Future for America and July 18, 2020 - Number Six

Fi du pétrinés dans la rue, Élie et Moïse reçoivent le Consolateur, et alors ils se tiennent sur leurs pieds. Les ossements de la vallée d’Ézéchiel entendent d’abord un bruit, puis éprouvent un ébranlement, mais ils étaient encore sans souffle.

Mi baa ti tun àwọn ara náà dá padà sípò, wọ́n gbọ́ ìhìn iṣẹ́ àwọn ẹ̀fúùfù mẹ́rin náà.

बिलकुल यही है कि सब भविष्यद्वक्ता संसार के अंत की पहचान करते हैं; इसलिए यहेजकेल का यह अंश उन लोगों के लिए एक दुविधा उत्पन्न करता है जो प्रकाशितवाक्य ग्यारह के दो भविष्यद्वक्ताओं के संदेश से बचना चाहते हैं। निःसंदेह, जो लोग उस संदेश को अस्वीकार करना चाहते हैं, उनके लिए सबसे सरल झूठ यह है कि वे अपने आप से कहें कि प्रकाशितवाक्य ग्यारह केवल एक इतिहास है जो फ़्रांसीसी क्रान्ति का प्रतिनिधित्व करता है, और उसका संसार के अंत से कोई सम्बन्ध नहीं है। परन्तु यदि आप इस पूर्वधारणा को स्वीकार करते हैं कि प्रकाशितवाक्य ग्यारह भी संसार के अंत की पहचान करता है, तब आपको इस तथ्य का सामंजस्य स्थापित करना होगा कि संसार के अंत में वह सामर्थी सेना, जो ऊँचे शब्द के साथ तीसरे स्वर्गदूत का संदेश प्रस्तुत करती है, परमेश्वर की सेना के रूप में अपने खड़े होने से पूर्व मृत और पुनर्जीवित ठहराई गई है।

Le Christ monta au ciel avec une nuée, et Il revient avec des nuées, et les nuées représentent les anges. Moïse et Élie montent au ciel dans une nuée qui représente le message du troisième ange volant au milieu du ciel au moment de la loi du dimanche aux États-Unis. Moïse et Élie montent au ciel au moment de la loi du dimanche, en relation avec un message de l’islam.

Ésaïe met en évidence nombre des vérités liées à cette histoire, et cela dans le passage même auquel Jésus se référa pour identifier son œuvre. Il prit les prophètes Élie et Élisée comme exemples d’un message prophétique qui n’avait pas été reçu par leurs propres compatriotes, et cela provoqua aussitôt la colère de ceux de l’Église à Nazareth, au point qu’ils cherchèrent à le faire mourir.

主は、かつて「見捨てられた」者でありながら、後に「見捨てられることのない」「都」となる十四万四千人と、「永遠の契約」を結ばれる。彼らは「荒れ果てた」者であり、また大路の上に死んでいた。イザヤは彼らを、「主の祭司」、主の「奉仕者」、「聖なる民」、そしてシオンの城壁の上に立つ「見張り人」として示している。

Kinyume na wale waliofurahia juu ya miili yao iliyokufa, ndipo Mungu naye hufurahi juu yao “kama bwana arusi afurahivyo juu ya bibi arusi.” Basi bibi arusi amekwisha kufanywa tayari. Kama vile katika ahadi kwa Filadelfia Bwana anawapa “jina jipya,” naye hutambulisha jina lao kuwa “Hephzibah” na “Beulah.” Hephzibah maana yake ni furaha yangu i ndani yake, na Beulah maana yake ni kuolewa. Bwana huwaoa wale wanaowakilishwa na Eliya na Musa.

Das Werk, das ihnen aufgetragen ist, besteht darin, den Weg für die zweite Wiederkunft Christi zu bereiten, indem sie die „gute Botschaft“ von Christus und seiner Gerechtigkeit „bis an das Ende der Welt“ verkündigen. Sie sind durch den Tröster in der Ausgießung des Geistes gesalbt worden und werden dann „als Banner“ erhoben werden, wenn „eine große Stimme vom Himmel“ „zu ihnen“ spricht: „Kommt herauf!“ Dann werden sie sein wie „eine Krone der Herrlichkeit“ und „ein königlicher Diadem“ in der Hand des Herrn. Sacharja bezeichnet dieselbe Krone als ein Feldzeichen und verlegt das Ereignis zugleich in die Zeit des Spätregens.

Wọ́n yóò jẹ́ “agbo àwọn ènìyàn Rẹ̀,” ṣùgbọ́n Olúwa ní agbo kejì kan tí ó ṣì wà ní Babiloni nígbà náà, tí yóò sì pè pẹ̀lú. Iṣẹ́ wọn yóò jẹ́ láti tún àwọn ibi ahoro “àtijọ́” kọ́, àti àwọn “ìparun” ọ̀pọ̀lọpọ̀ ìran. Wọ́n yóò jẹ́ àwọn tí yóò padà wá, tí yóò sì tún àwọn ọ̀nà àtijọ́ tí a ti kọ̀ sílẹ̀ tí a sì ti bò mọ́lẹ̀ nínú Adventism àti lẹ́yìn Adventism múlẹ̀. Wọ́n yóò padà sí àwọn òtítọ́ ìpìlẹ̀ ti Millerite, wọ́n yóò sì fi wọ́n hàn nínú ìwà mímọ́ wọn fún Adventism Laodicea; wọ́n yóò sì tún fi ìránṣẹ́ kan hàn fún àwọn tí wọ́n wà lẹ́yìn Adventism nípa àwọn òtítọ́ “àtijọ́” tí ó ní í ṣe pẹ̀lú òfin Ọlọ́run, pàápàá jùlọ ọjọ́ Ìsinmi. Ní ṣíṣe bẹ́ẹ̀, wọ́n yóò lo àwọn ìtàn ọ̀pọ̀lọpọ̀ ìran láti ṣàfihàn ìtàn tuntun náà. Iṣẹ́ wọn yóò ṣẹlẹ̀ ní àkókò òjò ìkẹyìn, nígbà tí ìdájọ́ Ọlọ́run wà ní ilẹ̀. Nígbà tí Olúwa, pẹ̀lú ọwọ́ ọ̀tún Rẹ̀, bá gbé wọn sókè gẹ́gẹ́ bí àmi asia, gbogbo ayé tí ó ti ṣáájú yọ̀ lórí òkú wọn tí ó dùbúlẹ̀ ní ojú pópó yóò rí àmi asia náà, yóò sì gbọ́ ipè ìkìlọ̀ ti àwọn olùṣọ́.

ኣብ ምዕራፍ ዓሰርተ ሓደ ናይ ራእይ፡ እቶም ብሞቱ ሰብኦም ደስ ዝበሎም ነቲ ንሳቶም ተንሲኦም ክቐውሙ ምስ ረኣዩ፡ “ዓብዪ ፍርሃት ኣብ ልዕሊ እቶም ዝረኣይዎም ወደቐ።”

Tous les témoignages du prophète convergent dans le livre de l’Apocalypse. L’Assyrien représente le roi du nord dans Daniel onze, versets quarante à quarante-cinq, qui parvient à sa fin sans que personne lui porte secours. Lorsque les cent quarante-quatre mille, qui sont les sentinelles de Dieu, sonneront de la trompette, le monde entier l’entendra et sera saisi de crainte. Ceux qui sont représentés par les deux prophètes seront « oints » par le Consolateur « pour annoncer de bonnes nouvelles », lesquelles sont les « nouvelles de l’orient et du nord » qui « troubleront » le roi du nord dans Daniel, chapitre onze, verset quarante-quatre, et cela marque le commencement de la persécution liée à la crise de la loi du dimanche. En ce temps-là, les nations répondront au message leur enjoignant de sortir de Babylone, et viendront se joindre aux sacrificateurs de l’Éternel, lesquels sont aussi représentés comme « un rejeton d’Isaï », identifiant ainsi la méthodologie biblique qu’ils emploieront pour présenter le message d’avertissement aux nations.

Le Seigneur rassembla Son peuple le 11 septembre 2001 avec le message qui identifiait l’attaque de l’islam comme l’arrivée du troisième malheur. Le Seigneur rassemble de nouveau Son peuple une seconde fois après qu’il a été mort dans la rue. Lorsqu’Il le fait, ceux qui sont rassemblés sont désignés comme « les bannis d’Israël », les « dispersés de Juda ». Ils furent chassés dans les rues le 18 juillet 2020, mais ils sont rassemblés une seconde fois pour être l’étendard qui rassemble l’autre troupeau de Dieu, encore à Babylone. Le rassemblement de ceux qui sont encore à Babylone commence lors de la loi du dimanche aux États-Unis, laquelle est la seconde des deux voix d’Apocalypse dix-huit.

۱ پہلا اجتماع ۱۱ ستمبر ۲۰۰۱ء کو وقوع پذیر ہوا، جب اسلام نے ریاستہائے متحدۂ امریکہ پر ضرب لگائی۔ جس عَلَم کے طور پر انہیں دوسری بار جمع کیا جانا ہے، اس حیثیت سے وہ یسیٰ کی جڑ کے طور پر پیش کیے گئے ہیں؛ اور یہ ایک ایسی علامت ہے جو الفا اور اومیگا کے کام کی نمائندگی کرتی ہے، اور کسی چیز کے اختتام کو کسی چیز کے آغاز کے ساتھ واضح کرتی ہے۔ پہلا اجتماع ریاستہائے متحدۂ امریکہ پر ایک اسلامی ضرب سے ممیز ہوا، اور اسی طرح وہ دوسرے اجتماع کے طور پر ریاستہائے متحدۂ امریکہ پر ایک اسلامی ضرب کی تصویر کشی اور نشان دہی کرتا ہے۔ جب یسیٰ کی جڑ غیرقوموں کے لیے عَلَم کے طور پر قائم ہوگی تو اُس کا “آرام” جلالی ہوگا، کیونکہ وہ عَلَم اُن لوگوں کی راہنمائی کرے گا جو ابھی تک بابل میں ہیں، تاکہ وہ ساتویں دن کے سبت کی بائبلی قدیم راہ کی طرف واپس آئیں؛ یوں اتوار کے قانون کے بحران کے وقت غیرقوموں کے لیے عَلَم کے بلند کیے جانے پر نشان لگے گی۔

चिह्नधारी पहले एक शुद्धीकरण-प्रक्रिया का अनुभव करता है, जिसका चित्रण मलाकी अध्याय तीन में, मसीह के द्वारा मंदिर की दो शुद्धियों में, और निश्चय ही मिलरवादी आंदोलन के अंत में दस कुँवारियों के दृष्टांत में किया गया है। आरंभ में होने वाली यह शुद्धीकरण-प्रक्रिया अंत में अक्षरशः पुनरावृत्त होती है, और यशायाह इसे एक विशिष्ट मेज़ के संबंध में प्रस्तुत करता है, जिसका उल्लेख एक पुस्तक में किया गया है। ऐडवेंटवाद का विद्रोह वह जाली मेज़ है, जो 1863 में उत्पन्न की गई थी ताकि हबक्कूक अध्याय दो की पुस्तक में उल्लिखित दो मेज़ों को अस्वीकार कर उनका स्थान ले सके।

Mu 1863, Ubuvugabutumwa bw’Abadivantisiti bwatangiye inzira yo kwanga ubutumwa bw’ubuhanuzi bwa William Miller nk’uko bwari bugaragajwe ku bisate bibiri byera bya Habakuki. Yesu agaragaza iherezo yifashishije intangiriro. Muri uyu murongo, abagome bo mu ntangiriro y’Ubwadivantisiti na bo bagereranya abagome bo ku iherezo ry’Ubwadivantisiti. Muri izo mpande zombi, ubwo bugome bugaragaza ukwanga ubutumwa n’uburyo bw’ubuhanuzi bwa buri mateka, igihe babwira “aberekwa” bati: “Ntimubone; kandi babwira abahanuzi bati: Ntimuduhanurire ibitunganye, ahubwo mutubwire ibidushimisha, muhanuze iby’ubushukanyi.”

Ils décident aussi d’abandonner le sentier lorsqu’ils proclament : « Ôtez-vous du chemin, détournez-vous de la voie, faites cesser de devant nous le Saint d’Israël. » Le sentier des justes est celui des « anciens sentiers » de Jérémie, chapitre 6, versets 16 et 17. Les rebelles décident de ne pas marcher dans les vérités fondamentales, ni d’écouter le son de la trompette que font retentir les sentinelles qui ont été élevées, représentant le mouvement millérite et le mouvement de Future for America.

Kukana kwaasi kwa waasi kutembea katika njia za kale pia kunawakilishwa kuwa ni shauku yao ya “kumfanya Mtakatifu wa Israeli aondoke mbele yao”, na kunawakilisha kuukataa ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane, ambao msingi wake ni Alfa na Omega kuonyesha mwisho wa Uadventista kwa mwanzo wake.

मध्यरात्रि की पुकार द्वारा निरूपित शुद्धिकरण की प्रक्रिया उपासकों के दो वर्ग उत्पन्न करती है, और यशायाह अध्याय तीस मूर्ख कुँवारियों के तेल के अभाव को जल या अग्नि एकत्र करने में असमर्थता के रूप में प्रस्तुत करता है, जो दोनों ही सहायक के प्रतीक हैं, जब यशायाह लिखता है, “whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.” उनका न्याय “अचानक, एक ही क्षण में” आता है, जैसा कि मध्यरात्रि की पुकार में निरूपित है, जब वे तब पाते हैं कि तेल प्राप्त करने के लिए बहुत देर हो चुकी है। यशायाह की गवाही में अग्नि और जल केवल दस कुँवारियों के दृष्टांत में तेल का ही एक अन्य निरूपण हैं। तेल, जल और अग्नि चरित्र का प्रतिनिधित्व करते हैं; वे संदेश का भी प्रतिनिधित्व करते हैं और सहायक की उपस्थिति का भी। इन प्रतीकों में से कोई भी तब प्राप्त नहीं किया जा सकता जब दस कुँवारियों का न्याय “अचानक, एक ही क्षण में” आता है। तब बहुत देर हो चुकी होती है।

Yagona xavfsizlik “qaytish”dadir; bu — birinchi ko‘ngilsizlik chog‘ida umidlari puchga chiqqanlarni ifoda etganida, Yeremiyoga berilgan va’dadir. Agar Xudoning xalqi Unga qaytsa, U ham ularga qaytar edi; ammo isyonchilar rad etadilar, va yo‘lni yoritib turgan nur so‘ndi. Dastlabki nur Yarim Tun Nidosi edi, va oldinga eltuvchi yo‘l Masihning ulug‘vor o‘ng qo‘li bilan to abadgacha yoritilgan edi. Masih o‘sha yo‘lda yurganlarning oldida edi, va orqadagi nur ham o‘sha nur bo‘lishi kerak, chunki Masih yo‘lning oxirini yo‘lning boshi bilan tasvirlaydi. Yarim Tun Nidosi bo‘lgan va hozir ham hozirgi haqiqatdir.

Un désir de faire cesser de devant eux le Saint d’Israël est un rejet non seulement du Christ, mais du Christ en tant qu’Alpha et Oméga. C’est le rejet du message du Cri de Minuit. Le message du Cri de Minuit, au commencement de l’adventisme, fut une correction de la prédiction qui avait échoué.

शांति तथा पुराने मार्गों को अस्वीकार करने वाले विद्रोहियों ने उस जाली “मेज़” की रचना की जो धर्मियों से पृथक थी, जैसा कि मिलराइट आंदोलन में मध्यरात्रि के पुकार की पूर्ति द्वारा प्रदर्शित हुआ। तब “एक हजार” “एक की डाँट” से भाग खड़े हुए, और वह आंदोलन अचानक पचास हजार से घटकर पचास रह गया। वे उस “डाँट” के कारण भागे, जो “पाँच” बुद्धिमान कुँवारियों की ओर से आई, जिन्होंने उनसे कहा कि उनके पास बाँटने के लिए तेल नहीं है, और कि उन्हें जाकर अपना तेल स्वयं मोल लेना चाहिए। मूर्खों का बुद्धिमानों से पृथक हो जाना बुद्धिमान कुँवारियों को “पर्वत की चोटी पर एक ध्वजदंड के समान, और पहाड़ी पर एक पताका के समान” छोड़ गया। 22 अक्तूबर, 1844 को मूर्ख कुँवारियों का विद्रोह, 1863 के विद्रोह का चित्रण था; क्योंकि 22 अक्तूबर, 1844 उन उन्नीस वर्षों का आरंभ था, जो लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात काल” के अंत का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस विषय पर हमें और भी कुछ कहना है, परन्तु 1844 का विद्रोह 1863 के विद्रोह का प्रतिरूप था और वही उस समय-बिंदु को चिह्नित करता है जब जाली मेज़ की रचना की गई।

La peur qu’éprouvent les vierges folles est celle qui est représentée lorsque les vierges sages sont ramenées à la vie et se tiennent sur leurs pieds. Il est alors trop tard pour revenir de la déception du 18 juillet 2020, et la chose suivante qui doit arriver est l’ascension vers le ciel qui a lieu lors de la loi du dimanche. C’est alors qu’a lieu un grand tremblement de terre.

En la Révélation chapitre onze, il est indiqué que, durant la Révolution française, le dixième de la ville tomba; et, dans cette histoire, la nation de France, nation composée de deux cornes prophétiques représentées sous les figures de Sodome et de l’Égypte, fut renversée. Les deux cornes de la France sont typologiques des deux cornes des États-Unis.

फ्रांस भविष्यद्वक्ता के अनुसार उन दस राज्यों में से एक था जो दानिय्येल सात में मूर्तिपूजक रोम का प्रतिनिधित्व करते हैं, और इसलिए राज्य (नगर) का दसवाँ भाग गिर पड़ा। वास्तव में, दानिय्येल सात के उन दस सींगों में से, जिन्होंने अंततः 538 में पोपसत्ता को पृथ्वी के सिंहासन पर स्थापित किया, फ्रांस वह प्रमुख राज्य था जिसने पोपसत्ता की स्थापना की। दानिय्येल सात की दस शक्तियों में से एक होने के नाते, फ्रांस प्रकाशितवाक्य तेरह के दो सींगों वाले पृथ्वी के पशु की भूमिका का प्रतिरूप प्रस्तुत करता है। संयुक्त राज्य अमेरिका अंत में पोपसत्ता के लिए वही कार्य पूरा करता है जो फ्रांस ने आरंभ में किया था। संयुक्त राज्य अमेरिका उन दस राजाओं की प्रमुख शक्ति है जो संयुक्त राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करते हैं, और वह रविवार के विधान के भूकम्प में गिर पड़ता है। हम इन पदों पर अगले लेख में और अधिक विस्तार से विचार करेंगे।

Usa sa mga pangunang isyu niini nga artikulo mao nga kini usa ka mensahe nga mopatindog sa katawohan sa Dios, kay ang Manlalaban nga mopatindog kanila nagrepresentar sa lana, nga dili lamang nagrepresentar sa Balaang Espiritu kondili usab sa mga komunikasyon nga ipadala sa Dios ngadto sa Iyang katawohan. Ang mensahe sa Pinadayag onse nga mopatindog kang Moises ug Elias girepresentar usab pinaagi sa saad nga gihatag kang Jeremias.

Այդ նույն կոչը արել էր Եսայիան, երբ ասաց. «Որովհետև այսպես է ասում Տեր Աստվածը՝ Իսրայելի Սուրբը. Դարձի և հանդարտության մեջ պիտի փրկվեք»։ Եսայիան հավելեց, որ այդ «դարձը» կապված էր առակի հապաղման ժամանակի հետ, որովհետև նա գրեց. «Ուստի Տերը պիտի սպասի, որպեսզի ձեզ ողորմած լինի, և ուստի պիտի բարձրանա, որպեսզի ձեզ գթա. որովհետև Տերը դատաստանի Աստված է. երանի՛ բոլոր նրանց, որ սպասում են Նրան»։

ជាសិទ្ធិពិសេសនៃការធ្វើជាព្រះ “ព្រះឱស្ឋ” របស់ព្រះ ដូចដែលយេរេមាបានកំណត់សម្គាល់ គឺជាសិទ្ធិពិសេសនៃការនិយាយជំនួសព្រះ នៅក្នុងពេលដែលសហរដ្ឋអាមេរិក “និយាយដូចជានាគ”។ ពាក្យដែលនឹងត្រូវបាននិយាយដោយប្រជាជនរបស់ព្រះនៅពេលនោះ គឺជាការព្រមានប្រឆាំងនឹងសញ្ញារបស់សត្វព្រៃបាប៉ាល។ ដើម្បីមានចំណែកក្នុងចលនាដ៏រុងរឿងនោះ តម្រូវឲ្យយើងត្រឡប់មកវិញ។