Malheur ». Cette méthodologie est l’épreuve du « débat » qui produit deux catégories d’adorateurs, car « la parole de l’Éternel leur fut précepte sur précepte, précepte sur précepte ; ligne sur ligne, ligne sur ligne ; un peu ici, un peu là ; afin qu’ils aillent, qu’ils tombent à la renverse, qu’ils soient brisés, enlacés et pris. »

耶路撒冷那些掌權的褻慢人之五次絆跌，乃是五個愚拙童女的表徵。這方法顯然是一種試驗；因為以法蓮的醉漢棄絕了耶利米所傳古道，不肯聽從守望者號筒的警告，製造假冒的筵席，又與死亡立約；就在同一時刻，那些在城門爭戰中佩戴萬軍之耶和華冠冕的人，卻正在立生命之約。

ថ្ងៃទី ១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ ២០០១ ភ្លៀងចុងក្រោយ ដែលជាការសម្រាក និងការស្រស់ស្រាយ បានចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ ហើយការបោះត្រាលើមនុស្សមួយសែនសែសិបបួនពាន់នាក់បានចាប់ផ្តើម។ វាបានចាប់ផ្តើមការជជែកដេញដោលមួយអំពីវិធីសាស្ត្ររបស់អ្នកស្រវឹងនៃអេប្រាអិម និងវិធីសាស្ត្រដែលតំណាងដោយអ្នកនាំសារអេលីយ៉ា។ «មនុស្សជាច្រើន» នឹងដួលរលំជាមួយអ្នកស្រវឹងទាំងនោះ ប៉ុន្តែអ្នកតិចតួចដែលនឹងត្រូវបានជ្រើសរើស គឺជាអ្នកដែលរង់ចាំព្រះអម្ចាស់។

Très certainement, Ésaïe est en accord avec ses propres paroles; ainsi, les nombreux qui tombent au chapitre vingt-huit sont les mêmes que ceux qui tombent au chapitre huit. Au chapitre huit, nous constatons que leur chute se produit au temps du scellement, lequel a commencé le 11 septembre 2001. L’avertissement du chapitre huit est de ne pas marcher dans la « voie » de ce peuple, car il s’agit de ceux qui ont refusé de marcher dans la voie des anciens sentiers de Jérémie, là où se trouve le message de la pluie de l’arrière-saison. Ceux qui tombent au chapitre huit sont ceux qui se confient dans la confédération représentant le vin particulier de Babylone, lequel représente une confédération de l’Église et de l’État dans le but de s’opposer à ceux qui sont considérés comme des hérétiques. Ce qui les fait trébucher au chapitre huit, c’est la pierre d’achoppement, représentant le tout premier rejet de la vérité fondamentale en 1863, les « sept temps » de Lévitique vingt-six, qui furent rejetés par les « bâtisseurs » en 1863. Par ce rejet, ils retournèrent à la méthodologie du protestantisme apostat pour rejeter le message donné par les anges à William Miller.

28-րդ գլխում քարի մերժումը բերում է հեղեղող մտրակի դատաստանը, որը գազանի նշանի աստվածաշնչյան խորհրդանիշն է, և որը սկսվում է Միացյալ Նահանգներում կիրակնօրյա օրենքով, ապա հեղեղում է ամբողջ աշխարհը։ Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ այն ուխտը, որ Ադվենտիստական եկեղեցին կապել է «մահի» և «դժոխքի» հետ, պիտի վերացվի։ Երբ վերացվի Եփրեմի հարբեցողների մահվան հետ կապած ուխտը, նրանց «ստության ապաստանը» պիտի հեռացվի։ «Ստության ապաստանը» Պողոս առաքյալի կողմից ներկայացված է որպես այն սուտը, որ բերում է զորեղ մոլորություն, իսկ այն զորեղ մոլորությունը, որ թափվում է Երուսաղեմը կառավարող ծաղրասեր մարդկանց վրա, պատասխան է ճշմարտության հանդեպ նրանց ատելությանը։

“ongo ya lokuta,” oyo ebimisaki “bokosi ya makasi,” na nsuka ememaka etumbu ya mobeko ya Lomingo oyo ekoya kala mingi te. Ntoma Paulo azali kolakisa kelasi ya bato oyo balingaka solo te, mpe kelasi moko oyo basantisami na nzela ya solo, boye azali kotanga bituluku mibale oyo ezali na ntembe ya Habakuki mokapo ya mibale. Na mokapo ya ntuku mibale na libwa, Yisaya abandi na kozongela liloba Ariel mbala mibale, oyo ezali kombo mosusu ya Yelusaleme.

Ang simbolikong pagdodoble ng “Ariel” (ang lungsod ng Jerusalem) ay muli na namang hinahatulan sa pamamagitan ng isang “sa aba.” Ang pagpatay ng mga hain “taun-taon” ay kumakatawan sa patuluyang paghihimagsik na nagsimula noong 1863. Inilalarawan ng mga sumusunod na talata ang hatol na magaganap sa iglesiang Seventh-day Adventist sa panahon ng krisis ng batas ng Linggo. Sa talata siyam ay tinutukoy ang isang “kababalaghan,” na nagbibigay-diin sa pagtatalo hinggil sa metodolohiya, samantalang kinikilala rin ang mapanghimagsik na kalagayan ng Adventismo bilang isang sangkap ng mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi, na kaugnay din ng ikalawang anghel gaya ng inilalarawan ng pagdodoble ng “Ariel” sa unang talata.

Pak diskisyon ki anrejistre nan chapit vennsèt la, epi ki reprezante agimantasyon ant vrè metodoloji ak fo metodoloji, tafya mesye meprizan ki ap dirije Jerizalèm yo idantifye kòm yon avègman ki anpeche lidèchip Advantis la konprann liv ki sele a. Liv Danyèl ak Revelasyon an se menm liv la, epi pati nan liv la ki dezsele jis anvan tan gras la fini se Revelasyon Jezi Kris la. Li gen ladan l enigm “wityèm nan ki soti nan sèt yo”. Li reprezante pa “sekrè” yo te bay Danyèl pou l konprann nan chapit de a. Se “istwa kache” Sèt Loraj yo. Se mesaj Islam nan kòm twazyèm “Malè” a, epi mesaj “Rèl Minwi” a.

Դանիէլի և Յայտնութեան միակ գիրքը տրուած է նրանց, որոնք ներկայացուած էին Քրիստոսի օրերի Սանհեդրինով՝ որպէս առաջնորդութեան այն համակարգի խորհրդանիշ, որ դաւանում է, թէ հաստատում և պաշտպանում է Աստուծոյ ճշմարտութիւնը, բայց ի վերջոյ մասնակցում է Ճշմարտութեան խաչելութեանը։ Սանհեդրինով կերպարանաւորուած այդ համակարգը Երուսաղէմը կառավարող արհամարհող մարդիկն են։ Նրանց է տրուած կնքուած գիրքը, և նրանց պատուական, կրթուած ու գիտնական պատասխանը այն մասին, թէ գիրքն ինչ է նշանակում, այն է, որ չեն կարող կարդալ այն, որովհետեւ կնքուած է։ Ապա նոյն գիրքը տրւում է հօտին, որ վարժեցուած է հետեւելու միայն նրանց, որոնք որպէս առաջնորդներ առանձնացուած են. և նրանց պատասխանը այն է, որ այն կը հասկանան միայն այն դէպքում, եթէ Երուսաղէմը կառավարող արհամարհող մարդիկը՝ վերջին օրերի Սանհեդրինը, ասեն իրենց, թէ ինչ է այն նշանակում։

La méthodologie qui fut donnée à William Miller, puis à Future for America, constitue un jalon de l’histoire prophétique. C’est un jalon qui identifie une question décisive de vie ou de mort. Sans la méthodologie correcte, le message de la pluie de l’arrière-saison est « comme les paroles d’un livre scellé ». Sans le message de la pluie de l’arrière-saison, l’expérience produite par ce message est impossible à obtenir. Cette méthodologie est le processus qui consiste à mettre ligne prophétique sur ligne prophétique, d’ici dans la Bible, et de là dans la Bible. Le débat sur la méthodologie commença lorsque le premier message fut revêtu de puissance, tant dans les histoires du commencement que de la fin des derniers jours.

Amatongo y’intangiriro y’ukomoka kw’umuryango wa ba Millerite, impaka zatangiye ku wa 11 Kanama 1840, kandi zongera kubaho ku iherezo ry’ayo mateka, mu gihe umuryango wa ba Millerite ba Filadelifia wahindukiraga ukaba umuryango wa ba Millerite ba Lawodikiya. Izo mpaka zongeye gutangira mu mateka y’umuryango wa Lawodikiya w’umumarayika wa gatatu ku wa 11 Nzeri 2001, kandi zongera kubaho ku iherezo ry’uwo muryango igihe umuryango wa Lawodikiya w’umumarayika wa gatatu uhindukiraga ukaba umuryango wa Filadelifia w’abihumbi ijana na mirongo ine na bane. Mu igeragezwa ry’intangiriro rya ba Millerite, no mu igeragezwa ry’iherezo rya ba Millerite, iryo geragezwa ryagaragajwe n’uburyo bw’imikorere bw’intumwa Eliya. Yesu, nk’Alufa na Omega, buri gihe agaragaza iherezo akoresheje intangiriro.

La méthodologie consistant à établir ligne sur ligne est celle que nous allons désormais employer en abordant, dans le prochain article, notre examen des chapitres quatre et cinq de Daniel.