“Les derniers jours” représentent l’annonce de l’ouverture du jugement dans le mouvement du premier ange, et, dans le mouvement du troisième ange, la clôture du jugement est annoncée. Dans “les derniers jours”, le peuple de Dieu a été, et est, suscité pour annoncer le jugement de Dieu; mais, pour être un messager du jugement de Dieu, il faut comprendre le jugement. Une caractéristique fondamentale de l’adventisme laodicéen, tant parmi la classe instruite que parmi la classe non instruite, est qu’ils ne connaissent pas le jugement de Dieu. Tous les prophètes s’adressent plus particulièrement aux derniers jours qu’aux jours dans lesquels ils ont vécu.
« Chacun des anciens prophètes parla moins pour son propre temps que pour le nôtre, de sorte que ses prophéties sont en vigueur pour nous. “Or toutes ces choses leur arrivèrent pour servir d’exemples; et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous sur qui la fin des siècles est parvenue.” 1 Corinthiens 10:11. » Messages choisis, livre 3, 338.
Waprofi bonke bayavumelana omunye nomunye, ngakho-ke zonke iziprofetho zabo ziveza umfanekiso ofanayo, futhi lowo mfanekiso ungowezinsuku zokugcina, okuyizinsuku zokwahlulela.
Og åndene i profetene er underordnet profetene. For Gud er ikke uordens opphavsmann, men fredens, slik som i alle de helliges menigheter. 1 Korinterbrev 14:32, 33.
Yerusalemu katika maono ya Ezekieli yanayoanza katika sura ya nane, ni kanisa la Mungu, ambalo ni kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia katika siku za mwisho. Sura ya nane na ya tisa za Ezekieli zinatambulisha makundi mawili ya waabuduo katika hitimisho la hukumu ya nyumba ya Mungu. Kundi moja linawakilishwa na wale wazee ishirini na watano wakiinama kuiabudu jua, lakini wale wanaougua na kulia kwa sababu ya machukizo yanayofanywa katika kanisa na katika nchi, wanapokea muhuri wa Mungu. Katika sura ya kumi na moja, maono ya Ezekieli yanaendeleza mfano wa adhabu ya wale wanaume ishirini na watano wanaoinamia jua.
De plus, l’Esprit m’enleva et me conduisit à la porte orientale de la maison de l’Éternel, celle qui regarde vers l’orient; et voici, à l’entrée de la porte, il y avait vingt-cinq hommes, parmi lesquels je vis Jaazania, fils d’Azur, et Pelatia, fils de Benaja, chefs du peuple. Et il me dit: Fils de l’homme, ce sont là les hommes qui méditent l’iniquité et donnent de mauvais conseils dans cette ville. Ils disent: Le temps n’est pas proche; bâtissons des maisons: cette ville est la chaudière, et nous sommes la chair. C’est pourquoi prophétise contre eux, prophétise, fils de l’homme. Et l’Esprit de l’Éternel tomba sur moi, et il me dit: Parle; ainsi parle l’Éternel: Ainsi avez-vous parlé, maison d’Israël; et les choses qui montent dans votre esprit, je les connais, chacune d’elles. Vous avez multiplié vos morts dans cette ville, et vous en avez rempli les rues de morts. C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel: Vos morts que vous avez étendus au milieu d’elle, ce sont eux la chair, et cette ville est la chaudière; mais vous, je vous ferai sortir du milieu d’elle. Vous avez craint l’épée, et je ferai venir sur vous l’épée, dit le Seigneur, l’Éternel. Je vous ferai sortir du milieu d’elle, je vous livrerai entre les mains des étrangers, et j’exécuterai parmi vous mes jugements. Ézéchiel 11:1–9.
Yerusalem “qozon” deb tanitiladi, Yerusalimdagi xalq esa qozonda, ya’ni bir idishda pishirilayotgan “go‘sht”dir. Qo‘llarida halokat qurollari bo‘lgan farishtalar tomonidan amalga oshiriladigan yovuzlarning hukmi, yuz qirq to‘rt ming kishining muhrlanishi vaqtida (chunki Opa Uayt Hizqiyo kitobining to‘qqizinchi bobidagi muhrlash Vahiy kitobining yettinchi bobidagi muhrlash bilan bir xil ekanini aytadi), yovuzlarning Yerusalimdan olib tashlanishi haqidagi haqiqatni o‘z ichiga oladi. Tez orada keladigan yakshanba qonuni paytida ruhiy Yerusalem poklanadi va barcha tog‘lar uzra bir bayroq singari yuksaltiriladi.
And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.
جمралеब Йерुसалимाको निम्ति आइतबारको व्यवस्थाको समयमा सम्पन्न हुने शुद्धीकरण भनेको लाओदिकीया स्वभावका एडभेन्टिस्टहरूको हटाइँ हो, जहाँ फिलाडेल्फिया स्वभावका एडभेन्टिस्टहरू मात्र बाँकी रहन्छन्। त्यसपछि कानुनी निगमीय संरचना अन्त्य हुन्छ, किनकि 1863 मा स्थापित गरिएको कानुनी व्यवस्थामा संयुक्त राज्य अमेरिकाको सरकार नै नियन्त्रणकारी सत्ता हो; र जब संयुक्त राज्य अमेरिकाको सरकारले देशभरि आइतबारको पालनलाई लागू गराउँछ, तब सेभेन्थ-डे एडभेन्टिस्ट मण्डलीको निगमीय संरचना या त कानुनी रूपमा विघटित हुन्छ, अथवा सम्भवतः यसको नाम कानुनी रूपमा परिवर्तन गरी सन्डे एडभेन्टिस्ट चर्चजस्तो कुनै नाम राखिन्छ।
Lorsque les méchants qui sont à Jérusalem sont retirés du chaudron par les anges destructeurs, l’Église adventiste laodicéenne prend fin, et le mouvement philadelphien devient la Jérusalem spirituelle qui est élevée comme une bannière. Michée s’adresse aux anciens, que Ésaïe appelle les hommes moqueurs, qui appellent le bien mal et le mal bien, et, par une question, il montre que les anciens auraient dû connaître le « jugement ». Ils auraient dû connaître le temps de leur visitation.
我說：雅各的首領、以色列家的官長啊，請你們聽！你們不當知道公平嗎？你們惡善好惡，剝去他們身上的皮，拆下他們骨上的肉；你們吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，切成塊子，像要下鍋，又如釜中的肉。彌迦書 3:1–3
God a fermement voulu, et veut encore, que son peuple des derniers jours « connaisse le jugement », et le jugement n’est pas un concept singulier. C’est une histoire progressive, comportant plusieurs éléments et des jalons précis. C’est une période prophétique qui a commencé en 1798 et se poursuit jusqu’à la fin du millénium. Il est à la fois investigatif et exécutif. Il s’accomplit sur tout homme ayant jamais vécu sur la planète terre, ainsi que sur les anges qui furent chassés du ciel. Les périodes du jugement constituent une compréhension essentielle pour les fidèles de Dieu dans les derniers jours, car la réponse à la question de Michée est : « oui, Israël doit comprendre le jugement. »
ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਮਨੁੱਖ “ਸਦੀਵੀ ਪਿੱਠ-ਫੇਰੀ” ਦੀ ਪਰਾਕਾਸ਼ਠਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਬਗਾਵਤ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਅਧਿਆਇ ਅੱਠ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਮਵੱਧ ਚਾਰ ਘਿਣੌਣੀਆਂ ਕਰਤੂਤਾਂ ਹਨ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਤਨ ਮਨੁੱਖ ਆਤਮਵਾਦ ਵਿੱਚ ਲਿਪਟੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ “ਸੂਰਜ, ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਅਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸੈਨਾ” ਦੀ “ਉਪਾਸਨਾ” ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਡਿੱਗਣਗੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਾ ਉੱਠਣਗੇ,” ਕਿਉਂਕਿ “ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।” ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੱਛਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਲੋਕ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ।”
ଏହି ସମୟରେ, ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ସେମାନେ ଯିହୂଦାର ରାଜାମାନଙ୍କର ହାଡ଼, ତାଙ୍କର ସରଦାରମାନଙ୍କର ହାଡ଼, ଯାଜକମାନଙ୍କର ହାଡ଼, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କର ହାଡ଼, ଏବଂ ଯିରୁଶାଲେମର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କର ହାଡ଼କୁ ସେମାନଙ୍କର ସମାଧିରୁ ବାହାର କରିବେ। ଏବଂ ସେମାନେ ସେହି ହାଡ଼ଗୁଡ଼ିକୁ ସୂର୍ଯ୍ୟ, ଚନ୍ଦ୍ର ଏବଂ ସମସ୍ତ ଆକାଶମଣ୍ଡଳୀୟ ସେନାର ସାମ୍ନାରେ ପ୍ରସାରିତ କରିବେ, ଯେମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ଭଲପାଇଥିଲେ, ଯେମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ସେବା କରିଥିଲେ, ଯେମାନଙ୍କ ପଛରେ ସେମାନେ ଚାଲିଥିଲେ, ଯେମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ଖୋଜିଥିଲେ, ଏବଂ ଯେମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ପୂଜା କରିଥିଲେ। ସେଗୁଡ଼ିକ ସଂଗ୍ରହ କରାଯିବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ସମାଧିସ୍ଥ କରାଯିବ ନାହିଁ; ସେଗୁଡ଼ିକ ପୃଥିବୀର ପୃଷ୍ଠରେ ମଳ ସଦୃଶ ହେବ। ଏବଂ ଏହି ଦୁଷ୍ଟ କୁଟୁମ୍ବର ଅବଶିଷ୍ଟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯେମାନେ ରହିଯିବେ, ଯେମାନେ ସେହି ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ରହିଯାଇଛନ୍ତି ଯେଉଁଠାରେ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଡ଼ିଦେଇଛି, ସେମାନଙ୍କ ସବୁଠାରୁ ଜୀବନଠାରୁ ମୃତ୍ୟୁକୁ ବାଛାଯିବ, ସେନାଧିଶ ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି। ତଦୁପରି ତୁମେ ସେମାନଙ୍କୁ କହିବ, ପ୍ରଭୁ ଏପରି କହନ୍ତି; ଲୋକମାନେ ପଡ଼ିଗଲେ ପୁଣି ଉଠନ୍ତି ନାହିଁ କି? କେହି ବିମୁଖ ହେଲେ ପୁଣି ଫେରି ଆସେ ନାହିଁ କି? ତେବେ ଯିରୁଶାଲେମର ଏହି ଜନମାନେ କାହିଁକି ଚିରସ୍ଥାୟୀ ପଶ୍ଚାତ୍ପାତରେ ପଛକୁ ସରିଯାଇଛନ୍ତି? ସେମାନେ ଛଳକୁ ଦୃଢ଼ଭାବେ ଧରିରଖିଛନ୍ତି, ସେମାନେ ଫେରିଆସିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିଛନ୍ତି। ମୁଁ ମନୋଯୋଗପୂର୍ବକ ଶୁଣିଲି, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଯଥାର୍ଥ କହିଲେ ନାହିଁ; କେହି ନିଜ ଦୁଷ୍ଟତା ପାଇଁ ଅନୁତାପ କଲା ନାହିଁ, ‘ମୁଁ କ’ଣ କରିଛି?’ ବୋଲି କହିଲା ନାହିଁ; ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକ ନିଜ ନିଜ ପଥକୁ ଫେରିଗଲା, ଯେପରି ଘୋଡ଼ା ଯୁଦ୍ଧକୁ ବେଗରେ ଧାଉଥାଏ। ଆକାଶରେ ଥିବା କଙ୍କ ମଧ୍ୟ ନିଜ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସମୟକୁ ଜାଣେ; ଏବଂ ପରା, ସାରସ, ଏବଂ ଚଟକ ନିଜ ଆସିବାର ସମୟକୁ ମାନନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ମୋର ପ୍ରଜା ପ୍ରଭୁଙ୍କର ବିଚାରକୁ ଜାଣେ ନାହିଁ। ତୁମେ କିପରି କହୁଛ, ‘ଆମେ ଜ୍ଞାନୀ, ଏବଂ ପ୍ରଭୁଙ୍କର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଆମ ସହିତ ଅଛି’? ଦେଖ, ନିଶ୍ଚୟ ଲେଖକମାନଙ୍କର ଲେଖନୀ ତାହାକୁ ବ୍ୟର୍ଥ କରିଦେଇଛି। ଜ୍ଞାନୀମାନେ ଲଜ୍ଜିତ ହୋଇଛନ୍ତି, ସେମାନେ ଭୀତ ଓ ଧରାପଡ଼ିଛନ୍ତି; ଦେଖ, ସେମାନେ ପ୍ରଭୁଙ୍କର ବାକ୍ୟକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିଛନ୍ତି; ତେବେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କେଉଁ ଜ୍ଞାନ ଅଛି? ଯିରିମିୟ 8:1–9.
Au chapitre cinq, Jérémie désigne comme « insensés » ceux qui ne connaissent pas le jugement de l’Éternel.
Jerusalem sina an suakzang hrangah kal chhuak ula, tuahchhuak rawh u, hria rawh u, a kawng lian zawkahte ah zawn ula, mi pakhat tal hmuh theih nan, rorêltu, thutak zawngtu a awm em tih en ula; chutiang mi chu a awm chuan, kei chuan khawpui chu ka ngaihdam ang. Mahse, “LALPA chu nung a ni” an ti tawh mah se, dik lo takin an tiam thung. Aw Lalpa, i mitte hi thutak lamah an thlir lo’m ni? Nangmah chuan anmahni chu i hrem tawh a, nimahsela an lungngai lo; i tihral tawh a, nimahsela zilhna dawn an duh lo: an hmai chu lung aiin an tihkhar zawk a; kir leh an hnial. Chuvangin kei chuan, “Hêngte hi mi rethei an ni ngei ang, an ngawl ve; LALPA kawng leh an Pathian rorêlna chu an hre lo,” ka ti a. Jeremiah 5:1–4.
Dalam hari-hari terakhir, Adventisme Laodikea, yaitu mereka yang dilambangkan sebagai gadis-gadis bodoh dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, yang oleh Sister White dinyatakan sebagai melambangkan “pengalaman umat Advent,” “tidak mengetahui jalan TUHAN, ataupun hukum Allah mereka.” Dalam pasal berikutnya Yeremia menyatakan bahwa “jalan” TUHAN itu ialah “jalan-jalan yang lama,” tetapi orang-orang Advent Laodikea yang bodoh itu menolak untuk berjalan di dalamnya, ataupun mendengarkan bunyi sangkakala. “Sangkakala” adalah lambang penghakiman, yang tentu saja tidak diketahui oleh orang-orang Advent Laodikea yang bodoh itu.
এই কথা সদাপ্রভু বলেন, “তোমরা পথে পথে দাঁড়াও, দেখ, এবং প্রাচীন পথসমূহের বিষয়ে জিজ্ঞাসা কর, কোথায় সেই উত্তম পথ; এবং তাতে চল, তাহলেই তোমাদের প্রাণের জন্য বিশ্রাম পাবে।” কিন্তু তারা বলল, “আমরা তাতে চলব না।” আবার আমি তোমাদের উপরে প্রহরীদের নিযুক্ত করেছিলাম, এই বলে, “তূর্যের ধ্বনি শুনো।” কিন্তু তারা বলল, “আমরা শুনব না।” অতএব, হে জাতিসকল, শুন; এবং, হে মণ্ডলী, জানো, তাদের মধ্যে কী আছে। হে পৃথিবী, শুন; দেখো, আমি এই জাতির উপরে অমঙ্গল আনব, অর্থাৎ তাদের চিন্তার ফল; কারণ তারা আমার বাক্যে কর্ণপাত করে নাই, এবং আমার ব্যবস্থাকেও নয়, বরং তাহা প্রত্যাখ্যান করিয়াছে। যিরমিয় ৬:১৬–১৯।
Le « mal » qui est amené sur la « congrégation » qui a refusé de « prêter l’oreille au son de la trompette » et de « marcher » dans « les anciens sentiers », où se trouverait le « repos » de la pluie de l’arrière-saison, survient lorsque la « congrégation » « rejette sa loi » lors de la loi dominicale qui doit bientôt venir.
Adeegsi saddex-geesoodka ah ee Eliyaah wuxuu aqoonsanayaa hawsha rasuul iyo dhaqdhaqaaq ka jira wakhtiga xukunka fulinta, kaas oo ka bilaabma sharciga Axadda ee dhowaan imanaya. Si dhow ula xidhiidha adeegsiga saddex-geesoodka ah ee Eliyaah waxaa ah adeegsiga saddex-geesoodka ah ee rasuulka diyaariya jidka loogu talagalay Rasuulka Axdiga. Adeegsiga saddex-geesoodka ah ee rasuulka diyaariya jidka wuxuu aqoonsanayaa hawl ay fuliyaan rasuul iyo dhaqdhaqaaq ku jira wakhtiga xukunka baaritaanka. Rasuulka diyaariya jidka, iyo Eliyaah, waa adeegsiyo saddex-geesood ah oo si dhow isugu xidhan, sida ay sidoo kale isugu xidhan yihiin adeegsiga saddex-geesoodka ah ee Rooma iyo adeegsiga saddex-geesoodka ah ee dhicitaanka Baabuloon; hase yeeshee, waxay leeyihiin kala duwanaanshooyin muhiim ah oo la xidhiidha xukunka Ilaah.
Les trois applications d’Élie et la triple application du messager qui prépare le chemin pour le Messager de l’Alliance sont associées à deux œuvres distinctes de jugement, accomplies par Dieu par l’intermédiaire de Son messager choisi et du mouvement qui se joint au message du messager. Ces deux œuvres sont liées à deux périodes distinctes de jugement, bien qu’il y ait un chevauchement entre les symboles.
Bikorwa by’Eliya wa gatatu kandi wa nyuma bifitanye isano n’urubanza rw’ishyirwa mu bikorwa ku bumwe bw’ibice bitatu bwa Babuloni ya none, kandi umurimo w’intumwa itegura inzira, ufitanye isano n’urubanza rw’igenzura no kwezwa kw’ubwoko bw’Imana. Malaki igice cya gatatu, gitangizwa n’umurongo wa nyuma w’igice cya kabiri.
Umkhathele uJehova ngamazwi enu. Kepha nina nithi, Simkhathazé ngani na? Lapho nithi, Yilowo nalowo owenza okubi muhle emehlweni kaJehova, futhi uyathokoza ngabo; noma nithi, Uphi uNkulunkulu wokwahlulela? Bhekani, ngiyakuthuma isithunywa sami, siyakulungisa indlela phambi kwami; futhi iNkosi, eniyifunayo, iyakufika masinyane ethempelini layo, yebo, isithunywa sesivumelwano, enisithokozelayo: bhekani, siyakuza, usho uJehova Sebawoti. Kepha ngubani ongamelana nosuku lokuza kwaso na? Futhi ngubani oyakuma lapho sibonakala na? Ngokuba sinjengomlilo womncibilikisi, nanjengensipho yabahlanzi bezingubo; siyakuhlala njengomncibilikisi nomhlanzi wesiliva; siyakubahlanza abantwana bakaLevi, sibahlanze njengegolide nesiliva, ukuze banikele kuJehova umnikelo ngokulunga. Khona-ke umnikelo wakwaJuda noweJerusalema uyakuba mnandi kuJehova, njengasezinsukwini zasendulo, nanjengaseminyakeni yakuqala. Malaki 2:17–3:4.
Au jour de la fin, selon le témoignage de Malachie, Dieu est lassé de l’adventisme laodicéen qui s’attache à la rébellion de 1888. La rébellion de 1888 était préfigurée par la rébellion de Koré, de Dathan et d’Abiram, et l’argument doctrinal de la rébellion de Koré était de savoir si ceux qui font le mal sont néanmoins justes aux yeux du Seigneur.
Ndipo Kora, mwana wa Izihari, mwana wa Kohathi, mwana wa Lawi, na Dathani na Abiramu, wana wa Eliabu, na Oni, mwana wa Pelethi, wana wa Reubeni, wakajitwalia watu; nao wakasimama mbele ya Musa, pamoja na baadhi ya wana wa Israeli, wakuu wa mkutano mia mbili na hamsini, watu wenye sifa katika kusanyiko, watu wa mashuhuri; nao wakakusanyika pamoja juu ya Musa na juu ya Haruni, wakawaambia, Mmejitwalia mno, kwa kuwa mkutano wote ni watakatifu, kila mmoja wao, naye Bwana yu kati yao; basi mbona mnajiinua juu ya mkutano wa Bwana? Hesabu 16:1–3.
Dans les derniers jours, Dieu est lassé de l’adventisme laodicéen, qui s’attache à la rébellion de 1957, laquelle n’est que la manifestation de la rébellion de 1888, consignée dans une déclaration officielle. Le livre Questions on Doctrine a consacré la rébellion de 1888, laquelle était une répétition de la rébellion de Koré, Dathan et Abiram, selon le témoignage de l’ange qui instruisit Sœur White qu’elle devait demeurer à la conférence de 1888 afin d’enregistrer la répétition, dans l’histoire, de la rébellion de Koré. Deux cent cinquante hommes de renom se rassemblèrent avec Koré, Dathan et Abiram contre Moïse, représentant de Dieu, dans cette rébellion.
Οι είκοσι πέντε άνδρες που προσκυνούν τον ήλιο στο όγδοο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύουν ένα δέκατο, ή την δεκάτην, των διακοσίων πεντήκοντα ανδρών που πρόσφεραν θυμίαμα στην ανταρσία του Κορέ, του Δαθάν και του Αβειρών, οι οποίοι προεικόνιζαν τους ηγέτες της αποστασίας του 1888, της οποίας η δογματική αποστασία επισημοποιήθηκε το 1957 με τη δημοσίευση του βιβλίου Questions on Doctrine.
Keberontakan Korah, Datan, dan Abiram menolak “hukuman” yang telah Allah tetapkan, yaitu keputusan bahwa mereka harus mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun. Adventisme Laodikia mulai mengembara di padang gurun Laodikia pada tahun 1863, setelah mereka menolak pekabaran Laodikia yang telah disampaikan pada tahun 1856, yang mendatangkan hukuman berupa pengembaraan di padang gurun selama bertahun-tahun lagi, oleh karena kurangnya iman mereka. Dalam pemberontakan tahun 1888, mereka tetap tidak mau menerima pekabaran Laodikia yang dibawa oleh Penatua Jones dan Waggoner.
Тези, които се разбунтуваха през 1888 г., не само отхвърлиха духовния авторитет на старейшините Джоунс и Уагонър, но и авторитета на пророчицата Елън Уайт, както и авторитета на Светия Дух, защото постъпиха според представата, че цялото събрание е еднакво свято.
I 1863 vendte de tilbage for at spise sammen med den løgnagtige profet fra Betel, og dermed godtog de til sidst den frelsesforståelse, som blev repræsenteret ved Korahs oprør, og siden stadfæstede de officielt den falske lære i bogen Questions on Doctrine. Denne lære er en falsk definition af “retfærdiggørelse ved tro.”
Les faits ذکرés là sont déjà en français. Si « ff » désigne une autre langue, merci de préciser laquelle.
Voici, son âme qui s’élève n’est pas droite en lui ; mais le juste vivra par sa foi. Habacuc 2:4.
“Imani” ya “mwenye haki” katika “mjadala” wa Habakuki sura ya pili, ilitegemea “ono” lililoandikwa waziwazi juu ya mbao. Katika uasi wa mwaka 1863, hatua ya kwanza ya kuondoa yale yaliyokuwa yameandikwa juu ya mbao ilitekelezwa na wale ambao hawakuwa tena na imani ya “mwenye haki.” Uasi wa mwaka 1863 uliwakilisha mbegu ya kwanza ya uasi ambao hatimaye ungeweka rasmi fasili ya uongo ya fundisho la kuhesabiwa haki kwa imani mwaka 1957.
Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.
“Le Seigneur, dans Sa grande miséricorde, envoya à Son peuple, par l’intermédiaire des anciens Waggoner et Jones, un message des plus précieux. Ce message devait mettre plus éminemment devant le monde le Sauveur élevé, le sacrifice pour les péchés du monde entier. Il présentait la justification par la foi en le Garant; il invitait le peuple à recevoir la justice de Christ, laquelle se manifeste dans l’obéissance à tous les commandements de Dieu. Beaucoup avaient perdu de vue Jésus. Ils avaient besoin que leurs regards soient dirigés vers Sa personne divine, Ses mérites et Son amour immuable pour la famille humaine. Tout pouvoir a été remis entre Ses mains, afin qu’Il puisse dispenser aux hommes de riches dons, communiquant à l’agent humain impuissant le don inestimable de Sa propre justice. Tel est le message que Dieu a ordonné de donner au monde. C’est le message du troisième ange, qui doit être proclamé d’une voix forte, et accompagné d’une abondante effusion de Son Esprit.” Testimonies to Ministers, 91.
“အချိန်ကာလဤအတွက် သမ္မာတရားတော်၊ တတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကားသည်၊ ကျယ်လောင်သောအသံဖြင့် ကြေညာရမည်ဖြစ်သည်။” ဆိုသည်မှာ “ကြီးမားသော နောက်ဆုံးစမ်းသပ်ခြင်းသို့ ကျွန်ုပ်တို့ နီးကပ်လာသည်နှင့်အမျှ တိုးများလာသော တန်ခိုးအာနိသင်ဖြင့်” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ The 1888 Materials, 1710.
“Le temps de l’épreuve est juste devant nous, car le grand cri du troisième ange a déjà commencé dans la révélation de la justice de Christ, le Rédempteur qui pardonne le péché. C’est là le commencement de la lumière de l’ange dont la gloire remplira toute la terre.” Selected Messages, livre 1, 362.
«La pluie de l’arrière-saison doit tomber sur le peuple de Dieu. Un ange puissant doit descendre du ciel, et la terre entière doit être illuminée de sa gloire.» Review and Herald, 21 avril 1891.