Dirigé par la main du Seigneur

Matafura Mawiri a Habakuki 4 ya 95

Kwa upande wangu, ni vigumu sana kupitia kurasa nane za maelezo katika wasilisho la takriban saa moja. Na mtakapotambua, tuna kurasa 20; kwa hiyo, ninawajulisha tu kwamba sikusudii kusoma maelezo haya yote. Ninakusudia kusoma baadhi ya vifungu vilivyomo humu kwa ajili ya wale wanaotazama kupitia LiveStream ambao wanaweza kupakua maelezo haya; na kwa ajili ya wale ambao hatimaye watatazama hili kwenye DVD, ili wawe na jambo hili katika kumbukumbu kwa ajili yao wenyewe, ikiwa hawana tayari makala hizi kwa matumizi yao. Kile tunachoshughulikia ni Meza Mbili za Habakuki, na katika hatua hii yote tunayofanya ni kujaribu kuonyesha kwamba Ellen White alikuwa katika upatano na kweli zinazowakilishwa kwenye Chati hii ya 1843.

Ekyerɛkyerɛ abiɛsa a edi kan a yɛde wieeɛ nnora no kyerɛe sɛ Ellen White de pefee na pɔtee so penee so sɛ 2520 bere nkɔmhyɛ no yɛ nokware wɔ Early Writings, kratafa 236.

在谈到1844年3月第一次失望时，她说，失望之后，米勒派继续查考圣经，并且他们发现，那曾引导他们将2520、2300和1335预定于1843年的同一证据，此时也被认定存在于1844年，用以证明这些预言时期是在1844年结束的。我们也讨论过，她所可能指的预言时期，惟有这两个〔指1843年图表上的2520和2300〕，而不是1335。1335开始于公元时代；它于1843年结束。因此，她是在对2520和2300年预言的理解表示认可。

Phir us ne mazeed yeh kaha ke us arsay ke dauran, jab unhon ne yeh sabit karna shuru kiya ke teen zamānī peshgoiyan 1844 mein khatam huiṅ, to yahi baat us ziyādati ka sabab bani jis ne Millerites ko kalīsiyā se bāhar nikal diya. Pas, yeh koi ittifāq nahīṅ ke yahan duniyā ke ikhtitām par mard aur aurateṅ Adventist Kalīsiyā mein is liye sitam ka nishānah ban rahe hain ke woh yeh malūmāt pesh karte hain ke 2520 1844 mein kyūṅ khatam hua.

Ainsi, nous passons maintenant à un autre sujet, celui-ci même [en référence à AD508 sur la Charte de 1843]. Vous constaterez, si vous n’avez pas examiné ces Chartes, que Sister White dit au sujet de cette Charte de 1843 : « I saw that the Lord directed in this Chart », et elle dit de cette Charte de 1850 que Dieu était dans la publication de cette Charte. Ainsi, elle nous a dit que Dieu était impliqué dans la production de ces deux Chartes, et que la manière dont elles sont structurées procédait d’une intention humaine délibérée. Les millérites l’ont fait intentionnellement, mais c’était selon le dessein de Dieu.

Ici, de 677 av. J.-C. jusqu’à ce qu’ils croyaient être 1843 apr. J.-C., c’est la colonne [faisant référence à la deuxième colonne à droite de la colonne de gauche sur la carte de 1843] qui définit les 2520, laquelle commence en 677 av. J.-C. et qu’ils pensaient se terminer en 1843 apr. J.-C.

E mpe bazalaki kobatela elilingi wana ya polele na Carte ya 1850, longwa awa [kolobela kolone ya misato banda na loboko ya mwasi] 677 av. J.-C. kino awa, 1844 ap. J.-C. Oyo ezali kolone ya 2520 oyo ezali na ba Carte nyonso mibale.

Et au beau milieu de ces colonnes se trouve la croix, dans les deux cas.

Et juste au-dessous de la croix se trouve la référence au Continu. Et le symbole du Continu, le paganisme, la racine de la religion païenne, est l’exaltation de soi; et c’est ici que l’on peut voir la main du Seigneur à l’œuvre, et non nécessairement la main humaine, sur ces deux tableaux.

لكي تُنزَع منّا، منّي ومنك أو من أيّ إنسان، رفعةُ الذات، لا بدّ لنا أن نأتي إلى أسفل الصليب، كما هو مُصوَّر في كلتا هاتين الخريطتين. وذلك الدرس مُوضَّح.

Na, mazava ho azy, rehefa miresaka ny andryn’ny 2520 izay misy ny hazo fijaliana eo afovoany isika, dia fantatsika fa, ho fahatanterahan’ny Daniela 9, rehefa tonga Kristy mba hanamafy ny fanekena amin’ny maro mandritra ny herinandro iray, io herinandro iray io dia mitovy amin’ny 2520 andro, ary teo afovoan’io herinandro io no nanomboana Azy tamin’ny hazo fijaliana. Koa eo afovoan’ireo andry ireo amin’ny tsirairay amin’ireo tabilao ireo no ahitantsika ny hazo fijaliana, ary ireo dia manondro ny 2520 andro izay nanamafisan’i Kristy ny fanekena tamin’ny maro.

Så vil vi nu tage spørgsmålet om „det daglige“ op og Ellen Whites stadfæstelse af det.

Un peu de ce que nous allons montrer : nous avons un passage de *Premiers Écrits*, page 74. Nous avons déjà traité cela auparavant. Plusieurs des points que nous aborderons dans cette présentation, nous les avons déjà examinés ; mais la plupart d’entre nous ne comprennent pas que ce passage de *Premiers Écrits* a subi une évolution. Tel qu’il se présente dans le livre *Premiers Écrits*, des hommes se serviront de ce qui s’y trouve pour déformer la vérité. Mais si l’on remonte aux documents originaux, la logique sur laquelle ils s’appuient pour déformer la vérité disparaît.

Por tanto, mucho puede decirse acerca de esto. Solo voy a señalar un par de puntos, porque aquí estamos tratando con el Continuo. Pero, en este pasaje de Primeros Escritos, quisiera que notaran los dos primeros pensamientos, 23 de septiembre.

Sawa. Septemba 23, ikiwa huifahamu, unaweza kuweka 1850 hapo; Septemba 23, 1850. Hili lina athari katika kuielewa Sawasawa Dhabihu ya Kila Siku.

De slotzin van de eerste alinea is een verklaring waarmee wij ons hier de afgelopen dagen reeds hebben beziggehouden: „Ik heb gezien dat de kaart van 1843 door de hand des Heeren werd geleid, en dat zij niet veranderd mocht worden; dat de getallen waren zoals Hij ze hebben wilde; dat Zijn hand erover was en een vergissing in sommige van de getallen verborg, zodat niemand die kon zien totdat Zijn hand werd weggenomen.”

Le deuxième paragraphe dit : « Puis je vis relativement au “continuel” (Daniel 8:12) . . . . » Or, je veux que vous gardiez simplement cela en mémoire — nous y reviendrons sans doute plus tard, si le Seigneur le permet — lorsque le Continuel est représenté sur la Charte de 1843, ici même, il est écrit : « l’abolition du continuel » ; il est indiqué : « Daniel 12:11 et 12. » Sur la Charte de 1850, lorsqu’il est question du Continuel, il est écrit : « domination païenne, ou lorsque le continuel est ôté, Daniel 11:31. » Ainsi, sur ces deux Chartes, l’accent qu’elles mettent en évidence à partir de Daniel 11:31 et de Daniel 12:11, c’est l’abolition du Continuel. D’accord ?

Lakini, katika Danieli 8, katika aya ya 11, ambapo inasema ya kwamba Huduma ya Kila Siku imeondolewa, ni neno tofauti la Kiebrania. Ni *rum*, na maana yake ni “kuinua juu na kutukuza.”

Ainsi, William Miller utilisait la Concordance de Cruden, et la Concordance de Cruden ne vous donne aucun éclairage sur l’hébreu ni sur le grec. Ainsi, le Seigneur dirigeait les millérites; car, des trois passages où le Continuel est mentionné dans le livre de Daniel — Daniel chapitre 8, Daniel chapitre 11 et Daniel chapitre 12 —, dans les chapitres 11 et 12, l’hébreu qui est traduit par « ôter » signifie « ôter ». Et c’est là ce qu’ils mettent en relief sur ces tableaux: lorsque le paganisme fut ôté, les prophéties des 1290 et des 1335 commenceraient.

Mais, dans Daniel 8, lorsque le Continuel est ôté, il ne s’agit pas d’un enlèvement ; il s’agit de la religion du paganisme qui est élevée et exaltée. Ainsi, les millérites ont vu juste. Ils ont fait référence aux deux chapitres de Daniel qui traitent du Continuel ôté.

Ale ici te Early Writings, eti yusave go bak long olketa original source documents, bae yu lukim long disfala chapter dat long beginning, disfala reference bilong Daniel 8:12 hem no stap long there. Mi no save sapos Ellen White nao talem olketa for putim dat insaed long 1882 taem olketa printim Early Writings, o sapos wanfala long olketa editors nao addim. Mi no feel threatened long dat, from hem no toktok abaotem dat “taking away” long hia.

Во втором абзаце говорится: «Затем я увидела в отношении “ежедневного” (Даниил 8:12), что слово “жертва” было добавлено человеческой мудростью и не принадлежит тексту, и что Господь дал правильное понимание этого тем, кто возвещал весть о часе суда».

Or, il y a plusieurs années, nous avons eu, en Allemagne, une réunion avec quelques-uns des pasteurs éminents d’Allemagne ainsi qu’avec certains professeurs de séminaire allemands, où j’ai présenté, et ils ont lancé leurs pierres contre ce message.

E vi era là un pastore dall’Italia, ed egli espose uno degli argomenti insensati riguardo a questo versetto. E ciò che disse fu questo—e vi sono diversi argomenti insensati riguardo al “continuo”, perciò troverete spesso impiegato questo argomento insensato, e noi lo metteremo qui agli atti. Dice: «Poi vidi, in relazione al —continuo” (Daniele 8:12), che la parola —sacrificio” fu aggiunta dalla sapienza umana, e non appartiene al testo, e che il Signore ne diede la corretta comprensione a coloro che proclamarono il messaggio dell’ora del giudizio». Ecco l’argomento insensato: Essi dicono che qui Ellen White non sta avallando il “continuo”; sta avallando la comprensione dei Pionieri secondo cui la parola sacrificio fu aggiunta dalla sapienza umana e non appartiene al testo. Va bene? Dunque, questo pastore italiano sta avanzando tale argomento.

Et je dis : « Eh bien, expliquez-moi la phrase suivante, Pasteur. »

Naar die volgende sin lui: “When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; . . . .” Dit gaan nie oor die korrekte beskouing dat die woord sacrifice deur menslike wysheid bygevoeg is nie. Ellen White hier—en dit is ’n moeilike een, dit is ’n moeilike een vir hierdie mense wat vandag in die Adventisme weier om te hoor en weier om te sien. Hierdie paragraaf—daar is waarskynlik meer teoloë wat oor hierdie paragraaf hulle verlossing verloor het as oor enige ander paragraaf in die Gees van Profesie. Ek oordryf nie; ek meen dit is waarskynlik akkuraat.

Mwanzoni mwa karne ya 20, wakati mtazamo wa uongo kuhusu “Daily” ulipokuwa ukiingizwa katika Uadventista, kila mtu aliyekuwa akipigana juu yake, katika pande zote mbili za suala hilo, alijua kwamba walikuwa wakipigana kuhusu aya hii. Wakati Stephen Haskell alipokuja kuutetea mtazamo wa Waanzilishi kwamba “Daily” ilikuwa Upagani, alifanya nini? Aliichapisha tena Chati hii ya 1843, na akaweka aya hii chini. Kwa hiyo aya hii ndiyo kiini cha mabishano, na hapa ndipo watu wengi sana wameanguka juu ya panga zao wenyewe na kufa.

དེ་ནི། ངས་ཁྱེད་རང་ལ་འདིར་མཐོང་བར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་མཐའ་མཚམས་དམའ་ཤོས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཤད་ན། ཉེ་བའི་དུས་སུ་ White Horse Ministries ཡི་ Steve Wohlberg ལྟ་བུའི་མི་ཚོས་འཕྲིན་འདིར་ཁ་གཏད་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། ཁོའི་རྩོད་གཞི་ཞིག་ནི། “ཨེ་ལེན་ ཝཱའིཊ་ལ་ཉིན་རེའི་ཞེས་པ་ Daily ཐད་ལ་ལྟ་ཚུལ་གང་ཡང་མེད་པས། ང་ལའང་དེའི་ཐད་ལ་ལྟ་ཚུལ་ཞིག་ཡོད་དགོས་པ་མེད།” ཅེས་པ་ཡིན། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བླུན་པོའི་གནས་ཚུལ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན། འོན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་ང་ཚོས་ཁོ་ལ་ཨེ་ལེན་ ཝཱའིཊ་ཀྱིས་དེའི་ཐད་ལ་ལྟ་ཚུལ་ཞིག་མེད་པའི་སྲིད་པ་དེ་ཁས་ལེན་བྱས་ཀྱང་། ཁོ་མོས་འདིའི་ལུང་འདིར་ཅི་ཞིག་གསུངས་ཡོད་དམ། ཁོ་མོས་གསར་འཛུགས་པ་ཚོར་དེའི་ཐད་ཀྱི་ལྟ་ཚུལ་ཡང་དག་པ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ཡོད། གལ་ཏེ་ཁོ་མོས་དེ་གང་ཡིན་པ་མི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནའང་། འདིར་ཁོ་མོས་ལྟ་ཚུལ་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ཡོད། དེས་ན་ལྟ་ཚུལ་ནོར་བ་ཡང་ཡོད་དགོས་པ་ཡིན། ཕལ་ཆེར་ལྟ་ཚུལ་ནོར་བ་མང་པོའང་ཡོད་སྲིད།

Ɔwom sɛ wowɔ mmarima te sɛ Vance Ferrell. Vance Ferrell; nnipa wɔ ahotoso wɔ Vance Ferrell nkɔmhyɛ nkyerɛase mu, na minnim nea enti a. Vance Ferrell nko ara na ɔte saa no, nanso ɔyɛ mmarima no mu biako a wɔka sɛ “Daily” no gyina hɔ ma Abosonsom ne Kristo Ahyiae Kronkron no som adwuma nyinaa. Yiw? Ɔreka sɛ saa agyiraehyɛde yi gyina hɔ ma Satan ne Kristo.

Ni aina gani ya utambuzi inayotumiwa katika mantiki ya namna hiyo?

حسنًا، يا أخت وايت، مهما كان ما يمثّله «المستمر» هنا، فهي تقول إن هناك فهمًا صحيحًا له. لذا، يمكننا على الأقل أن نتفق مع هذه المسلّمة هنا، أليس كذلك؟

Hii ndiyo niliyomwambia yule mchungaji wa Kiitaliano. Nikasema, “Sawa. Je, unaweza kunipa marejeo yoyote ya kihistoria ambapo, baada ya 1844, kumekuwapo mitazamo mingine kuhusu neno dhabihu ambayo imekubaliwa?

Ve bu noktada bundan bir bakıma geri adım attı.

E 1844 căldis di aposton idas a „Daily”, e ce han produs? Tuneric e confuson.

「暗闇と混乱」に下線を引いてください。というのは、シスター・ホワイトがさらに「日ごとのもの」について語るとき、彼女は暗闇と混乱について述べており、今朝私たちはその幾つかをあなたがたにお示しするからです。

« Depuis 1844, le temps n’a pas été une épreuve, et il ne le sera plus jamais. »

Ainsi, en rapport avec le Continuel que vous voyez ici, voici l’argument. Voici l’argument aujourd’hui; voici l’argument qui fut introduit par le fils d’Ellen White. Il fut introduit par d’autres, mais c’est lui qui l’a consigné dans les annales historiques de l’adventisme. Cet argument est le suivant: lorsque vous lisez ce passage, c’est le contexte de la fixation du temps qu’il vous faut comprendre.

—«d’autres points de vue ont été adoptés»,—au sujet du Continuel—«et les ténèbres et la confusion en ont résulté. Le temps n’est plus une épreuve depuis 1844, et il ne le sera plus jamais.»

"Le Seigneur m’a montré que le message du troisième ange doit être porté et proclamé aux enfants dispersés du Seigneur, mais qu’il ne doit pas être suspendu au temps."

Veddel-e, miért mondja Willy White, hogy látnunk kell az időkitűzés kontextusát?

Il est question de la confusion qu’ont produite les conceptions erronées du « Daily » ; le temps n’a pas été une épreuve ; puis vient un paragraphe au sujet de la fixation de dates.

Bon, voici ce que vous devez comprendre : ce paragraphe au sujet de la fixation de temps ne figurait pas dans le document source original ; et la déclaration selon laquelle la question du temps n’a pas été une épreuve, cette phrase a été modifiée. Elle dénature la pensée originale d’Ellen White. Elle n’a établi aucun lien entre la fixation de temps et le Continuel. C’est ce que nous voulons examiner ce matin.

ดังนั้น ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวแล้ว เราจะไม่อ่านหน้าทั้งหมดเหล่านี้ ข้าพเจ้าจะเพียงทำให้แน่ใจว่าท่านมีสิ่งเหล่านี้ไว้ในครอบครอง เพื่อท่านจะได้ตรวจสอบสิ่งที่ข้าพเจ้ากำลังกล่าวอยู่ เพราะว่าในฐานะมนุษย์ผู้หนึ่ง ก็มีความเป็นไปได้ว่าข้าพเจ้าอาจกำลังชักนำท่านให้หลงผิดอยู่

آرثر وایت—«زمینهٔ تعیینِ زمان»

Wachitetezi wa mtazamo wa kale walishikilia kwamba maneno ya kauli hii [Early Writings, 74–75.] yaliweka idhini ya Mbingu juu ya mtazamo kuhusu “daily” ulioshikiliwa na Miller na hatimaye kurudiwa na Uriah Smith.

آرتھر وائٹ، ولی وائٹ کا بیٹا، ایلن وائٹ کی تاریخ پر مشتمل اپنی چھ جلدوں کی تصنیف میں، اپنے والد کے اُس مؤقف کا ذکر کرتے ہوئے جو «یومیہ» کے صحیح نظریے کو رد کرتا تھا، کہتا ہے کہ EGW، جلد 6، صفحہ 252 پر،

«Les partisans de l’ancienne interprétation» — selon laquelle le Continuel représentait le paganisme — «soutenaient que la formulation de cette déclaration [Early Writings, 74–75.] plaçait l’approbation du Ciel sur l’interprétation du Continuel adoptée par Miller et reprise plus tard par Uriah Smith.»

Si Arthur White avait voulu être un historien authentique et exact, savez-vous ce qu’il aurait dit ici ? Il y aurait simplement inséré un seul mot ; mais, Arthur White, ici, a manqué le coche. Il aurait dit : « Les partisans de l’ancienne position soutenaient [à juste titre] que la formulation de cette déclaration — soutenaient que la formulation de cette déclaration [Early Writings, 74-75.] — conférait l’approbation du Ciel à la conception du “perpétuel” défendue par Miller et reprise par la suite par Uriah Smith. »

But he does not state it correctly there. He is merely reporting what they maintained, as though there were a possibility that they were maintaining an erroneous position. But they were not; they held the correct position.

—« Les partisans de la nouvelle conception » — son père, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, et je n’entrerai pas là-dedans pour le moment — « soutenaient que la déclaration devait être comprise dans son contexte — le contexte de la fixation de dates. »

Nous venons de vous exposer leur argumentation dans *Early Writings*, page 74.

—« Les défenseurs de la nouvelle interprétation soutenaient que cette déclaration devait être comprise dans son contexte — le contexte de la fixation du temps. Les déclarations répétées d’Ellen White, selon lesquelles “I have no light on the point” (Letter 226, 1908) et “I am unable to define clearly the points that are questioned” (Letter 250, 1908), ainsi que son incapacité à faire une déclaration précise lorsque la question lui était instamment soumise, semblaient appuyer leur conclusion. Ils étaient également convaincus que les messages donnés par l’intermédiaire d’Ellen White n’entreraient pas en conflit avec les événements de l’histoire clairement établis. » Arthur White, EGW, volume 6, 252.

La Version originale — Review and Herald, 1er novembre 1850

និង​សៀវភៅ Early Writings ទំព័រ 74 ត្រូវបាន​បោះពុម្ព​នៅ​ពេល​ណា? ឆ្នាំ 1882; សៀវភៅ Early Writings ត្រូវបាន​បោះពុម្ព​នៅ​ឆ្នាំ 1882។

Por o trecho de *Primeiros Escritos* que estamos considerando se encontra originalmente na *Review and Herald*, de 1º de novembro de 1850, e vocês o têm em suas anotações. E são vários parágrafos e, como eu disse, não vamos lê-los todos.

Mi yi paragiraf ananmu wɔ kratafa 2 so, na afei paragiraf ananmu wɔ kratafa 3 so:

Na kisha inahitimishwa kwa aya tano zaidi ambazo nimekuwekea ndani ya kisanduku, kwa sababu aya hizi tano kutoka katika makala ndizo zitakazokuja kuingizwa katika Early Writings. Ndiyo maana aya hizi tano za mwisho zimezungukwa na kisanduku.

Les voyez-vous ? Savez-vous de quoi je parle ?

D’accord. Si nous entrons dans ces cinq derniers paragraphes, vous verrez certaines choses qui sont différentes dans l’original de ce que vous trouverez dans Early Writings, page 74.

DARI HADIRIN: Jadi, Anda mengatakan bahwa yang di dalam kotak ini adalah yang asli?

Eyi a wɔde ahyɛ adaka yi mu no, eyinom ne nkyekyɛm anum a etwa to wɔ saa asɛm a edi kan yi mu, na adaka yi atwa ho ahyia. Saa nkyekyɛm anum yi na awiei koraa no ɛkɔba Early Writings, kratafa 74 mu.

Mais quand cela a-t-il été imprimé, quand cela a-t-il été écrit ? Novembre 1850.

Ainsi, j’ai mis en caractères gras les éléments qui vont être modifiés dans ces cinq paragraphes. Il va se produire ici une métamorphose ; car, dans un très proche avenir, en 1851, le livre A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White va être imprimé, et l’on va prendre ces paragraphes pour les insérer dans A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White. Et entre ici [article dans Review and Herald, novembre 1850] et A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, il y a quelques modifications éditoriales mineures qui ont affecté ces cinq paragraphes. Puis, de A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White en 1851 à Early Writings en 1882, il y a encore d’autres modifications éditoriales, et ce sont ces modifications éditoriales qui rendent Early Writings, page 74, embrouillé.

अतएव, मूल पांडुलिपि में समापन करने वाले इन पाँच अनुच्छेदों में, प्रथम अनुच्छेद में, “September 23d, the Lord showed me . . . ,” इसे परिवर्तित किया जाएगा।

Dalam paragraf-paragraf berikut: “Kemudian aku melihat . . .”; “Kemudian aku melihat . . .”; “Tuhan menunjukkan kepadaku . . .”; dan, “Kemudian perhatianku diarahkan kepada . . .”; hal-hal ini mengalami beberapa penyesuaian kecil.

Treize paragraphes exposant dix vérités principales

Mais, ce que je veux que vous voyiez dans ces treize paragraphes de l’article original, c’est qu’elle y a montré dix choses principales.

Na sasa ninakumbuka kwa nini nimeweka mambo haya kwa herufi nzito. Si kwa sababu mambo hayo yatabadilishwa. Ninakazia jambo fulani kwa ajili yenu, ikiwa mtaona, kwamba katika aya hizi kumi na tatu alionyeshwa hili . . . , alionyeshwa hili . . . , alionyeshwa hili . . . , alionyeshwa hili. Na alipoonyeshwa jambo moja, baada ya kutuambia kulihusu, kisha anaonyeshwa jambo ambalo si lazima lihusiane na kile alichoonyeshwa punde tu kabla yake: “Nilionyeshwa hili . . . ; nilionyeshwa hili . . . ; nilionyeshwa hili . . . .”

Ngi nga sedze mina uze ukufundze wena ngekwakho, kodvwa waboniswa emaciniso lalishumi laphambili kulama sigaba lalishumi nakutsatfu.

Voici ce qui lui fut montré. Il lui fut montré l’amour de Dieu, les offrandes, la prière pour les malades, le service de la sainte cène, les Sept Dernières Plaies en rapport avec le Millénium, la lumière nouvelle, le rassemblement après 1844, l’œuvre de publication, la Charte de 1843, le « Daily », le « temps » comme épreuve, et les pèlerinages à Jérusalem. Et si vous le lisez attentivement, il ne s’agit pas d’un enchaînement de pensée. C’est très nettement un : « Il m’a été montré ceci », et elle consigne ce qui lui a été montré ; et il lui a été montré quelque chose qui n’est pas nécessairement lié. Il faut le voir ; car, lorsqu’ils commencent à rassembler ces paragraphes, ils commencent à donner l’impression qu’elle dit quelque chose qu’en réalité elle n’a pas dite.

Revue and Herald, le 1er novembre 1850

ঠিক আছে। লক্ষ্য করুন, 1850 সালের নভেম্বর মাস থেকে আমরা যে পাঁচটি অনুচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করছি, তার প্রথম অনুচ্ছেদটি।

Die letzte Aussage jenes Absatzes lautet: „Es ist ebenso notwendig, dass die Wahrheit in einer Zeitschrift veröffentlicht wird, wie sie gepredigt wird.“ Gut. Dieser Gedanke wird fallengelassen.

우리가 살펴보고 있는 다섯 문단 가운데 둘째 문단, 곧 “주께서 내게 보이셨다”라고 되어 있는 부분을 보십시오. 보시다시피 내가 그 부분에 밑줄을 그어 두었습니다.

—« Le Seigneur m’a montré que le tableau de 1843 avait été dirigé par sa main, et qu’aucune partie n’en devait être changée ; que les chiffres étaient tels qu’il les voulait. Que sa main couvrait et cachait une erreur dans certains des chiffres, de sorte que nul ne pouvait la voir, jusqu’à ce que sa main fût retirée. »—

Sababu ya mimi kuwa na chochote kilichopigiwa mstari katika aya hizi nne zilizo juu ya ukurasa ni kwamba sehemu hizo zitafanyiwa mabadiliko ya kiuhariri itakapochapishwa tena katika A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White mwaka wa 1851.

D’accord. « Le Seigneur m’a montré » va être changé ; « par sa main » va être changé ; « qu’aucune partie n’en soit altérée » va être changé.

Ensuite, dans le paragraphe suivant en caractères gras [quatrième paragraphe] de la page, il est dit,

—«Seigneur m’a montré que le Temps n’avait pas été une épreuve depuis 1844, et que le temps ne sera plus jamais une épreuve.»—

« Le Seigneur m’a montré » : cela va être modifié. L’année suivante, dans A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ils vont prendre ce paragraphe d’une seule phrase et le réunir au paragraphe précédent. Ils vont en faire un seul paragraphe.

Lakini pia, ikiwa neno au maneno yameandikwa kwa herufi nzito, kutakuwa na mabadiliko mengine ya uchapaji; nami nitawapa mfano wa kile ninachomaanisha.

Ve üçüncü paragrafta şöyle deniyor,

« Alors je vis, au sujet du —Perpétuel, que le mot —sacrifice a été ajouté par la sagesse humaine, et qu’il n’appartient pas au texte ; et que le Seigneur en donna la juste compréhension à ceux qui proclamèrent le cri de l’heure du jugement. Lorsque l’union existait, avant 1844, presque tous étaient unis dans la juste compréhension du —Perpétuel ; mais depuis 1844, dans la confusion, d’autres vues ont été adoptées, et les ténèbres et la confusion ont suivi. »

Sa gayon, sa kasunod na talatang naka-bold [ikaapat na talata] sa pahina ay sinasabi,

“Seigneur m’a montré que le temps n’a pas été une épreuve depuis 1844, et que le temps ne sera plus jamais une épreuve.”—

«Касоде ми Адоној показа», то ће бити промењено.

Le ño que segue, en *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*, illes va prender ille paragrapho de un sol phrase e va combinar lo con le paragrapho precedente. Illes va transformar lo in un sol paragrapho.

Et ils vont remplacer « Le Seigneur m’a montré » par « Il m’a aussi été montré ». D’accord ? Ils vont réunir ces deux paragraphes en un seul paragraphe, et ils vont le changer en : « Il m’a aussi été montré », en 1851.

—«Puis mon attention fut attirée sur quelques-uns qui sont dans cette grande erreur, à savoir que les saints doivent encore se rendre à l’ancienne Jérusalem, etc., avant que le Seigneur ne vienne. Une telle opinion est de nature à détourner l’esprit et l’intérêt de l’œuvre présente de Dieu, sous le message du troisième ange; car, si nous devons aller à Jérusalem, alors nos pensées s’y porteront naturellement, et nos moyens seront retenus d’autres usages, afin de conduire les saints à Jérusalem. Je vis que la raison pour laquelle ils furent abandonnés à tomber dans cette grande erreur, c’est qu’ils n’ont ni confessé ni abandonné les erreurs dans lesquelles ils ont été engagés pendant un certain nombre d’années passées.» Review and Herald, 1er novembre 1850.

Laakiin, markaad timaaddaan Early Writings, ma ogtihiin waxa ay sameeyaan? Waxay ka saaraan weedha “I was also shown,” halkaas oo, gudaha Early Writings, faqraddan keliya ay leedahay, “Markii midnimo jirtay ka hor 1844, ku dhowaad dhammaantood waxay ku midoobeen aragtida saxda ah ee —Daily,’ laakiin tan iyo 1844, jahawareerka dhexdiisa, aragtiyo kale ayaa la qaatay, waxaana raacay gudcur iyo jahawareer.” Waxay ka saareen “I was also shown,” jumladda xigtana waa, “time had not been a test since 1844.” Si kedis ah ma garanaysid in fikraddan ku saabsan in waqtigu aanu imtixaan ahayn tan iyo 1844 ay ka mid ahayd waxyaalihii si gaar ah iyada loo tusay. Waxaad rumaysanaysaa in tani ay qayb ka ahayd iftiinkeedii ku saabsanaa Daily-ga, taas oo ah aragtida beenta ah ee dhalinaysa jahawareer.

Lo ntawd tsis yog daim thawj. Koj twb muaj daim thawj lawm. Mus xyuas saib.

Ity Dingana Manaraka (Dingana Faharoa)—1851 Sary Fohy momba ny Fiainana sy ny Fijerin’i Ellen G. White Kristiana

Ensuite, en dessous de ceci, vous avez *A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White*, imprimé en 1851 ; et vous avez le détail des modifications qui ont eu lieu, et il y a un changement très, très significatif.

«Ва 23 сентябр, Парвардигор ба ман нишон дод [қаблан—«showed»], ки Ӯ дасти Худро бори дуюм дароз кардааст, то бақияи қавми Худро бозёбад, ва дар ин замони ҷамъоварӣ саъю кӯшишҳо бояд дучанд гарданд. Дар парокандагӣ, Исроил зарб хӯрд ва дарида шуд; аммо акнун, дар замони ҷамъоварӣ, Худо қавми Худро шифо хоҳад дод ва хоҳад баст. Дар парокандагӣ, кӯшишҳое, ки барои паҳн кардани ҳақиқат анҷом меёфтанд, таъсири бисёр андаке доштанд, бисёр кам ё ҳеҷ чизеро ба анҷом намерасониданд; аммо дар ҷамъоварӣ, ҳангоме ки Худо дасти Худро барои ҷамъ овардани қавми Худ ниҳодааст, кӯшишҳо барои паҳн кардани ҳақиқат таъсири мақсуди худро хоҳанд дошт. Ҳама бояд дар ин кор муттаҳид ва пурғайрат бошанд. Ман дидам, ки барои ҳар кас нодуруст аст, ки барои мисолҳое, ки акнун моро дар ҷамъоварӣ роҳнамоӣ кунанд, ба парокандагӣ муроҷиат намояд; зеро агар Худо акнун барои мо бештар аз он чи он вақт кард, накунад, Исроил ҳаргиз ҷамъ оварда нахоҳад шуд. [Removed: It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.] [Paragraphs Combined] Ман дидаам [қаблан—«the Lord showed me], ки ҷадвали 1843 бо дасти Парвардигор роҳнамоӣ шуда буд, [қаблан—«by His hand»] ва он набояд тағйир дода шавад; [қаблан—«no part of it should be altered»] ва рақамҳо ҳамон гуна буданд, ки Ӯ мехост. Дасти Ӯ бар он буд ва иштибоҳеро дар баъзе аз рақамҳо пинҳон дошт, то касе онро бубинад натавонад, то даме ки дасти Ӯ бардошта шуд.»

“ثم رأيتُ فيما يتعلّق بـ «المستمِرّ»، أن كلمة «الذبيحة» قد أُلحِقت بحكمة الإنسان، ولا تنتمي إلى النص؛ وأن الرب أعطى الفهم الصحيح له لأولئك الذين أطلقوا نداء ساعة الدينونة. وحين كان الاتحاد قائمًا، قبل سنة 1844، كان الجميع تقريبًا متّحدين على الفهم الصحيح لـ «المستمِرّ»؛ ولكن منذ سنة 1844، في وسط الاضطراب، اعتُنِقت آراء أخرى، فتبع ذلك ظلام وارتباك. [الفقرات مدمجة] وقد رأيتُ أيضًا [وكانت العبارة سابقًا: «أراني الرب»] أن الزمان لم يكن امتحانًا منذ سنة 1844، وأنه لن يكون امتحانًا مرة أخرى أبدًا.]” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Le temps n’est pas lié au message du troisième ange

Ellen White avait une vision différente de celle qu’elle eut et qui, en définitive, se retrouve dans Premiers Écrits. Elle eut plusieurs visions; mais elle eut une vision dans laquelle il lui fut dit quelque chose; on lui dicta un paragraphe, et elle le mit par écrit.

“Seigneur m’a montré que le message du troisième ange doit aller, et être proclamé aux enfants dispersés du Seigneur, et qu’il ne doit pas être suspendu au temps; car le temps ne sera plus jamais une épreuve. J’ai vu que quelques-uns recevaient une fausse excitation provenant de la prédication du temps; que le message du troisième ange était plus puissant que tout ce que le temps peut être. J’ai vu que ce message peut subsister sur son propre fondement, et qu’il n’a pas besoin du temps pour le fortifier, et qu’il avancera avec une grande puissance, et accomplira son œuvre, et sera abrégé dans la justice.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

Ni iki avugira aho? Ko tutagomba kongera guhuza Ubutumwa bw’Malayika wa Gatatu n’igihe ukundi, si byo?

Amên? Vocês estão comigo?

आप इसे कहाँ पाते हैं? यह कहाँ स्थित है?

FROM THE AUDIENCE: (No response.)

FROM THE AUDIENCE: Croquis de l’expérience et des vues chrétiennes.

Muhtasari wa Uzoefu wa Kikristo na Maoni ya Ellen G. White, ukurasa wa 48, ukurasa wa 48.

ደህና። ከReview and Herald, November 1850 የተወሰደውን እኛ እየተወያየንበት ያለውን ክፍል የምናገኘው የት ነው? በA Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ውስጥ የት ይገኛል? መልካም፣ በማስታወሻዎቻችሁ ውስጥ ወደ ኋላ ብትመለሱ፣ በA Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ገጽ 61 እና ገጽ 62 ላይ ይገኛል።

Vous avez une vision dans *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*, qui est consignée à la page 48; puis vous avez la vision qui, en définitive, se retrouvera dans *Early Writings*, aux pages 61 et 62. Elles sont séparées par 13 ou 14 pages, n’est-ce pas ?

Opo baye kosala nini soki etali *Early Writings*? Bakozwa paragrafe oyo ya lokasa 48 mpe bakokɔtisa yango mbala moko nsima ya maloba na ye ete ntango ezali lisusu komekama te. Bakosangisa bimononeli mibale esika moko.

Comprenez-vous ce que je veux dire ?

FF NTOFAALI: Yee.

Ndiyakulandela na oko ndikuthethayo?

INDIVIDU ADRESSÉ DANS L’AUDITOIRE : (Affirmation.)

Хубаво, защото именно при теб виждам по-малко потвърждение.

Hatua ya Mwisho (Hatua ya Tatu)—Maandishi ya Awali ya 1882

D’accord. À présent, je reviens à la page 6 de vos notes ; et maintenant, vous avez de nouveau Early Writings.

Et la raison pour laquelle ceci est en caractères gras, c’est que c’est le paragraphe où il est dit : « . . . Lorsque l’union existait, avant 1844, presque tous étaient unis dans la juste compréhension du “perpétuel” ; mais, dans la confusion qui a suivi depuis 1844, d’autres vues ont été adoptées, et les ténèbres et la confusion s’en sont suivies. Le temps n’a pas été une épreuve depuis 1844, et il ne le sera plus jamais. » Il faut vous souvenir qu’à l’origine, dans le premier compte rendu qu’elle a donné de cette vision, elle a dit : « Il m’a été montré que le temps n’a pas été une épreuve depuis 1844 », et cela formait un paragraphe différent. Elle avait veillé à ce qu’il y eût une distinction entre ce qui lui avait été montré au sujet du perpétuel et ce qui lui avait été montré au sujet du temps comme épreuve ; et le paragraphe suivant, qui parle de l’absence de tout temps défini en liaison avec le message du troisième ange, ne figurait pas dans la vision originelle. Cela se trouvait à la page 48 de Life Sketches, et non aux pages 61 et 62.

Mais, lorsque vous arrivez à Early Writings en 1882, ils les ont réunis; et, par conséquent, lorsque vous parvenez aux années 1930 et que vous vous enfoncez dans de profondes ténèbres au sein de l’adventisme, et que Willie White dit que, lorsque vous étudiez le Daily, vous devez l’étudier dans le contexte du temps—« Désolé, Willie, votre responsabilité était d’être celui qui fournirait le relevé historique exact de l’Esprit de Prophétie. Vous deviez être celui qui défendrait l’Esprit de Prophétie. Et, dans votre présentation de Early Writings, page 75, vous avez fait fi des sources originales, et ces sources originales disent que, lorsque vous avez avancé l’argument selon lequel le Daily doit être considéré dans le contexte du temps dans Early Writings, 74, cela est absolument faux. »—C’est faux! Cela ne peut être soutenu par le témoignage de l’Esprit de Prophétie. Cela ne peut être soutenu par l’histoire de cette période.

D’accord. Au point 1, Sœur White déclare qu’il existe une juste compréhension du « Perpétuel », dans Premiers Écrits, p. 74. L’argument principal imposé plus tard au cours de l’histoire est que, lorsque l’on étudie ce passage de Premiers Écrits, p. 74, il faut le replacer dans le contexte de la fixation du temps. Cet argument est fallacieux ; il n’est pas valable !

Så nu står vi altså kun tilbage med det standpunkt, at der findes en rigtig forståelse af det daglige. Okay? Men vi vil tage endnu en tanke op fra dette afsnit.

A ce a cikin rubutun, “23 ga Satumba, Ubangiji ya nuna mini . . . .” 23 ga Satumba, yaushe? 1850: “23 ga Satumba, 1850, Ubangiji ya nuna mini.”

Que lui montra-t-Il ?

Or, l’une des choses qu’Il lui montra fut que, depuis 1844, d’autres conceptions du « Perpétuel » ont été adoptées.

«Le 23 septembre 1850, le Seigneur me montra . . . . Lorsque l’unité régnait, avant 1844, presque tous étaient unis dans la juste compréhension du “—Daily;” mais depuis 1844, dans la confusion, d’autres vues ont été adoptées, et les ténèbres et la confusion ont suivi. The Review and Herald, novembre 1850.»

Mars 1850 Le « perpétuel » est le sanctuaire terrestre

Así, al pie de la página 6 tienen un párrafo que proviene de la Review and Herald de marzo de 1850, y es un artículo de David Arnold.

Dalam artikel ini David Arnold mengajarkan bahwa “Daily” dalam Kitab Daniel melambangkan bait suci Yahudi di Yerusalem yang disingkirkan oleh Roma kafir pada tahun 70 M.

Septemba 1850 “Daily” ni Misin blong Kraes long Sanctuary

Puis, en septembre 1850, cette même année — et d’ailleurs, qui est le rédacteur de la Review and Herald en 1850 ? Son nom est James White.

En septembre 1850, James White publie donc un article de Crosier qui enseigne que le « Perpétuel » représente le ministère du sanctuaire de Christ.

Karon, si James White dili man direkta nga nagtudlo niini, apan ang mga tawo mokuha sa nahibiling kahulogan didto ug moingon nga mao kana ang iyang ginatudlo. Ug nganong nagaingon man ako niini? Ginaingon ko kini tungod sa iyang katarungan: Niadtong Septiyembre sa 1850, miingon si Sister White nga sukad sa 1844 ang laing mga panglantaw bahin sa Daily gidawat diha sa kangitngit, ug ang kalibog misunod.

Ces deux conceptions [Arnold et Crosier] ne sont pas la position pionnière selon laquelle le « quotidien » est le paganisme.

Et à la page 7, vous avez les deux paragraphes de l’article de Crosier, où il déduit que le « Perpétuel » est le ministère du sanctuaire du Christ.

Внутрішня логіка Джеймса Вайта

Miks James White trükkis selle artikli, kui ta teadis paremini? Selle põhjuseks on teie märkmetes „James White’i loogika”.

Le premier écrit qui fut publié après la Déception s’intitule A Word to the Little Flock, et les trois personnes qui en furent les auteurs étaient James et Ellen White, ainsi que Joseph Bates. Le premier document publié après le 22 octobre 1844 par ceux qui continuaient à marcher dans le sentier fut cet article ; et, dans cet article, sœur White approuve la position de Crosier, non pas sa position concernant le Continuel, mais sa compréhension du passage du Christ du lieu saint au lieu très saint.

Veuillez noter qu’il s’agit ici de Sœur White. C’est pourquoi James White était disposé à publier l’article de Crosier ; il est dit,

“Mina kredas, ke la Sanktejo, purigota je la fino de la 2300 tagoj, estas la Templo de la Nova Jerusalem, kies servanto estas Kristo.” — jen Ellen White — “La Eternulo montris al mi en vizio, antaŭ pli ol unu jaro, ke Frato Crosier havis la veran lumon pri la purigado de la Sanktejo, ktp.; kaj ke estis Lia volo, ke Frato C. skribu la vidon, kiun li donis al ni en la Day-Star, Extra, 7-an de februaro, 1846. Mi sentas min plene rajtigita de la Eternulo rekomendi tiun Extra al ĉiu sanktulo.”

Ndinoshuwira kuti mitsara iyi ive chikomborero kwamuri, nokuvana vose vanodikanwa vangaverenga iyo. A Word to the Little Flock, May 12, 1847.

त्यसैले, आजसम्म पनि, एडभेन्टिज्मका केही आधुनिक इतिहासकारहरू भन्छन्, “त्यहाँ हेर्नुहोस्। एलन ह्वाइटले क्रोसियरको लेखलाई आफ्नो पूर्ण समर्थन दिइरहेकी छिन्; र, त्यसकारण, ‘डेली’ ख्रीष्टको पवित्रस्थान-सेवाकर्म हो भन्ने विषयमा क्रोसियरले जे भने, त्यो सत्य हुनैपर्छ।” अनि जब उनीहरूले त्यसो भन्छन्, उनीहरूले इतिहासलाई गलत रूपमा प्रस्तुत गरिरहेका हुन्छन्; किनकि, क्रोसियरको लेखमा आठ खण्ड थिए र, सुरुदेखि नै, एडभेन्टिस्टहरूले बुझिसकेका थिए कि तीमध्ये चार खण्ड पूर्ण अन्धकार थिए, र तिनीहरूलाई एडभेन्टिज्ममा कहिल्यै, कहिल्यै, कहिल्यै पुनर्मुद्रण गरिएको छैन।

Bik’ehgo bee hane’ nídę́ę́ʼ, éí hólǫ́ doo t’áá łá’í yił yáhoot’ééł łikanígo biniinaa, Jesus aftur nááhoolkiłgo, haz’ą́ą́go t’ááłá’í duiztł’izhígíí bił hólǫ́ doo. Adventists éí díí doo ndaałnish da, dóó t’áá ajiłii’go doo baa ndaałnish da. Díí nitsáhákees éí William Miller yá’át’ééhgo doo nidaałtsą́ da, dóó díí t’áá shá bitahgo William Miller t’áá íiyisí yá’át’ééhígíí bee hane’ baa áhoot’ééłgo yił dah naashá. Díí bee nitsáhákees bíkáá’gi éí t’ááłá’í bee hane’ Millerite nitsáhákees biyi’doolwołgo t’áá nihá ałtso bee adáhodít’éego hólǫ́.

Nun, als Crosier mit diesem achtteiligen Artikel hervortritt, wissen sie von Anfang an, dass vier dieser Teile nicht abdruckbar sind.

Lakini, James White anachapisha sehemu ile ambamo Crosier anadokeza kwamba “Daily” ni huduma ya Kristo katika Patakatifu; lakini, yeye atachapisha tena sehemu hizo nne tu. Hatakwenda kuchapisha tena zile nne nyingine. Lakini, ili James White aweze kuchapisha tena sehemu nne za Crosier, ni lazima azichapishe katika matoleo mawili. Ilimbidi kuichapisha mara mbili mnamo Septemba 1850.

Enweghị ohere zuru ezu n’ime Review and Herald ya n’ọnwa Septemba 1850, ya mere o bipụtara Review and Herald abụọ n’ọnwa Septemba 1850 ka o wee nwee ike itinye n’ime ha niile isiokwu Crosier banyere Kraịst ịkwaga site n’Ebe Nsọ gaa n’Ebe Nsọ Kachasị Nsọ.

À présent, vous remarquerez, d’après Gerard Damsteegt, qu’il fournit l’évaluation historique selon laquelle les adventistes ont toujours su qu’il y avait dans les articles de Crosier des éléments erronés et qu’ils ne pouvaient pas être réimprimés.

„Hun [Ellen Harmon] sagði: —Drottinn sýndi mér í sýn, fyrir meira en einu ári, að bróðir Crosier hefði hið sanna ljós um hreinsun helgidómsins o.s.frv.; og að það væri vilji hans að bróðir C. skyldi setja á blað þá skoðun sem hann færði oss í Day Star Extra, 7. febrúar 1846. Mér finnst ég hafa fullt umboð frá Drottni til að mæla með því Extra við hvern einasta heilagan“ (Bréf. E. G. White til Curtis, Word to the Little Flock, 12). Sjöunda-dags aðventistar hafa yfirleitt túlkað þessa yfirlýsingu svo, að framsetning Crosiers hafi ekki verið án mistaka, en að megintúlkun hans á táknfræðilegum samsvörunum hafi verið rétt. Endurprentanir greinarinnar létu þá þætti falla brott sem þeir töldu ónákvæma.“ P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Akòz sa, li pa t janm kapab reimprime dokiman li a an antye.

Maintenant, à la page suivante, vous avez W. A. Spicer rendant témoignage de la même chose : ils ont toujours su que les articles de Crosier contenaient des erreurs, et ils n’ont jamais réimprimé ces quatre sections.

“باید با تأسف گفت که کرازیهٔ جوان تنها زمانی بسیار کوتاه در نورِ حقیقتِ سَبَّت گام برداشت. او بعدتر تعلیمِ مَقدِس را که خود در استوار ساختنِ آن یاری رسانده بود، انکار کرد. برادرانِ پیشگامِ ما شرحِ او را دربارهٔ مَقدِس چندین بار در نشریاتِ آغازینِ خود بازچاپ کردند، اما هرگز نتوانستند سندِ کاملِ او را تجدید چاپ کنند. او در آن، افزون بر شرحِ مَقدِس، پاره‌ای اندیشه‌ها نیز دربارهٔ عصرِ آینده افزوده بود: هزاره‌ای زمانی، همراه با عصری باشکوه بر این زمین در هنگامِ آمدنِ دوباره. اینها چیزهایی بود که برادرانِ ما همواره حذف می‌کردند. این تعلیماتِ مربوط به عصرِ آینده در آن روزگار همه‌جا رواج داشت. این عقیده هرگز با پیامِ معیّنِ ظهور سازگار نبود؛ و بی‌گمان همین خمیرمایهٔ خطا به دور شدنِ مردانِ جوان‌تر از حقایقِ سَبَّت و مَقدِس یاری رساند. او به‌زودی به مخالفتی تلخ با جنبشِ نخستینِ ما روی آورد.” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

L’essentiel est qu’il y a aujourd’hui des personnes qui prennent l’approbation par Sister White de l’article de Crosier dans A Word to the Little Flock—des personnes comme Heidi Heikes, Heidi Heikes avec son livre insensé sur le « Daily » comme étant le ministère de Christ dans le sanctuaire. C’est là l’un de ses arguments.

Watu wanaofanya hivyo wanapuuza ukweli wa kihistoria. Kamwe wasingeweza kuchapisha tena makala zote za Crosier. Na kusisitiza kwamba uthibitisho wa Ellen White katika A Word to the Little Flock ni uthibitisho wa jumla wa msimamo wa Crosier ni sawa na kusisitiza kwamba Waadventista wanaamini kwamba kutakuwa na miaka elfu moja ya amani. Huo ni hoja ya kipumbavu.

C’est une falsification de l’histoire, et cela est fait pour tromper les gens et pour produire la confusion et les ténèbres.

Ainsi, vous avez deux historiens, Spicer, qui est décédé, et Damsteegt, qui est encore vivant; mais je vous garantis que ni Spicer ni Damsteegt ne seraient d’accord avec ce que je présente. D’accord, ils ne le seraient pas. Vous avez donc deux historiens antagonistes qui sont d’accord avec ce que je vous dis. Il n’existe absolument aucune justification pour interpréter l’approbation par Ellen White de l’article de Crosier comme signifiant que tout ce qu’il contenait était parfait.

Le Revue de l’Avent — Volume 1, Auburn (New York), Numéro 3

L’Advent Review — Volume 1, Auburn, New York, Numéro 4

La Revue de l’Avent — Volume 1, Auburn (État de New York), Numéro spécial

Madariki James White kuchapisha makala ya Crosier katika Septemba 1850, katika The Review and Herald, hiyo ilikuwa Juzuu ya 1, Namba 3.

Mais il ne put tout faire tenir dans le volume 1, numéro 3 ; il acheva donc l’article dans le volume 1 de The Review and Herald, numéro 4. Et quand fit-il cela ? En septembre 1850.

Fa, que se passa-t-il en septembre 1850 ? Sœur White eut une vision qui dit : « Le 23 septembre 1850, le Seigneur m’a montré . . . . Lorsque l’union existait, avant 1844, presque tous étaient unis dans la compréhension correcte du “Continuel” ; mais depuis 1844, dans la confusion, d’autres vues ont été adoptées, et les ténèbres ainsi que la confusion ont suivi. The Review and Herald, novembre 1850. »

Ụ̀nwoke ya bụ onye? Ọ bụ onye nchịkọta akụkọ nke *The Review and Herald*.

Alors, que fit-il lorsque sa femme lui dit : « Sais-tu ce que le Seigneur vient de me dire, James ? Il m’a été dit que nous ne devions pas introduire les vues sur le Continu qui contredisent la compréhension des pionniers selon laquelle le Continu est le paganisme, parce que cela apporte les ténèbres et la confusion. »

ดังนั้น เจมส์ ไวต์ ได้ทำอะไร? ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1850 เขาได้จัดพิมพ์ Review and Herald ฉบับหนึ่งขึ้นอีก เป็นสามฉบับภายในเดือนเดียว ฉบับนั้นมีชื่อว่า Volume 1, Special Edition.

Ve ne yaptı? Crosier’in makalesini yeniden bastı ve Crosier’in “Daily” hakkında söylediklerini çıkardı!

Bratři a sestry, toto je historický důkaz, že James a Ellen Whiteovi rozuměli tomu, že Crosierův názor na „Denní“ byl mylný a že přinášel temnotu a zmatek.

Y ¿cuál era la opinión de Crosier acerca del Continuo? Que era el ministerio de Cristo en el Santuario.

ff ನಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕಾದ ಪಠ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ “ff” ಎಂಬ ಗುರಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ದಯವಿಟ್ಟು “ff” ಎಂದರೆ ಯಾವ ಭಾಷೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿ; ನಂತರ ನಾನು ಕೇವಲ ಅನುವಾದಿತ ಪಠ್ಯವನ್ನೇ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.

ଭାଇମାନେ ଓ ଭଉଣୀମାନେ, ଭାଇମାନେ ଓ ଭଉଣୀମାନେ, ଏହି ସତ୍ୟକୁ ଚୁକିଯିବେ ନାହିଁ: ଏହା କ’ଣ? ସେପ୍ଟେମ୍ବର 1850ରେ ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍‌ଙ୍କୁ ଦେଖାଯାଏ ଯେ 1844 ପରଠାରୁ “the Daily” ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ମତାମତ ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା; ମେ 1850ରେ ଆର୍ନୋଲ୍ଡ “the Daily” କୁ ଯିହୁଦୀ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ ବୋଲି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରନ୍ତି; ସେପ୍ଟେମ୍ବର 1850ରେ କ୍ରୋସିଅରଙ୍କ ଲେଖାର 2 ମଧ୍ୟରୁ 1ମ ଭାଗ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ, ଯାହାରେ “the Daily” କୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନୀୟ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରସ୍ତୁତି ସମ୍ମିଳିତ ଅଛି; ସେପ୍ଟେମ୍ବର 1850ରେ କ୍ରୋସିଅରଙ୍କ ଲେଖାର 2 ମଧ୍ୟରୁ 2ୟ ଭାଗ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଏ; ସେପ୍ଟେମ୍ବର 1850ରେ କ୍ରୋସିଅରଙ୍କ ଲେଖା ପୁନର୍ମୁଦ୍ରିତ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ “the Daily” ସମ୍ବନ୍ଧରେ ତାଙ୍କର ମତକୁ ହଟାଇ ଦିଆଯାଇଛି? କ’ଣ ଘଟୁଛି?

우리는 이 1850년 도표가 제작된 바로 그 해를 본다. 그리고 이 도표는 매일에 관하여 무엇이라고 말하는가? “이교의 지배, 곧 제거된 그 DAILY. 단. 11:31 508.”

Ellen White connaissait la position relative au « Perpétuel » de ceux qui proclamèrent le message de l’heure du jugement. Lorsqu’elle dit qu’ils avaient la conception correcte, elle savait que cette conception correcte était qu’il représentait l’enlèvement de la domination païenne ; le « Perpétuel » représentait le paganisme.

Oo khan oo, 1850, rikoodhii taariikhiga ahaa wuxuu caddeynayaa in iyadu diidday, ninkeeduna diiday, waxbaridda ah in “the Daily” ay ka dhigan tahay adeegga Masiixa ee macbudka, taas oo ah waxbaridda uu haysto Machadka Cilmi-baarista Kitaabiga ah ee Kaniisadda Seventh-day Adventist. Waa waxbaridda ay taageeraan adeegyada is-maamula, sida Heartland iyo Steps to Life. Waa waxbaridda keenta gudcur iyo jahawareer.

Ahora bien, obsérvese esto en relación con la Carta de 1850. Esto es en noviembre de 1850. Este es el mismo mes en que ella tiene la visión que registra y que finalmente pasa por el proceso de evolución en 1851, y luego, en 1882, termina en Primeros Escritos, en este mismo mes, en este mismo mes, en noviembre de 1850. Dice,

„Montag kehrten wir nach Dorchester zurück, wo unser lieber Bruder Nichols und seine Familie wohnen.“

Ici même [en référence au tableau de 1850, dans le coin supérieur droit] : « Published by Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts. » D’accord ? C’est de cela qu’elle parle, n’est-ce pas ? Le voyez-vous, ce tableau ?

—«Là, pendant la nuit, Dieu me donna une vision très intéressante, dont vous verrez la plus grande partie dans le journal. Dieu me montra la nécessité de publier un tableau. Je vis qu’il était nécessaire et que la vérité rendue claire sur des tables produirait beaucoup d’effet et amènerait des âmes à la connaissance de la vérité.» Manuscript Releases, no 15, 210, novembre 1850.

Roedd ganddi weledigaeth yn nhŷ Nichols yn Dorchester—mae hynny oll ar y Siart hwn—gan ddweud, “Mae arnoch angen gwneud siart.”

Et que dit-elle au sujet du tableau ? Comment le décrit-elle ?

Aller à Habakuk 2 : « Je vis la nécessité de faire paraître un tableau » ; et que devait-il faire ? Il était nécessaire « afin que la vérité fût rendue claire sur des tables ». Habakuk 2, verset 2, dit : « Et l’Éternel me répondit et dit : Écris la vision, et grave-la clairement sur des tables, . . . . » Elle dit que ce tableau de 1850 d’Otis Nichols, imprimé à Dorchester, Massachusetts, est un accomplissement d’Habakuk, tout comme elle dit dans The Great Controversy que le tableau de 1843 est un accomplissement d’Habakuk.

D’accord, voyez-vous cela ? Voyez-vous à quel moment elle a reçu cette vision ? Au même moment où ceci se déroulait : « Le 23 septembre, le Seigneur m’a montré . . . . que l’enseignement du “Continuel” comme ministère de Christ dans le Sanctuaire apporte ténèbres et confusion », et son mari réimprima aussitôt l’article en enlevant ces deux paragraphes. Il ne fut plus jamais réimprimé dans l’adventisme jusqu’en 1931, lorsque Willie White le réimprima ; et, lorsqu’il le fit, il y avait un faux témoignage dans le tract même qu’il imprima. Cela peut être démontré.

Maintenant, je veux vous lire ici quelque chose, une citation plus longue, concernant cette même période. Cela date du 27 novembre 1850.

Ég hef um nokkurt skeið vanrækt að skrifa yður. Nú mun ég færa yður ástæður mínar. Í fyrsta lagi hafði ég engan tíma til að skrifa vikum saman eftir að ég veitti viðtöku hinu góðviljaða og kærkomna bréfi systur Arabellu, ella hefði ég orðið við ósk hennar um að svara því innan tveggja vikna. Mér líkaði bréfið mjög vel. Vér höfðum öll áhuga á bréfinu og vonum, að dráttur minn muni ekki hindra yður í að svara þessu jafnskjótt og þér lesið það, og ég mun ekki bíða svo lengi næst.

La santé de James et la mienne est maintenant assez bonne. Notre demeure est à Paris, chez le frère Andrews, à quelques pas seulement de la poste et de l’imprimerie. Nous resterons ici quelque temps encore. C’est une famille très bienveillante, quoique fort pauvre. Ici, tout ce qu’ils possèdent est mis gratuitement à disposition. Nous ne jugeons pas juste de leur occasionner la moindre dépense pendant notre séjour. J’ai un très grand désir de vous voir tous, ainsi que la chère sœur Gorham.

“Konferans nou an nan Topsham te yon rankont ki te gen anpil enpòtans. Vennuit moun te prezan; tout te patisipe nan reyinyon an.

Please provide the target language for “ff” so I can translate the passage accurately.

« Notre conférence suivante eut lieu à Fairhaven. Le frère Bates et son épouse étaient présents. Ce fut une excellente réunion. À notre retour chez le frère Nichols, le Seigneur me donna une vision et me montra que la vérité devait être rendue claire sur des tableaux, et que cela amènerait beaucoup de personnes à se décider pour la vérité par les messages des trois anges, les deux premiers étant rendus clairs sur des tableaux. »—

Saktemu þarna niðri, [með bendingu á neðra vinstra hornið á töflunni frá 1850]. Allt í lagi? Þeir eru á þessari töflu, það sem hún er að tala um.

—«Я также увидела, что издание этого листка столь же необходимо, как и то, чтобы шли вестники; ибо вестникам нужен печатный лист, который они могли бы носить с собою, содержащий настоящую истину, чтобы вкладывать его в руки слушающих, и тогда истина не изгладится из ума; и что этот листок пойдёт туда, куда вестники не могут пойти. И иное я увидела, что будет помещено в листке.

« Comment allez-vous tous ? Aspirez-vous tous à la vie éternelle ? J’ai un très, très grand désir de vous voir, et je pense que ce sera sous peu. C’est maintenant le temps de la préparation, et j’espère que nous travaillerons tous avec assurance pour l’éternité. Le temps paraît très court, et ce que nous avons à faire, nous devons le faire promptement. »

Le 20 novembre, il y a une semaine, le frère Henry Nichols et moi-même nous sommes rendus à Topsham. Nous venions de nous lever de table, jeudi [21 nov.], lorsqu’un des enfants du frère Foey entra et dit que leur mère était sans connaissance. Nous nous hâtâmes de traverser la rivière, à un mille de là, et trouvâmes notre chère sœur Foey mourante. Ma détresse fut grande lorsque je constatai qu’elle ne me reconnaissait pas. Elle demeura longtemps dans une grande souffrance jusqu’entre trois et quatre heures, puis rendit le dernier soupir. Elle a laissé un mari et trois enfants pour pleurer leur perte.

«В пятницу утром [22 ноября] брат Генри пришёл в Париж, чтобы Джеймс побрил его для участия в похоронах. Мы провели весьма торжественное и глубокое время. Господь не оставил нас, но дал Своему Духу почивать на нас. Последние дни сестры Фоуи были несомненно самыми духовными и лучшими днями её жизни. У брата Фоуи есть это утешение: она умерла христианкой. Он переносит всё это стойко. Бог даёт ему благодать переносить это горе. О, как хорошо иметь упование на Бога, которое поддержит во всякой поре испытания и скорби. Слава Богу за упование, за благое упование. Что бы вы, каждый из вас, отдали за своё упование?»

“Tiidha amantii jabeessaadhaan qabadhaa. Waaqayyotti jabaadhaa, irree isaa bara baraa irrattis hirkadhaa. Inni gonkumaa isin hin kufchiisu; gidiraa hundumaa keessatti immoo isin ni deeggarra. Isin hundinuu dhugaa keessatti caalaatti jabaachaa akka guddattan nan abdadha. Hin laafinaa, garuu daandii keessan mootummaa sanaatti cimsaadhaan itti fufaa.”—

Emi aa nso. Eyi ne nea mepɛ sɛ wuhu.

—« Il y a une semaine, le sabbat dernier, nous avons eu une réunion fort intéressante. Le frère Hewit, de Dead River, était là. Il est venu avec un message selon lequel la destruction des méchants et le sommeil des morts constituaient une abomination à l’intérieur d’une porte fermée qu’une femme, Jézabel, une prophétesse, avait introduite, et il croyait que j’étais cette femme, Jézabel. »—

D’accord ? Le frère Hewit dit qu’Ellen White est Jézabel et qu’elle a introduit trois erreurs.

«—موږ هغه ته د پخوا زمانې د خپلو ځينو تېروتنو يادونه وکړه، دا چې د ۱۳۳۵ ورځو موده پای ته رسېدلې وه، او همدارنګه د هغه ګڼې نورې تېروتنې. خو اغېز يې ډېر لږ و. د هغه تياره پر غونډه محسوسېده او غونډه يې درنه او اوږده کړه.»

À présent, je veux que vous voyiez ceci. J’ai quelque chose à dire au sujet de ce paragraphe, et je veux que vous le suiviez, si vous le pouvez.

यदि आपने कभी एडवेंटिज़्म के भीतर उन लोगों से व्यवहार किया है जो संसार के अंत में समय-संबंधी भविष्यवाणियों को फिर से लागू करते हैं, तो वे केवल तीन उद्धरणों पर निर्भर रहते हैं जिन्हें वे प्रयोग करते हैं—वे बहुत-से उद्धरणों का उपयोग करते हैं, परन्तु उनके पास तीन मुख्य उद्धरण हैं जिन्हें वे प्रयोग में लाते हैं। यह उन्हीं में से एक है; क्योंकि वे वहाँ जाकर कहेंगे, “हमने उसे अतीत में उसकी कुछ त्रुटियों के विषय में बताया था,” और वे यह दावा करेंगे कि जब वह कहती है, “कि 1335 दिन समाप्त हो चुके थे,” तब वही उसकी त्रुटियों में से एक थी। क्या आप देखते हैं कि इस व्याकरण को किस प्रकार थोड़ा-सा मोड़ा जा सकता है: “हमने उसे अतीत में उसकी कुछ त्रुटियों के विषय में बताया था? हमने उसे यह भी बताया था कि 1335 दिन समाप्त हो चुके थे”; परन्तु समय-निर्धारक कहेंगे, हमने उसे अतीत में उसकी कुछ त्रुटियों के विषय में बताया था, और उन त्रुटियों में से एक यह थी कि तुम यह सिखा रहे हो कि 1335 दिन समाप्त हो चुके हैं, और यह एक त्रुटि है। अतः आप इसे किसी भी प्रकार मोड़ सकते हैं।

ครั้งแรกที่ข้าพเจ้าได้เผชิญหน้ากับ Eugene Prewitt โดยตรงคือที่โอคลาโฮมา และเขากำลังโต้แย้งว่าประวัติศาสตร์ของขบวนการมิลเลอไรต์มิได้เกิดซ้ำอีกในวาระสุดท้ายของโลก และข้าพเจ้าก็ได้ยกคำอ้างอิงสองตอนจากพระวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ให้แก่เขา

Ka a re, “Jeff, ua tseba hore Ellen White e ne e le mongoli ea sa tsotelleng.”

Et je dis : « Que veux-tu dire ? »

En li al a este passage. Il dice que iste passage prova que illa es un scriba negligente; perque illa sape que io sape que le fixatores de tempore pote torquer iste passage, si illes lo vole.

Now, der Umstand, dass ein Ort wie Washita den Einfluss ausübt, seine Studenten zu lehren, Ellen White sei eine nachlässige Schriftstellerin, ist das eine; aber ist sie hier eine nachlässige Schriftstellerin?

—«Jeg følte at jeg måtte si noen få ord. I Jesu navn reiste jeg meg, og på omkring fem minutter ble møtet forandret. Alle kjente det i samme øyeblikk. Alles ansikter ble opplyst. Guds nærvær fylte stedet. Bror Hewit falt på kne og begynte å gråte og be. Jeg ble tatt bort i syn og så mye som jeg ikke kan skrive. Det hadde stor virkning på bror Hewit. Han bekjente at det var av Gud og ydmyket seg i støvet. Helt siden det møtet har han skrevet, og skriver nå ved det samme bord og frasier seg alle de villfarelser han har fremholdt. Jeg tror Gud fører ham frem, og at han er skikket til å gjøre godt, dersom Gud virker gjennom ham.

« Transmettez toute mon affection à la chère Sœur Gorham. Dites-lui d’être forte. Dieu est avec elle, et Il ne l’abandonnera pas. Toute mon affection à vous tous. J’espère que les enfants ne s’assoupiront pas, mais qu’ils s’intéresseront à la vérité et s’appliqueront avec diligence à affermir leur vocation et leur élection. Écrivez, oui, ne manquez pas d’écrire, et ne faites pas comme je l’ai fait. Je vous aime, vous tous. Écrivez. » Manuscript Releases, volume 16, 206–209. Écrit de Paris, Maine, le 27 novembre 1850.

Bafowethu na Bodadewethu, siyini isimo somlando salokhu; ubhala lokhu kuphi na? Ubhala lokhu ngonyaka ka-1850, endlini kaMfoweth’ uNichols.

ในช่วงเวลานี้ องค์พระผู้เป็นเจ้ากำลังทรงกระทำอะไรอยู่? พระองค์กำลังทรงสำแดงว่าบรรดาผู้บุกเบิกมีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับ “การถวายเนืองนิตย์” และนางก็กำลังจัดการกับประเด็นนั้นอยู่ นางกำลังกล่าวว่า พันธกิจของพระคริสต์ในสถานนมัสการศักดิ์สิทธิ์เป็นทัศนะอันเป็นเท็จเกี่ยวกับ “การถวายเนืองนิตย์”

Dalam sejarah ini, sejarah inilah—bukan sekadar sejarah ini dan bukan hanya tahun itu sendiri, melainkan bulan yang tepat dalam tahun ketika ia menerima penglihatan-penglihatan dan ketika ia menjelaskan kebenaran ini mengenai posisi para Perintis tentang Daily—ia mengatakan bahwa mereka yang menyampaikan Seruan Jam Penghakiman memiliki pandangan yang benar tentang Daily; dan, dalam paragraf yang sama, ia berkata, “Aku melihat bahwa Bagan 1843 diarahkan oleh tangan Tuhan dan tidak boleh diubah, dan bahwa mereka yang menyampaikan Seruan Jam Penghakiman memiliki pandangan yang benar tentang Daily.”

Nasaan at ano ang sinasabi nito tungkol sa “Daily” sa Tsart ng 1843? Buweno, sinasabi nito na ito ay inalis noong AD508; at, pagkalipas ng 1335 taon, dinadala ka nito sa 1843, at na ang 1335 ay nasa nakaraan.

Pouvez-vous imaginer que, dans ce mois même, dans cette année même, elle dirait à Frère Hewit, de Dead River, que cela était encore à venir ?

D’accord, ces fixateurs de dates, ces fixateurs de dates, et ces gens qui croient que Sister White est une écrivaine négligente. L’histoire ne confirme pas cela.

Zato želim da vidite da je, u vezi sa Svagdanjom, Ellen White razumjela čak i 1335.

Ellen White hat nicht nur dem Verständnis ihre Zustimmung verliehen, dass das „Tägliche“ das Heidentum sei; sie verstand, dass damit die Weissagung der 1335 Jahre begann, die 1843 endete, und sie verteidigte diese Auffassung öffentlich gegen Bruder Hewit aus Dead River. Siehst du das?

وفي الشهر نفسه، حيث تقول إن خدمة المسيح في المقدس بوصفها «المحرقة الدائمة» لا تجلب إلا الظلمة والارتباك؛ فإن زوجها، استجابةً لتلك الرؤيا، يزيل ذلك التعليم من مجلة Review and Herald.

Acá arriba, en sus notas, donde dice «Carta de 1850», esto es lo que dice aquí mismo [refiriéndose a la tercera columna desde la izquierda en la Carta de 1850, el texto que sigue a Jesús en la cruz en el año 31 d.C.]. Quería que ustedes pudieran tenerlo en sus notas.

Et ensuite, sur la Carte de 1843 ici [faisant référence à la colonne centrale, sous Jésus sur la croix en l’an 31 apr. J.-C.] :

Îndepărtarea jertfei necurmate. Dan. 12:11, 12

D’accord, voici ces deux tableaux.

स्वेत बहिनीले बुझिन् कि ती मानिसहरूकै दृष्टिकोण सही थियो, र उनले बुझिन् कि त्यसले सन् 1843 मा समाप्त भएको 1335-वर्षीय भविष्यवाणीको प्रारम्भ गरायो; साथै, उनले बुझिन् कि यसले सन् 508 मा मूर्तिपूजक प्रभुत्व हटाइएकाको अर्थ व्यक्त गर्दछ।

Sous ces deux références aux tableaux, vous avez encore une autre citation datant de la période de Frère Nichols, et elle réprimande ceux qui fabriquent d’autres tableaux, parce que leurs illustrations sont sataniques ; tandis qu’elle dit que les illustrations de ces deux tableaux sont célestes. Elle dit,

“我看见，制作图表这件事全然错误。它起始于罗兹弟兄，后来又被凯斯弟兄沿袭下去。人们耗费钱财制作图表，并塑造粗鄙可憎的形像来代表天使和荣耀的耶稣。我看见，这样的事是上帝所不喜悦的。我看见，上帝在尼科尔斯弟兄所出版的图表之中。”——

Ni nde wari mu gutunganya iyi Mbonerahamwe yo mu 1850? Imana!

—« J’ai vu qu’il y avait »—quoi ?—« une prophétie de ce tableau dans la Bible, et si ce tableau est destiné au peuple de Dieu, s’il [est] suffisant pour l’un, il l’est pour l’autre, et si l’un avait besoin qu’un nouveau tableau fût peint à une plus grande échelle, tous en ont tout autant besoin. »

„Ich sah, dass es bei Bruder Case ein ruheloses, unbehagliches, unzufriedenes, undankbares Empfinden war, das nach einer weiteren Tafel verlangte. Ich sah, dass diese gemalten Tafeln eine schlechte Wirkung auf die Gemeinde ausübten. Es bewirkte, dass ein leichtfertiger, oberflächlicher Geist des Spotts in der Versammlung vorhanden war.“—

Maintenant, c’est celui-ci que je veux que vous examiniez attentivement.

—« J’ai vu que les tableaux ordonnés par Dieu frappaient favorablement l’esprit, même sans explication. »—

“I saw that the charts,” au pluriel, “ordered by God . . . .” Quels tableaux, au pluriel, furent ordonnés par Dieu? Ces deux tableaux [les tableaux de 1843 et de 1850] furent ordonnés par Dieu.

—“İdarələrdə mələklərin təsvirində yüngül, gözəl və səmavi bir xüsusiyyət vardır. Zehin, demək olar ki, hiss edilmədən, Allaha və göyə yönəldilir. Lakin hazırlanmış digər cədvəllər zehni iyrəndirir və onu göydən daha çox yer üzərində dayanmağa vadar edir. Mələkləri təsvir edən şəkillər göy varlıqlarından daha çox şeytani məxluqlara bənzəyir. Mən gördüm ki, bu cədvəllər günlərlə və həftələrlə Qardaş Keysin zehnini məşğul etmişdi; halbuki o, Allahdan səmavi hikmət axtarmalı, Ruhun lütflərində və həqiqət bilgisində inkişaf etməli idi.”

« J’ai vu que si les moyens qui ont été gaspillés pour faire paraître des tableaux avaient été employés à présenter clairement la vérité devant les frères par la publication de traités, etc., cela aurait fait beaucoup de bien et aurait sauvé des âmes. J’ai vu que l’affaire de la fabrication des tableaux s’est répandue comme une fièvre. » Manuscript Releases, no 13, 359; 1853.

Les 1290 et 1335 jours

我这里有一篇载于《Review and Herald》1858年1月28日的文章。我之所以把它放在你们的笔记中，是因为你们可以看出，到1858年他们仍然在教导“常献的祭”乃是异教。你们在自己的参考资料中已经有了这一点；在1850年之后八年，他们仍然认为“常献的祭”就是异教。

I pirsig yirises dawal, Kan wi tell wa events da, fram wich these periods ar tu bi dated; an if sa, kan wi tell wen thay tuk pleis? Wi first enquire, Wat is tha—“daily” (sacrifice) an tha—abomination that maketh desolate’? It wil bi noticed that tha wird, sacrifice, is in italics: denoting that it is a supplied wird. Tha same wil bi noticed in tha other instances of its occurrence in tha buik o Daniel, viz., chapter 11:31 an 8:11–13. Let us briefly refer tu this latter chapter. In verse 13 it wil bi observed that two desolations ar brought tu view; tha daily (desolation,) an tha transgression of desolation. This fact is maid sa plain bi Josiah Litch that wi cannot du better than quote his language:*

—हरदिन का बलिदान पाठ की वर्तमान पठन-प्रणाली है; परन्तु मूल में बलिदान जैसी कोई बात नहीं पाई जाती। यह बात सब ओर से स्वीकार की जाती है। यह अनुवादकों द्वारा उस पर आरोपित एक टीका या व्याख्यात्मक रचना है। सही पाठ यह है, “नित्य और उजाड़ने वाले अपराध;” यहाँ “नित्य” और “अपराध” “और” के द्वारा परस्पर जुड़े हुए हैं—नित्य उजाड़ना और उजाड़ने वाला अपराध। ये दो उजाड़ने वाली शक्तियाँ हैं, जिन्हें पवित्रस्थान और सेना को उजाड़ना था।

“De ce qui précède, il est évident que le « continuel » ne peut nullement se rapporter au culte juif auquel l’a appliqué l’opinion plus ancienne et la plus répandue; et cela ressort encore davantage de la considération que, si l’on fait partir ces périodes, prises soit littéralement soit figurativement, de quelque suppression de ce culte que ce soit, elles ne nous conduisent à aucun événement digne d’être remarqué. »

For the requested translation, I need to know what language “ff” refers to. Please specify the target language.

«نحن منزه‌تواند از «مقدس» بت‌پرستی چه باشد؟ بت‌پرستی، و هرگونه خطا، همچون حقیقت، مقدسات خود را دارند. این‌ها معابد یا پناهگاه‌هایی هستند که به خدمت آن‌ها تخصیص یافته‌اند. پس می‌توان فرض کرد که در اینجا سخن از معبدی خاص و نامدار از بت‌پرستی است. کدام‌یک از معابد پرشمار و ممتاز آن می‌تواند باشد؟ یکی از باشکوه‌ترین نمونه‌های معماری کلاسیک، پانتئون نام دارد. نام آن به معنای «معبد یا پناهگاه همه خدایان» است. جایگاه آن روم است.+ بت‌های ملت‌هایی که به دست رومیان مغلوب شدند، با حرمت در یکی از طاقچه‌ها یا بخش‌های این معبد نهاده می‌شدند، و در بسیاری موارد خود به وسیله رومیان نیز موضوع پرستش می‌گشتند. آیا می‌توانستیم معبدی از بت‌پرستی بیابیم که به‌نحوی برجسته‌تر «مقدس او» باشد؟»

“Bwana, baada ya sasa kuthibitisha kwamba kila siku ni Upagani, na lile kosa la uharibifu, au—‘chukizo lile lifanyalo ukiwa,’ ni Upapa, na kwamba patakatifu maalumu pa Upagani palikuwa Pantheon, na kwamba ‘mahali’ pa kuwepo kwake palikuwa Roma, tunaendelea kuuliza zaidi.

«1. Le paganisme fut-il “ôté” par le pouvoir civil romain ? L’énoncé suivant d’un fait important et bien connu de l’histoire de l’Église et du monde, pensons-nous, répond à la prophétie. Il se rapporte à Constantin, le premier empereur chrétien, et dit :»

— የመጀመሪያው የመንግሥት እርምጃው በመላው ኢምፓየሩ ውስጥ አዋጅ ማስተላለፍ ነበር፤ በዚህም ሕዝቦቹ ክርስትናን እንዲቀበሉ ይጠይቃቸው ነበር።'++

«2. Rome était-elle la ville ou le lieu de son sanctuaire, (le Panthéon,) abattu par l’autorité de l’État? L’extrait suivant répond: »

„—Последњег Константиновог супарника смрт је уклонила, и мир царства тиме је био запечаћен. Рим је још једном био неоспорна царица народа. Али, у том часу узвишења и сјаја, био је уздигнут до саме ивице провалије. Његов следећи корак требало је да буде надоле и неповратан. Премештање седишта владе у Константинопољ и даље збуњује историчара. То је био чин у непосредној супротности са целокупним током древних и часних предрасуда римског духа. То није било дело каквог раскошног Азијата, оданог уживањима источњачких обичаја и поднебља, него гвозденог освајача, рођеног на западу и, као и сви Римљани, презривог према навикама источњака; било је то дело проницљивог политичара, па ипак у најочигледнијој мери неполитично. Ипак, Константин је напустио Рим, велику тврђаву и престо ћесара, ради једног неугледног кутка Тракије, и утрошио остатак свога снажног и славољубивог живота у двоструком труду: да уздигне једну колонију у престоницу свога царства, а престоницу понизи на слабе почасти и унижену снагу колоније.“*

« Ce témoignage, issu de la plume de l’historien, est trop clair pour nécessiter un commentaire. Le lieu de son sanctuaire a été renversé, dit la prophétie ; et après un exposé des faits tel que celui qui précède, même les plus exigeants en matière d’interprétation prophétique doivent être satisfaits de son application. »

«منذ الوقت الذي تُرفَع فيه الذبيحة الدائمة، ويُقام رجس الخراب، تكون ألفًا ومئتين وتسعين يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الألف والثلاثمئة والخمسة والثلاثين يومًا». وبالنظر إلى الحقائق القائمة أمامنا: أن «الدائمة» هي الوثنية، وأن «رجس الخراب» هو البابوية، وأنه قد وقع انتقال في السلطان الروماني من الأولى إلى الثانية، وبسلطان الدولة، فما علينا إلا أن نتحرّى أيضًا متى حدث ذلك على وجه يحقق النبوة؛ لأنه إن استطعنا أن نتحقق من ذلك، كان لدينا نقطة البدء التي منها ينبغي أن تُؤرَّخ الأزمنة النبوية الواردة في النص الذي أمامنا. لذلك،

« Jusqu’à l’époque de la conversion de Clovis, roi de France, laquelle eut lieu en 496, les Français et les autres nations de la Rome occidentale étaient païens ; mais, à la suite de cet événement, les efforts entrepris pour convertir les idolâtres à Christ furent couronnés d’un grand succès. On dit que la conversion de Clovis donna naissance à l’usage de s’adresser au monarque français sous les titres de Très Chrétienne Majesté et de Fils aîné de l’Église.+ Entre ce temps-là et l’an 508 apr. J.-C., par des « alliances », des « capitulations » et des conquêtes, « les Avborici », les « garnisons romaines dans l’ouest », la Bretagne, les Burgondes et les Wisigoths furent amenés dans la sujétion. »++

—Dans l’Empire romain d’Occident, le paganisme, bien qu’il ait sans aucun doute retardé les progrès de la foi chrétienne, surtout parmi les nations qui furent inquiétées, comme dans le cas de l’Angleterre, par les incursions des clans barbares qui demeuraient idolâtres, n’avait désormais plus le pouvoir, quand bien même il en eût eu la volonté, de supprimer la foi catholique, ni d’empêcher les empiétements du Pontife romain.

Ooo ka sa panahon didto, ang Papa nga dulomtanan maoy nagmadaogon, kutob sa kalabotan sa Paganismo. Ang iyang umaabot nga mga pakigbisog uban na sa ubang mga pundok Kristohanon, nga kanunayng giisip nga mga erehe; ug uban sa mga principe, nga kanunayng giisip nga mga rebelde o mga magbabahin sa lawas ni Cristo. Ang mga bantugang gahom sa Uropa mibiya sa ilang pagdikit sa Paganismo aron lamang mapadayon ang mga dulomtanan niini sa laing dagway; kay ang Paganismo nanginahanglan lamang nga bautismohan aron mahimong Kristohanon sa Katolikong kahulogan; ug sa dihang ang mga interes o panimalos sa ministro nga nangulo niini maoy mangayo niana, ang ilang mga kabtangan ug mga trono,—tingali ang ilang mga kinabuhi,—kinahanglang ibutang sa halaran. SS

* Exposé prophétique, volume 1, 127.

+ Historia Universal de Goodrich y Geografía de Gutherie.

+ Mosheim Christian History, Jildi 1, 132, 133.

En Angleterre, Arthur, le premier roi chrétien, établit le culte chrétien sur les ruines du paganisme.* Rapin, qui prétend être plus exact dans la chronologie des événements de son histoire, déclare qu’il fut élu monarque de Bretagne en 508. Livre 2, 129.

« À cette époque, dans quel état se trouvait le Siège de Rome ? — Symmaque fut pape de 498 ou 499 à 514. Son pontificat se distingua par les circonstances et les événements remarquables suivants : »

«1. Il —quitta le paganisme» lorsqu’il entra dans l’—Église de Rome.»

«2. Il parvint au siège papal en luttant contre son rival jusqu’au sang. Du Pin. »

« 3. Par l’adulation qui lui est rendue comme au successeur de saint Pierre. »

« 4. Par l’excommunication de l’empereur Anastase. »

«أمّا إلى أيّ حدٍّ كانت آراء بعضهم مؤاتية للمطالب الاستعلائيّة لأحبار روما،» يقول موشهايم، «فيمكن تصوّره بسهولة من عبارةٍ لأنّوديوس، ذلك المتملّق المشين والمفرِط لسمّاخوس، الذي كان أسقفًا ذائعَ الصيت على نحوٍ ملتبس. فهذا المادح الطفيليّ، من بين مزاعم أخرى سخيفة، ذهب إلى أنّ الحبر قد أُقيم قاضيًا في موضع الله، الذي كان يشغله بوصفه نائبَ العليّ.»++

Na nguvu iliyopatikana kwa sababu ya Kikatoliki katika upande wa magharibi, kwa mafanikio haya, na kwa utendaji wa mawakili wakuu, na mawakala wengine wa Kiti cha Roma, chama cha Kipapa huko Konstantinopoli kiliwekwa katika nafasi ya kuhalalisha uhasama wa wazi kwa niaba ya bwana wao huko Roma. Mwaka 508 kisulisuli cha ushupavu wa kidini na vita vya wenyewe kwa wenyewe kilipita kwa moto na damu katika njia za mji mkuu wa mashariki.

ဂိဘွန်သည် ခရစ်နှစ် ၅၀၈–၅၁၄ အောက်၌ ကွန်စတန်တီနိုပယ်မြို့ရှိ အရေးအခင်းများကို ရည်ညွှန်း၍ ဤသို့ ဆိုထားသည် — “ဘုရင်၏ ရုပ်တုများကို ချိုးဖျက်ခဲ့ကြပြီး၊ သုံးရက်ကုန်ဆုံးချိန်အထိ သူ၏ ကိုယ်ကို မြို့နယ်ပြင်တစ်ခု၌ ဝှက်ကွယ်ထားရလေသည်။ ထို့နောက်မှသာ သူသည် မိမိ၏ ပြည်သူတို့၏ ကရုဏာကို တောင်းပန်ရန် သတ္တိပြုနိုင်ခဲ့သည်။ [ပုပ်ရဟန်းဝါဒသည် အောင်ပွဲခံနေသည်။] မိမိ၏ မင်း冠မပါဘဲ၊ အသနားခံသူ၏ အနေအထားဖြင့် အနာစတာစီယုစ်သည် ပြဇာတ်ကွင်း၏ ရာဇပလ္လင်ပေါ်တွင် ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ ကက်သလစ်များသည် သူ၏ မျက်နှာရှေ့၌ စစ်မှန်သော Trisagion ကို ပြန်လည်ရွတ်ဆိုကြသည်။ တော်ဝင်အဝတ်အစားကို စွန့်လွှတ်မည်ဟု သံတော်ဆင့်တစ်ဦး၏ အသံဖြင့် သူကြေညာသော ကမ်းလှမ်းချက်အတွက် သူတို့သည် ဝမ်းမြောက်အောင်မြင်ကြသည်။ လူအားလုံး မင်းမဖြစ်နိုင်သောကြောင့် အချုပ်အခြာအာဏာရှင်တစ်ဦးကို ရွေးချယ်ရာ၌ အရင်ဆုံး သဘောတူညီကြရမည်ဟူသော သတိပေးချက်ကို သူတို့ နားထောင်ကြသည်။ ထို့ပြင် မိမိတို့ မနှစ်သက်သော ဝန်ကြီးနှစ်ဦး၏ သွေးကိုလည်း လက်ခံကြသည်။ ထိုဝန်ကြီးနှစ်ဦးကို သူတို့၏ အရှင်သည် တုံ့ဆိုင်းခြင်းမရှိဘဲ ခြင်္သေ့များထံ အပြစ်ဒဏ်ချမှတ်ခဲ့သည်။ ဤအမျက်ထန်သော်လည်း ခဏတာသာ ဖြစ်ပွားသော အုံကြွမှုများသည် ဗီတာလီယန်၏ အောင်မြင်မှုကြောင့် အားပေးခံခဲ့ရသည်။ သူသည် ဟွန်များနှင့် ဘူလ်ဂေးရီးယန်းများပါဝင်သော မိမိ၏ စစ်တပ်နှင့်အတူ၊ အများစုမှာ ရုပ်ပုံကိုးကွယ်သူများဖြစ်ကြသော်လည်း၊ မိမိကိုယ်ကို ကက်သလစ် ယုံကြည်ခြင်း၏ ကာကွယ်သူဟု ကြေညာခဲ့သည်။ ဤဘုရားကြည်ညိုဟန်ရှိသော ပုန်ကန်မှုအတွင်း သူသည် သ్రေးစီးကြောင်းထဲတွင် ထရေးစ်ကို လူသူကင်းမဲ့စေခဲ့ပြီး၊ ကွန်စတန်တီနိုပယ်ကို ဝိုင်းပတ်တိုက်ခိုက်ကာ၊ ခရစ်ယာန်အချင်းချင်း ခြောက်သောင်းငါးထောင်ကို သုတ်သင်ဖျက်ဆီးခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတွင် သူသည် ဘိရှော့များကို ပြန်လည်ခေါ်ယူစေခြင်း၊ ပုပ်ရဟန်းမင်း၏ ကျေနပ်မှုကို ရရှိစေခြင်း၊ ချယ်လ်စီဒွန် အစည်းအဝေး၏ အတည်ပြုခြင်းကို တည်ထောင်စေခြင်းတို့ကို ရရှိခဲ့သည်။ ယင်းမှာ သာသနာမှန်ဝါဒီဆိုင်ရာ သဘောတူစာချုပ်တစ်ရပ်ဖြစ်ပြီး၊ သေမင်းနီးကပ်လာသော အနာစတာစီယုစ်က မလိုလားဘဲ လက်မှတ်ရေးထိုးခဲ့ရကာ၊ ယုစတီနီယန်၏ ဦးရီးတော်က ပိုမိုသစ္စာရှိစွာ အကောင်အထည်ဖော်ခဲ့သည်။ ထိုသို့ပင် ငြိမ်းချမ်းရေး၏ ဘုရားသခင်၏ နာမတော်ဖြင့်လည်းကောင်း၊ ကိုယ်တော်၏ တပည့်များကလည်းကောင်း ဆင်နွှဲခဲ့ကြသော ဘာသာရေးစစ်ပွဲများအနက် ပထမဆုံးစစ်ပွဲ၏ အကျိုးဆက်သည် ထိုသို့ ဖြစ်ခဲ့လေသည်။” SS

«Қуйидаги Апполлос Хейлдан олинган иқтибос билан биз ушбу нуқта бўйича гувоҳликни якунлаймиз: — Энди биз замонавий Гамалиелларимизни 508 йилда бутпарастлик муқаддас жойи ўрнида (ҳозир “Санкт Пётрнинг мероси” деб даъво қилинаётган жойда) биз билан бирга мавқе эгаллашга чақирамиз. Биз бир неча йил орқага назар ташлаймиз, ва шимолий варварларнинг қўпол бутпарастлиги номигагина насроний бўлган Ғарбий Рим империяси устига ёғилиб тушмоқда — ҳамма жойда ғалаба қилмоқда — ва унинг ғалабалари ҳар ерда энг ваҳшиёна шафқатсизлик билан ажралиб турмоқда. . . . Империя қулади ва парчаланиб кетди. Ана шу парчаларнинг ҳукмдор ва бошлиқлари бирин-кетин ўз бутпарастликларидан воз кечиб, насроний эътиқодини қабул қиладилар. Дин соҳасида забткорлар мағлуб этилганларга ён бермоқдалар. Аммо бутпарастлик ҳануз ғолибдир. Унинг тарафдорлари орасида бир қатъиятли ва муваффақиятли забткор бор. (Хлодвиг.) Аммо тез орада у ҳам янги эътиқод қудрати олдида бош эгади ва унинг ҳомийсига айланади. У ҳануз ғолибдир, аммо қаҳрамон ва забткор сифатида айнан биз турган нуқтада, милодий 508 йилда, ўзининг энг юксак чўққисига етади.»

—En cette même année, ou vers elle, la dernière importante subdivision de l’empire déchu est publiquement christianisée par le couronnement de son « monarque » triomphant.

“—દૂર જે સમયખંડ પર આપણે ઊભા છીએ, તે સમયનો પોન્ટિફ તાજેતરમાં ધર્મપરિવર્તિત થયેલો એક મૂર્તિપૂજક છે. તેને ગાદી પર બેસાડનાર રક્તરંજિત સંઘર્ષનો નિર્ણય એક એરિયન રાજાના હસ્તક્ષેપથી થયો હતો. તેને નમન કરવામાં આવે છે અને અભિવાદન કરવામાં આવે છે કે તે ‘પૃથ્વી પર ઈશ્વરના સ્થાને’ ભરેલો છે.’ સેનેટ તેના સત્તા હેઠળ એટલી હદ સુધી છે કે, જો રોમના સીના હિતો તેની માંગ કરે છે એવી શંકા પણ થાય, તો તેઓ સમ્રાટને બહિષ્કૃત કરે છે. . . . ઈ.સ. 508માં પૂર્વીય સામ્રાજ્યના સિંહાસન નીચે ખાણ ફોડી દેવામાં આવે છે. તેનાથી ઉદ્ભવતી ગૂંચવણ અને કલહનું પરિણામ તેના અધિકારપ્રાપ્ત સ્વામીનું અપમાન છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે, કયા સમયે મૂર્તિપૂજકતા એટલી હદ સુધી દબાવવામાં આવી કે તેના સ્થાને તેના વિકલ્પ અને ઉત્તરાધિકારી, પાપસીની ઘૃણાસ્પદ અશુદ્ધિ, માટે જગ્યા બની? આ ઘૃણાસ્પદ અશુદ્ધિને ક્યારે એવી સ્થિતિમાં મૂકવામાં આવી કે તે પોતાના નિંદા અને રક્તપાતના પ્રવાહ પર આગળ વધી શકે? મૂર્તિપૂજકતાના સ્થાને તેને “મૂકવામાં,” અથવા “સ્થાપવામાં,” આવવા માટે 508 સિવાય બીજી કોઈ તારીખ છે શું? જો આ રહસ્યમય મોહિનીએ હજી સુધી પોતાના બધા ભોગોને પોતાની સત્તામાં લાવ્યાં નથી, તો પણ તેણે પોતાનું સ્થાન તો લઈ લીધું છે, અને કેટલાક તેની મોહમાયાને શરણ થયા છે.”

"Les autres sont enfin subjugués, —et des rois, et des peuples, et des foules, et des nations, et des langues,' sont amenés sous le charme qui les prépare, alors même que, —ivres du sang des martyrs de Jésus,' ils en viennent à —croire qu’ils rendent un culte à Dieu,' et à s’imaginer les favoris exclusifs du ciel, tandis qu’ils deviennent une proie plus facile et plus riche pour la damnation de l’enfer'*"

„Nous avons la date. Le « sacrifice perpétuel » a été ôté, et l’abomination qui cause la désolation établie en 508. À partir de ce point, les 1290 jours ou années se terminent en 1798, où, comme on l’a déjà montré, le pouvoir civil fut arraché au Pape par le bras de Buonaparte. Les 1335 jours nous conduisent 45 années entières au-delà de cet événement. »

“Но некоторые могут сказать: как же это вы делаете так, что периоды оканчиваются в прошлом? Разве не сказано, что Даниил упокоится и восстанет для получения своего удела в конце дней? Несомненно; и мы верим этому. Но что значит для Даниила восстать для получения своего удела? Этот вопрос будет рассмотрен тогда, когда мы приступим к объяснению истечения времени и к исследованию событий, которые действительно произошли в конце дней. Между тем здесь мы бросаем якорь до следующей недели”. Review and Herald, January 28, 1858.

Прескотт ва Даниэллснинг хатолари ва хавф-хатарлари; Шаҳарларда олиб борилиши лозим бўлган иш

(A. G. Daniells a été élu président de la Conférence générale en 1901. Cela laisse entendre que ce document a été rédigé en 1910, à une époque où Mme White était très préoccupée par la négligence de Daniells à l’égard des villes et par son implication dans la controverse au sujet du « Daily ».)

Sasa, hivi karibuni Steve Wohlberg alikuwa akisema kwamba hahitaji kuchukua msimamo kuhusu “the Daily” kwa sababu Ellen White hakuwahi kuwa na msimamo kuhusu “the Daily,” na ikiwa inamtosha nabii wa kike kuchukua msimamo huo, basi inamtosha yeye pia.

Mu vyo ukuri, Ellen White yari afise ico yavuze ku bijanye n’Ibitambo vya buri musi. Yavuze ko aba-Millerite bari bafise ukuntu kubibona kw’ukuri, kandi yaratahura ko vyari Ubuganwa. Yaratahura ko igihe Ubuganwa bwakurwaho, ari ho vya 1335 vyatangura; kandi yaratahura ko ibindi vyiyumviro bitari ivyo ataco vyama bivuyemwo atari umwiza n’urujijo.

Le seul point que l’on puisse démontrer, à partir de l’histoire de 1850, comme ayant véritablement été isolé pour apporter les ténèbres et la confusion, est la conception de Crosier selon laquelle le « Daily » représentait le ministère de Christ dans le Sanctuaire ; ainsi, je pense qu’elle comprenait ce qu’était le « Daily », non seulement ce qu’il était, mais aussi ce qu’il représentait, parce que, si l’on abandonnait cette position, on entrait dans les ténèbres et la confusion.

Mais, en 1910, Ellen White réprimanda aussi le président de la Conférence générale et W. W. Prescott pour avoir soutenu cette même position que celle de Crosier.

Zyadɛnyi na-mɩa kpa be Prescott kple Willie White kple A. G. Daniells, esime wole Daily la ƒe susu dzi yina la, mewɔna nu be wole ŋuɖoɖo la ɖe edzi o, be Daily la nɔ Kristotɔ ƒe dɔ wɔwɔ le Kɔkɔeƒe la me fiam. Ame sia ame nya esia.

Lakini, hapa una makala yote kamili kutoka *Manuscript Releases*, juzuu ya 20.

它是在什么时候发行的呢？它是在1988年发行的；因此，1988年的复临信徒研究者可以对其加以考察。

Wakati gani Willie White na Prescott na Daniells walianzisha mtazamo wa uongo kuhusu “Daily” katika Uadventista? Ni kuanzia 1919 hadi 1931 walipokamilisha kazi yao. Kufikia 1931, sahau kabisa!! Uadventista utafundisha kwamba “Daily” inawakilisha huduma ya Kristo katika Patakatifu pake kwa sababu wamekubali tafsiri ya Maandiko inayotoka kwa Uprotestanti ulioasi na Ukatoliki. Na tangu hatua hii na kuendelea, “Daily” hutambulishwa kuwa ni huduma ya Kristo katika Patakatifu.

Hélas, certaines voix s’y opposent qui devraient pourtant mieux savoir, mais à partir de ce moment-là la marée a complètement tourné.

ثم في عام 1988، أصدرت لنا مؤسسة إلن وايت هذا التصريح الصادر من عام 1910، في الوقت ذاته تمامًا الذي كانت فيه مسألة «اليومية» موضع إثارة وجدال من قِبَل بريسكوت، ودانييلز، وويلي وايت.

Que signifie cela ? Que signifie que l’ennemi agit sur votre esprit ? Cela signifie que le Saint-Esprit n’agit pas sur votre esprit.

Ils voulaient entrer dans le livre d’Uriah Smith, *Thoughts on Daniel and Revelation*, et en retirer ce qu’il disait au sujet du Continuel, à savoir qu’il s’agissait du paganisme. C’est pourquoi, dans cette période, l’un des hommes qui combat Willie White, Prescott et Daniells est un homme nommé Larry Smith.

Larry Smith er hvør? Tað er sonur Uriahs, og hann veit, hvat teir vilja gera, og hann stendur saman við pápa sínum: hið dagliga er heiðindómur.

faire quoi ? « causer une grande confusion. »

D’autres conceptions du « Continuel » ont été adoptées, qui apportent la confusion et les ténèbres.

Haddii Rabbigu idmo, marka aynu ka bilowno caddaynta caqiidooyinkan daraasaddeenna Kitaabka Quduuska ah, waxaynu eegi doonnaa Ezekiel 28; waayo, Ezekiel 28 waa meesha lagu aqoonsanayo xididka asalka ah ee “Daily”-ga. Ezekiel 28 wuxuu ku saabsan yahay is-sarraysiintii Lucifer, iyaduna taas ayay calaamadaynaysaa; maxaa yeelay, iyagoo isku dayaya inay yidhaahdaan “Daily”-gu wuxuu matalaa adeegga Masiixa ee Quduuska, ma aha oo keliya inay diidayeen fahamka runta ah ee “Daily”-ga, oo ah astaan is-sarraysiin, balse waxay waayo-aragnimadooda qudhooda ku muujinayeen isla is-sarraysiintaas. Waxay adkaynaysaa inay jahawareer ku soo dhex ridi doonaan safafkeenna.

Na nini maana yake, “Nikaonyeshwa”? Mungu alimwambia hivyo moja kwa moja.

Sista White alielewa “la Kila Siku,” na alielewa kwamba fundisho la kusema kuwa “la Kila Siku” ni huduma ya Kristo katika Patakatifu ni jambo lililotoka kwa malaika waliofukuzwa kutoka Mbinguni na kwamba huleta tu machafuko na giza; naye alijua msimamo wa Waanzilishi kwamba “la Kila Siku” liliwakilisha Upagani, na kwamba “la Kila Siku” lilipoondolewa, unabii wa wakati wa miaka 1335 ulianza. Alijua hilo. Alijua tofauti, haidhuru watu hawa wanataka kusema nini.

Les tout élus ne seront pas séduits, mais il y aura des personnes qui se tiennent avec les tout élus et qui seront séduites. Les tout élus sont les vierges sages. Les vierges folles seront séduites, n’est-ce pas ?

Et comme les vierges sages en cette période, où la tentation est telle qu’elle séduirait, s’il était possible, les élus mêmes, reçoivent l’effusion du Saint-Esprit, que reçoivent les vierges folles ? La puissance d’égarement de 2 Thessaloniciens. Nous traiterons aussi de cela en rapport avec le Continu.

—« étaient en train d’entrelacer dans leur expérience des sentiments d’apparence spirituelle [spiritiste] et d’attirer notre peuple vers de beaux sentiments qui séduiraient, s’il était possible, les élus mêmes. »

Quelle est, au fond, la réalité ultime du spiritualisme ?

En ce qui concerne l’histoire du roi Saül, qu’a dit Samuel ? « La rébellion est comme la sorcellerie. » La rébellion est sorcellerie.

Saul o si awɔle la?

KE TOKO YA BATHEETHI: Ka moloi wa Endore.

Kunye lomthakathikazi wase-Endori.

ئەمە چی بوو کە پاشا شاولی کرد بۆ ئەوەی ئەم زنجیرەی ڕووداوانە پێکبهێنێت کە دەیگەیەنێتە ژنە جادووگەرییەکەی ئێندۆر؟ ئەو وشەی خۆی خستە سەرووی وشەی خودا. پێی وترا بوو چی بکات، بەڵام بەردەوام بوو و ئەوەی خۆی دەیویست کردی.

La base même du spiritualisme, c’est de placer votre parole au-dessus de la Parole de Dieu. C’est là que tout commence. C’est de la sorcellerie.

L’envoûtement consiste à discerner comment Satan vous place sous son influence. La manière dont il vous ensorcelle relève d’un terme magique se rapportant à une tromperie magique.

Lorsque vous êtes ensorcelé, qui est le premier à le devenir? Le sorcier lui-même. Tout commence lorsque je place ma parole au-dessus de la Parole de Dieu. Cela, c’est de la sorcellerie; cela, c’est de la rébellion; et c’est moi qui suis devenu ensorcelé. Et c’est ce qui est arrivé à Daniells et à Prescott.

Waa dareenno noocee ah oo Daniells iyo Prescott isku dayayeen inay soo geliyaan xilligaas markii arrintani dhacaysay? Aragti qaldan oo ku saabsan allabariga joogtada ah.

Et quelle est la véritable compréhension du « perpétuel » ? C’est qu’il désigne le paganisme, et le paganisme est la religion de l’exaltation de soi. C’est une religion qui prit naissance dans les parvis du ciel lorsque Satan, lorsque Satan, éleva sa parole au-dessus de la Parole de Dieu et introduisit dans l’histoire de l’humanité le mystère de l’iniquité.

Le mystère de l’iniquité est l’œuvre de Satan lorsqu’il nous ensorcelle. C’est l’œuvre de Satan de nous amener à placer notre parole ou sa parole au-dessus de la Parole de Dieu.

Er du med på min tanke?

Ff の対象言語が不明です。翻訳先の言語名をご指定ください。

Daniells et Prescott faisaient-ils la promotion de cette opinion insensée? Pendant la période de l’Apostasie Alpha.

Ainsi, ne manquez pas ce que Sœur White dit ici au sujet de la séduction des élus mêmes et au sujet de la lecture d’Ézéchiel 28. Elle savait ce qui se passait. Elle savait que cette question du « Daily » est quelque chose qui est non seulement erroné sur le plan doctrinal, mais qui exige de ceux qui vont prêcher la conception erronée du « Daily » qu’ils placent leur parole au-dessus de la Parole de Dieu, et cela les met dans une position où ils sont ensorcelés ; et, par conséquent, ils sont un instrument entre les mains de Satan pour ensorceler les autres par leur rébellion.

Watu husema, “Loo, Ellen White, yeye hana msimamo kuhusu Nduma ya Kila Siku.”

Ceci est du spiritualisme. Il a placé sa parole au-dessus de la Parole de Dieu. Il croit être inspiré par Dieu.

Le strane colture del male stanno crescendo oggi in tutto l’Avventismo.

Ellen White appose son approbation à la compréhension pionnière des 2520.

Ellen White ya ba da goyon bayanta ga fahimtar Majagaba cewa “Daily” da ke cikin Littafin Daniyel yana wakiltar arna.