Nimekuwa nikinukuu kutoka katika kifungu cha Testimonies kinachowasilisha mielekeo mbalimbali ya kweli kuhusiana na uzoefu wa Ezekieli, Isaya, na Yohana ndani ya patakatifu. Yohana aligeuka ili aione sauti iliyokuwa nyuma yake katika Ufunuo sura ya kwanza.

Întorcendu-mă, am auzit în ziua Domnului, în Duhul, un glas puternic înapoia mea, ca sunetul unei trâmbițe, zicând: „Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă”; și: „Ceea ce vezi, scrie într-o carte și trimite celor șapte biserici care sunt în Asia: la Efes, la Smirna, la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia și la Laodiceea.” Și m-am întors să văd glasul care vorbea cu mine. Și, întorcându-mă, am văzut șapte sfeșnice de aur. Apocalipsa 1:10–12.

ཕཱཊ་མོས་ཀྱི་གླིང་ཕྲན་ནས་དང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་གནས་མཆོག་ཏུ། གང་དུ་ཡོ་ཧན་གྱིས་ཀྲིསྟོས་ཀྱི་ཞལ་སྣང་མཐོང་བ། དེ་ནི་སིསྟར་ཝ་ཡིཊ་ཀྱིས་ང་ཚོར་གསུངས་པ་ལྟར་ན། དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་ཨེལ་གྱིས་རང་གི་དེབ་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པར་མཐོང་བའི་ཞལ་སྣང་དེ་དང་གཅིག་པ་ཡིན།

“‘Uko mu minsi ni jewe Daniyeli nari mfise umubabaro mu ndwi zitatu zuzuye. Sinariye umukate uryoshe, kandi inyama canke umuvinyu ntivyashitse mu kanwa kanje, eka mbere sinisize amavuta na gatoyi.... Maze ndaramura amaso yanje, nditegereza, kandi ehe hariho umuntu umwe yambaye impuzu z’ilino, mu nda yiwe hakaboheshejwe inzahabu nziza y’i Uphazi. Umubiri wiwe na wo wari nk’iberilo, kandi mu maso hiwe hari nk’ukwaka kw’inkuba, n’amaso yiwe nk’amatara y’umuriro, n’amaboko yiwe n’ibirenge vyiwe bisa n’umuringa ukeye, kandi ijwi ry’amajambo yiwe nk’ijwi ry’isinzi ry’abantu’ (Daniyeli 10:2–6).”

«بۇ تەسۋىر، مەسىھ پاتموس ئارىلىدا يۇھانناغا ئاشكارىلانغان چاغدا ئۇ بەرگەن تەسۋىرگە ئوخشىشىدۇ. خۇدانىڭ ئوغلىنىڭ ئۆزى دانيالغا كۆرۈندى. رەببىمىز يەنە بىر ساماۋى ئەلچى بىلەن بىللە كېلىپ، ئاخىرقى كۈنلەردە يۈز بېرىدىغان ئىشلارنى دانيالغا ئۆگەتتى.» Sanctified Life, 49.

Les neuf premiers versets montrent comment la Révélation de Jésus-Christ est descellée juste avant la fin du temps de grâce de l’humanité. La révélation fut donnée par Dieu à Jésus, qui la donna à Gabriel, qui la donna à Jean avec mission, pour Jean, d’envoyer le message aux sept Églises. Ésaïe reçut sa mission de faire de même au chapitre six, et Ézéchiel reçut le même mandat aux chapitres deux et trois. Jean est prisonnier lorsqu’il reçoit sa mission; Ézéchiel et Daniel sont captifs à Babylone, et Ésaïe vit à l’époque du méchant roi Achaz de Juda.

„Ich sah Räder in Rädern, in einer so verwickelten Anordnung, dass sie Hesekiel auf den ersten Blick ganz in Verwirrung zu sein schienen. Doch als sie sich bewegten, geschah es mit wunderbarer Genauigkeit und in vollkommener Übereinstimmung. Himmlische Wesen trieben diese Räder an, und über allem, auf dem herrlichen Saphirthron, war der Ewige; und rings um den Thron war der umschließende Regenbogen, das Sinnbild von Gnade und Liebe. Von der furchtbaren Herrlichkeit dieses Schauspiels überwältigt, fiel Hesekiel auf sein Angesicht, als eine Stimme ihm gebot, aufzustehen und das Wort des Herrn zu hören. Dann wurde ihm eine Warnungsbotschaft für Israel gegeben.“ Testimonies, 751.

Kumbe ndakasheardza inzwi raShe, richiti, Ndianiko wandichatuma, uye ndianiko achatiendera? Ipapo ndikati, Tarirai, ndiri pano; nditumei. Isaya 6:8.

“Wɔde saa anisoadehunu yi maa Hesekiel bere a n’adwene ahyɛ sum ahunahuna mu ma no. Ohuu n’agyanom asaase no sɛ ada mpan...”

“De même, lorsque Dieu était sur le point de révéler au bien-aimé Jean l’histoire de l’Église pour les siècles à venir, Il lui donna l’assurance de l’intérêt et du soin du Sauveur pour Son peuple, en lui montrant ‘quelqu’un qui ressemblait au Fils de l’homme’, marchant au milieu des chandeliers, lesquels symbolisaient les sept Églises. …”

„Tyto lekce jsou pro naše dobro. Potřebujeme upevnit svou víru v Boha, neboť přímo před námi je doba, která bude zkoušet lidské duše. …“

«Մենք կանգնած ենք մեծ և հանդիսավոր իրադարձությունների շեմին։ Մարգարեությունն արագորեն կատարվում է։ Տերը դռան մոտ է։ Շուտով մեր առաջ պիտի բացվի մի ժամանակաշրջան, որը ճնշող հետաքրքրություն պիտի ներկայացնի բոլոր կենդանիների համար։ Անցյալի վեճերը պիտի նորոգվեն, և նոր վեճեր պիտի ծագեն։ Այն տեսարանները, որ պիտի կատարվեն մեր աշխարհում, դեռ անգամ չեն էլ երազվել։ Սատանան գործում է մարդկային գործակալությունների միջոցով։ Նրանք, ովքեր ջանք են գործադրում փոխելու Սահմանադրությունը և ապահովելու մի օրենք, որը կպարտադրի կիրակիի պահպանումը, շատ քիչ են գիտակցում, թե ինչ պիտի լինի դրա հետևանքը։ Ճգնաժամը հենց մեր գլխին է»։

“Mais les serviteurs de Dieu ne doivent pas se confier en eux-mêmes dans cette grande crise. Dans les visions données à Ésaïe, à Ézéchiel et à Jean, nous voyons combien étroitement le ciel est lié aux événements qui se déroulent sur la terre, et combien grande est la sollicitude de Dieu pour ceux qui Lui sont fidèles. Le monde n’est pas sans souverain. Le déroulement des événements à venir est entre les mains du Seigneur. La Majesté des cieux tient sous sa propre garde la destinée des nations aussi bien que les intérêts de son Église. …”

“Ezekiel’in görümeğinde Allah’ın eli keruvların kanatları altındaydı. Bu, kullarına başarıyı verenin ilahî kudret olduğunu öğretmek içindir. Eğer onlar fesadı bırakıp yürek ve yaşayışta pak olurlarsa, O onlarla birlikte çalışacaktır.

“La lumière éclatante qui circule parmi les êtres vivants avec la rapidité de l’éclair représente la vitesse avec laquelle cette œuvre avancera finalement jusqu’à son achèvement. …”

«Браття, нині не час для скорботи й розпачу, не час піддаватися сумніву та невір’ю. Христос нині не є Спасителем у новому Йосиповому гробі, закритому великим каменем і запечатаному римською печаткою; ми маємо воскреслого Спасителя. Він є Цар, Господь Саваот; Він сидить між херувимами; і серед боротьби та сум’яття народів Він і далі охороняє Свій народ. Той, Хто царює на небесах, є нашим Спасителем. Він відмірює кожне випробування. Він пильнує полум’я печі, що має випробувати кожну душу. Коли твердині царів будуть повалені, коли стріли Божого гніву пронизуватимуть серця Його ворогів, Його народ буде в безпеці в Його руках». Свідчення, том 5, 752–754.

Bibeliya hoonir markaa afur akka dhugaan ergaa Mul’ata Yesuus Kiristoos namoota muuxannoo raajicha mana qulqullummaa keessatti agarsiifamaniif kennamu ni mirkaneessu. Yeroo gara mana qulqullummaa samii seennu, ergaa nuti labsuuf muudamne ni fudhanna. “Ibidda boolla ibiddaa” kan “lubbuu hundumaa” qoru, boolla ibiddaa Milkiyaas boqonnaa sadii keessaa dha.

Men, uning keladigan kuni kim dosh bera oladi? U zohir bo‘lganda kim tik tura oladi? Chunki U erituvchining oloviga o‘xshaydi, va kir yuvuvchilarning ishqoriga o‘xshaydi. U kumushni eritib poklovchi kabi o‘tiradi; U Levi o‘g‘illarini poklaydi va ularni oltin hamda kumush kabi tozalaydi, toki ular Egamizga solihlik bilan nazr keltirsinlar. Shunda Yahudo va Quddusning nazri Egamizga qadimgi kunlardagidek, avvalgi yillardagidek maqbul bo‘ladi. Malaki 3:2–4.

精炼银子的人知道，银子在炉中所经受的时间恰到好处，乃是在银子纯净到足以映出精炼者面容的时候。关于古时炼银方式的这一事实，与但以理在第十章所见的使役动词“marah”彼此相合。在这末后的日子里，主正引领祂的子民进入圣所，为要试验、洁净并涤除那些将成为十四万四千人旗号之一部分的候选者。在这一段时期中，祂“必与”我们“同工”，前提是我们“若”肯“除掉罪孽，并在心灵与生活上成为纯洁”。有些人如同但以理第十章中的人一样，从那经历中逃避；但那些由但以理所象征、确曾看见耶稣基督启示之大镜异象的人，必如以赛亚所表明的那样，嘴唇被坛上的炭火触及，并要被洁净、预备好，向一间背道的教会，继而向世界，传达信息。

ff。

Il arriva, dans la trentième année, au quatrième mois, le cinquième jour du mois, comme j’étais au milieu des captifs près du fleuve du Kebar, que les cieux s’ouvrirent, et je vis des visions de Dieu. Le cinquième jour du mois, c’était la cinquième année de la captivité du roi Jojakin. Ézéchiel 1:1, 2.

୧ ଲକ୍ଷ ଚଉଳିଶ ହଜାରଙ୍କୁ ମୋହରାଙ୍କିତ କରାଯାଉଥିବା ସମୟରେ ଜଣେ ଯାଜକ ଭାବେ, ଇଏଜିକିଏଲ ସପ୍ତଦଶ ଯୁବିଲୀ-ଚକ୍ରର ତ୍ରିଶତମ ବର୍ଷରେ ଅଛନ୍ତି, ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ 587 ମସିହାରେ ନବୁଖଦ୍ନେଜରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯେରୁସାଲେମ ଉପରେ ହୋଇଥିବା ତିନୋଟି ଅବରୋଧର ତୃତୀୟ ଅବରୋଧର ପାଞ୍ଚ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ। ପଦ୍ୟରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ତ୍ରିଶତମ ବର୍ଷ ପୁରାତନ ନିୟମର ଇତିହାସର ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁନରୁଜ୍ଜୀବନର ତିରିଶି ବର୍ଷ ପରେ, ଏବଂ ସେହିଟି ପଞ୍ଚମ ବର୍ଷର ପଞ୍ଚମ ଦିନରେ ଅଟେ; ଏପରିକାରେ ସଂଖ୍ୟା ପାଞ୍ଚଟି ଇଏଜିକିଏଲଙ୍କ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଉପରେ ଅଙ୍କିତ ହୁଏ। ପ୍ରଥମ ଦୁଇଟି ଆରମ୍ଭିକ ପଦ୍ୟରେ ଆମେ ତ୍ରିଶି ସଂଖ୍ୟାକୁ ଏକବାର ଚିହ୍ନିତ ଓ ସଂଖ୍ୟା ପାଞ୍ଚକୁ ତିନିଥର ଉଲ୍ଲେଖିତ ଦେଖୁଥାଉ। ପେନ୍ତେକୋଷ୍ଟୀୟ ଋତୁ ସହ ସମନ୍ୱିତ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକର ତେଇଶତମ ଅଧ୍ୟାୟର ଗଠନରେ, ତ୍ରିଶି ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଦ୍ୱିତୀୟ ପରୀକ୍ଷା ତୂରୀ ପର୍ବ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚେ; ପାଞ୍ଚ ଦିନ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱର୍ଗାରୋହଣ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ତା’ପରେ ପାପପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଞ୍ଚ ଦିନ, ଏବଂ ତା’ପରେ ପୂର୍ବବର୍ଷା (ପେନ୍ତେକୋଷ୍ଟ) ଓ ପରବର୍ଷା (ତାବେର୍ନାକଲ୍ସ) ଉଭୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ କରୁଥିବା ଚିହ୍ନ-ସ୍ଥଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପାଞ୍ଚ ଦିନ। ଏହି ଗଠନ ତ୍ରିଶିକୁ ପ୍ରଦର୍ଶିତ କରେ, ତାହା ପରେ ପାଞ୍ଚର ତିନିଟି ପଦକ୍ରମ ଆସେ। ଇଏଜିକିଏଲ ମନ୍ଦିରରେ ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକର ତେଇଶତମ ଅଧ୍ୟାୟର ଏହି ଗଠନଟି ହେଉଛି ନିୟମସିନ୍ଧୁକ।

L’histoire atteste le fait qu’Ézéchiel, à ce moment-là, se trouve cinq ans avant un siège symbolique qui s’achève en préfigurant la loi dominicale imminente, telle qu’elle est représentée par la destruction de Jérusalem. Le nombre « cinq » est un élément primordial de la structure de Lévitique vingt-trois, tout comme le nombre trente.

Katika makala hizi imeonyeshwa kwamba mistari ishirini na miwili ya kwanza ya sura inapolinganishwa na mistari ishirini na miwili ya mwisho, na kisha mistari hiyo miwili ya mistari ishirini na miwili inapolinganishwa pamoja na kipindi cha Pentekoste, mchakato wa majaribio wa hatua tatu, ambao ni moto wa tanuru wa Malaki, umeonyeshwa waziwazi. Hatua hizo tatu zina alfa na omega katika hatua ya kwanza na ya tatu, ambayo inajumuisha mfululizo wa alama nne za njia zinazowakilisha hatua moja.

paasɔva, anaa wɔde apɔw a mmɔkaw nnim no afahyɛ di akyi, na ɛno akyi no, atokoɔ a edi kan no afɔrebɔ a ɛyɛ baali de, afei nnaanum de kɔsi apɔw a mmɔkaw nnim no afahyɛ no awiei. Saa agyiraehyɛdeɛ anan yi na ɛyɛ sɔhwɛ a edi kan no, na Yesu daa awiei no adi bere biara denam mfiase no so, na sɔhwɛ a ɛto so abiɛsa no nso wɔ agyiraehyɛdeɛ anan. ntorobɛntohyɛn afahyɛ no, afei Kristo soro kɔ a da Mpata Da no di akyi, na afei nnaanum akyi no, Pentekoste ne Nkyiwtabuu no nyinaa ba. Pentekoste yɛ nsutɔ a edi kan no ho sɛnkyerɛnne, na Nkyiwtabuu yɛ nsutɔ a etwa to no ho sɛnkyerɛnne. Lewifoɔ aduonu abiɛsa no nhwɛsoɔ mu no, Pentekoste ne Nkyiwtabuu no nyinaa hyia.

Lumbuziwani, tsono, imwe vana va Ziyoni, ndipo kondwerani mwa Yehova Mulungu wanu; pakuti wakupatsani mvula yoyamba moyenera, ndipo adzakugwetserani mvula, mvula yoyamba, ndi mvula yomaliza m’mwezi woyamba. Joel 2:23.

Le processus final d’épreuve et de purification a commencé le 31 décembre 2023. La première épreuve fut l’épreuve fondamentale symbolisée par la controverse des « voleurs de ton peuple », qui divisa le groupe ayant auparavant été éprouvé par la déception du 18 juillet 2020.

«Dans l’histoire et dans la prophétie, la Parole de Dieu dépeint le conflit prolongé entre la vérité et l’erreur. Ce conflit est encore en cours. Les choses qui ont été se répéteront. D’anciennes controverses seront ravivées, et de nouvelles théories surgiront continuellement. Mais le peuple de Dieu, qui, dans sa croyance en la prophétie et dans son accomplissement, a pris part à la proclamation des messages du premier, du deuxième et du troisième ange, sait où il se tient. Il possède une expérience plus précieuse que l’or fin. Il doit demeurer ferme comme un roc, retenant ferme jusqu’à la fin le commencement de sa confiance.» Manuscript Releases, volume 1, 47.

En Levítico veintitrés, la primera prueba está representada por una combinación profética de tres, seguida cinco días después por el fin de los panes sin levadura. La Pascua fue el día uno, la fiesta de los panes sin levadura fue el segundo día y la ofrenda de las primicias fue el tercer día. Cinco días después terminó la fiesta de los panes sin levadura. La estructura profética de la primera de tres pruebas también está representada en la tercera y final prueba. En ese tercer hito, compuesto de tres hitos seguidos por uno, la fiesta de las trompetas es el día uno, y la ascensión de Cristo es cinco días después; luego, cinco días más tarde, sigue el día de la expiación; después, cinco días más tarde, tanto Pentecostés como la fiesta de los Tabernáculos señalan la inminente ley dominical, la cual está representada en el libro de Ezequiel como la destrucción de Jerusalén.

मट्टेखमि हेफाजाबनाय बोथोरनि जोबनाय आरो तूरिनि हेफाजाबनायनि गेजेराव थामसो दिनाव दं, जों नोंथांनि देवानि दिन्दाङाव दिन्थिफोरगोन खालामनाय गासै फोरखौ गोनांथि दिहुननायनि मोनसेथाव सिरजादों, आरो बेखौ थाखाय मोनसे गोजौ-खामानिनि बिसोरजोआहै चिन्हो नङा, किंतु देवानि दिन्दाङाव हान्थायनाय थामसो फोरखौ गेजेरनि अननाय गोरलै नायखान्थाइ खालामनायनि मोनसे नोंथाङा बिफांदों।

Le baptême du Christ illustre les trois jalons que sont la Pâque, les pains sans levain et les prémices, car ces trois jalons représentent la mort, l’ensevelissement et la résurrection du Christ. Ces trois étapes sont suivies de cinq jours jusqu’à la quatrième étape, représentée par la fin de la fête des pains sans levain. Le baptême présente ces trois étapes en un bref moment, lorsque Jean baptisa son Messie. Les fêtes du printemps séparent ces trois étapes d’un jour chacune, et les fêtes d’automne séparent ces trois étapes de cinq jours.

Lorsque nous appliquons le premier test des fêtes de printemps comme une combinaison de trois balises suivies, cinq jours plus tard, d’une balise unique, puis que nous appliquons les fêtes d’automne comme trois balises suivies, cinq jours plus tard, d’une balise unique, une structure prophétique s’établit, laquelle consiste en une balise alpha de trois suivie de cinq jours, puis de trente jours, et du troisième test des fêtes d’automne comme une balise de trois suivie de cinq jours — la structure illustre le premier test comme couvrant un total de cinq jours, suivi d’un deuxième test de trente jours qui atteint jusqu’à la troisième balise de cinq jours. Cinq plus trente, plus cinq font quarante (5 + 30 + 5 = 40).

Le baptême du Christ fut immédiatement suivi de quarante jours, qui s’achevèrent par trois épreuves. On peut discerner bien davantage dans la structure de Lévitique vingt-trois, en lien avec la saison de la Pentecôte; mais, à un autre niveau, ce chapitre représente l’Arche dans le Très-Saint.

খেবীন পুস্তকের তেইশ অধ্যায়ে বসন্তকালীন ও শরৎকালীন উৎসবসমূহ দুইটি সাবাথের মাঝখানে স্থাপিত হয়েছে। ঐ দুই সাবাথ দুই আবরণকারী করূবকে নির্দেশ করে, আর পঞ্চাশত্তমী ঋতুর সেই পথচিহ্নসমূহ, যা খেবীন তেইশের সঙ্গে সমরেখ, সেগুলি সিন্দুক ও দুই আবরণকারী করূবকে নির্দেশ করে। যিহিষ্কেলকে প্রথম অধ্যায়ে পবিত্রধামে নিয়ে যাওয়া হয়, এবং যখন তাঁকে সেখানে নেওয়া হয়, তখন তিনি সেই অবরোধের পাঁচ দিন পূর্বে অবস্থান করছেন, যে অবরোধ যিরূশালেমের ধ্বংসে উপনীত হয় এবং নিকটবর্তী রবিবার-আইনের প্রতিরূপ বহন করে। রবিবার-আইন খেবীন তেইশে পঞ্চাশত্তমী ও কুটীরোৎসব দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে। যিহিষ্কেল ত্রিশতম বছরে আছেন, এবং ত্রিশ হচ্ছে সেই তিন পরীক্ষার দ্বিতীয়টির কালপর্ব, যা মিলিত হয়ে মালাখি তিনের অগ্নিকুণ্ড গঠন করে। দ্বিতীয় পরীক্ষা ত্রিশ দিনের দ্বারা উপস্থাপিত, যেমন যিহিষ্কেল সপ্তদশ যোবেল-চক্রের ত্রিশতম বছরে আছেন, যে চক্র যোশিয়ার মহৎ নিস্তারপর্বে শুরু হয়েছিল, যেমন ইতিহাসকারেরা একে উল্লেখ করে। যিহিষ্কেল সেই অবরোধের পাঁচ বছর পূর্বে আছেন, যা আঠারো মাস স্থায়ী হয়েছিল, এবং তিনি মন্দিরে আছেন, যা সেই চূড়ান্ত তিন পরীক্ষার মধ্যবর্তী অংশ, যেগুলি অবশিষ্টাংশকে শুদ্ধ ও পরিশোধিত করে। পিতরও কৈসরিয়া-ফিলিপ্পী (পানিয়ুম)-এ ছিলেন, তদ্রূপ তিন পরীক্ষার মধ্যভাগে, যেমন পানিয়ুম (কৈসরিয়া-ফিলিপ্পী), রূপান্তরের পর্বত, এবং ক্রুশ দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে।

I te 592 f.Kr. ble Esekiel overnaturlig gjort «stum» og talte bare når Gud åpnet hans munn. Denne tilstanden fortsatte inntil Jerusalems fall i 585/6 f.Kr. Gud hadde fått ham til å tale da beleiringen begynte, den dag da «hans øynes lyst» døde, men han fikk ikke tale fritt før Jerusalem, «Israels øynes lyst», var falt. Jerusalems fall fremstiller den snart kommende søndagsloven, og det er der Johannes døperens far, en prest av den åttende avdeling, som ble gjort stum mens han gjorde tjeneste i templet, hvor også Esekiel var (i syn), likeledes ble gjort stum i omkring ni måneder. Det var på den åttende dag etter Johannes’ fødsel, da Johannes ble omskåret, at han fikk lov til å tale. To profeter ble gjort stumme mens de var i helligdommen. Den tredje profeten som ble gjort stum mens han skuet Kristus i helligdommen, var Daniel. I kapittel ti er Daniel i helligdommen, og idet han blir berørt for annen gang av tre, blir han gjort stum. Ved midtpunktet blir Daniel gjort stum.

At nang masalita niya sa akin ang gayong mga salita, ay itinungo ko ang aking mukha sa lupa, at ako’y naging pipi. At, narito, isang gaya ng anyo ng mga anak ng mga tao ang humipo sa aking mga labi: nang magkagayo’y ibinuka ko ang aking bibig, at nagsalita, at sinabi sa tumayo sa harap ko, Oh aking panginoon, sa pamamagitan ng pangitain ay napasa akin ang aking mga kapanglawan, at ako’y walang natirang lakas. Daniel 10:15, 16.

Meddelande

Le symbolisme du fait de « parler » est mis en évidence lors de la loi dominicale imminente, lorsque les États-Unis parlent comme un dragon, que l’ânesse de Balaam parle, et que la vision d’Habacuc parle et ne ment point. Les trois prophètes muets, qui sont rendus muets alors qu’ils se trouvent dans le sanctuaire, parlent lors de la destruction de Jérusalem. Avec Zacharie, il parle afin d’attester que le nouveau nom de son fils est correct, typifiant ainsi les Philadelphiens auxquels un nouveau nom est donné.

يرے کہ جیتے گا، مَیں اُسے اپنے خدا کے ہیکل میں ایک ستون بنا دوں گا، اور وہ پھر کبھی باہر نہ جائے گا؛ اور مَیں اُس پر اپنے خدا کا نام، اور اپنے خدا کے شہر کا نام، یعنی نئے یروشلیم کا، جو میرے خدا کی طرف سے آسمان سے اُترتا ہے، لکھوں گا؛ اور مَیں اُس پر اپنا نیا نام بھی لکھوں گا۔ مکاشفہ 3:12۔

Sacharja wurde eine Tafel gegeben, um den neuen Familiennamen des Johannes daraufzuschreiben.

Futhi kwathi ngosuku lwesishiyagalombili beza ukuzosoka umntwana; base bembiza ngoZakariya ngegama likayise. Unina waphendula wathi: Qha, kodwa uzakubizwa ngokuthi uJohane. Base bethi kuye: Kakho phakathi kwezihlobo zakho obizwa ngalel’igama. Base bemkhombisa ngezandla uyise ukuthi uthanda ukuba abizwe ngani. Wacela ibhodi lokuloba, waloba wathi: Igama lakhe nguJohane. Base bemangala bonke. Masinyane umlomo wakhe wavuleka, lolimi lwakhe lwathukululwa; wasekhuluma, wadumisa uNkulunkulu. ULuka 1:59–64.

Le nom nouveau de Jean s’accorde avec l’Église de Philadelphie, et le nom Zacharie s’accorde avec Laodicée, telle qu’elle est représentée par l’incrédulité de Zacharie à l’égard du message du troisième ange. Tous les prophètes traitent des derniers jours, et les derniers jours constituent l’histoire du troisième ange. Ainsi, l’ange qui a apporté le message doit être le troisième ange. Zacharie refusa de comprendre que le Seigneur passerait outre l’Église adventiste du septième jour laodicéenne. Il y aurait davantage à dire au sujet de la restauration de la voix dans ces prophètes, mais nous continuerons d’avancer vers une compréhension de la ligne prophétique de Josias.

Josiah ၏ ဘီး

Nous avons traité du dix-septième cycle de Jubilé qui commença à la Pâque de Josias en 622 av. J.-C., mais la lignée de Josias commence bien avant 622 av. J.-C. La rébellion d’Israël qui porta Saül sur le trône comme premier roi d’Israël marqua les quarante années durant lesquelles le roi Saül régnerait, suivies des quarante années durant lesquelles le roi David régnerait, puis des quarante années durant lesquelles Salomon régnerait. Le rejet de Dieu, qui offensait si profondément le prophète Samuel, eut lieu en 1097 av. J.-C. et inaugure une ligne prophétique de rébellion qui prit fin à la croix lorsque les Juifs déclarèrent qu’ils n’avaient d’autre roi que César.

Mais ils s’écrièrent : Ôte-le, ôte-le, crucifie-le. Pilate leur dit : Crucifierai-je votre Roi ? Les principaux sacrificateurs répondirent : Nous n’avons de roi que César. Jean 19:15.

Ta 1097. gadā trīs ķēniņi valdīja katrs četrdesmit gadus līdz Salamana nāvei 977. gadā p.m.ē., kad valstība pēc tam sadalījās ziemeļu un dienvidu daļā.

And afterward they desired a king: and God gave unto them Saul the son of Cis, a man of the tribe of Benjamin, by the space of forty years. Acts 13:21.

Dawuda yana da shekara talatin sa’ad da ya fara mulki, ya yi mulki shekara arba’in. A Hebron ya yi mulki a kan Yahuza shekara bakwai da wata shida; a Urushalima kuwa ya yi mulki shekara talatin da uku a kan dukan Isra’ila da Yahuza. 2 Sama’ila 2:4, 5.

Badshoh Sulaymonning hukmronligi miloddan avvalgi 1017-yilda boshlandi; Ma’badning poydevori Sulaymonning to‘rtinchi yilida (miloddan avvalgi 1013-yilda) qo‘yildi. Qurilish yetti yil davom etdi (3 Shohlar 6:37–38), va Ma’bad Sulaymonning o‘n birinchi yilining sakkizinchi oyida tamom bo‘ldi. Rasmiy bag‘ishlash marosimi yettinchi oyda (Etanim oyida), Chayla bayrami vaqtida (3 Shohlar 8; 2 Solnomalar 5–7), miloddan avvalgi 1006-yilda bo‘lib o‘tdi. Shohlar, Ma’bad va xalqning har biri tarixda to‘rt yuz to‘qson yillik davr bilan ifodalangan bo‘lib, bu davr shohlar, Ma’bad yoki xalqga nisbatan alohida ravishda payg‘ambarlik davrini aniq belgilaydi.

દાન્યેલને ઈ.સ.પૂર્વે 607માં કેદમાં લઈ જવામાં આવ્યો હતો, જોકે બાઇબલના સમયગણનાશાસ્ત્રના મોટા ભાગના વિદ્વાનો ઈ.સ.પૂર્વે 605ને ઓળખે છે. ઐતિહાસિક નોંધ ભવિષ્યવાણીના સાક્ષ્ય સાથે સુસંગત હોવી આવશ્યક છે, અને ઈ.સ.પૂર્વે 1097માં રાજાની ઇચ્છાથી આરંભ થતી ઇતિહાસરેખા પર ઐતિહાસિક રીતે ચિહ્નિત થયેલી ઘટનાઓનું પ્રતીકવાદ અનેક ભવિષ્યવાણીય સાક્ષીઓ પરથી આ માગણી કરે છે કે ઈ.સ.પૂર્વે 607 જ યોગ્ય લાગુ પડતું વર્ષ છે, 605 નહીં. ઈ.સ.પૂર્વે 607 રાજાઓની રેખામાં ચારસો નેવું વર્ષોના અંતને ચિહ્નિત કરે છે, પરંતુ તે રેખામાં આવતાં સિત્તેર વર્ષોના ત્રણ મુખ્ય પ્રતિનિધિત્વોમાંના એકનો આરંભ પણ કરે છે. ઈ.સ.પૂર્વે 607 તે સિત્તેર વર્ષોના અંતને પણ ચિહ્નિત કરે છે, જે મનશ્શેહની કેદ સાથે ઈ.સ.પૂર્વે 677માં આરંભ્યાં હતાં. ચારસો નેવું વર્ષોના પ્રતીકનું પ્રથમ પ્રતિનિધિત્વ (જે રેખામાં ત્રણ સાક્ષીઓ ધરાવે છે) ત્યાં પૂર્ણ થાય છે જ્યાં સિત્તેર વર્ષોના ત્રણ સાક્ષીઓમાંનો એક સમાપ્ત થાય છે અને સિત્તેર વર્ષોના બીજા સાક્ષીનો આરંભ થાય છે; ગણિતીય રચના ઈ.સ.પૂર્વે 607ની સાક્ષી આપે છે, દાન્યેલને ઈ.સ.પૂર્વે 605માં કેદમાં લઈ જવાયો હતો એવી ધારણા હોવા છતાં.

Ndani ya mstari unaojumuisha kipindi cha miaka 490 kinachohusiana na wafalme kuanzia 1097 KK hadi 607 KK, mna pia miaka 490 tangu kuwekwa wakfu kwa Hekalu la Sulemani hadi kuwekwa wakfu kwa Hekalu la baada ya uhamisho na Zerubabeli katika mwaka 516 KK. Miaka hiyo 490 inajumuisha miaka 420 tangu kuwekwa wakfu kwa Sulemani katika mwaka wake wa kumi na moja, ikiongezwa na miaka 70 ambayo Hekalu lilikuwa ukiwa wakati wa utumwa, na hivyo kufikia jumla ya miaka 490. Amri ya tatu ya Artashasta ilikuja miaka 59 baadaye, katika mwaka 457 KK, nayo hutia alama mwanzo wa miaka 490 iliyokuwa “imeamriwa” (imekatwa, Danieli 9:24) kwa ajili ya watu wa Mungu, iliyokoma katika mwaka 34 kwa kupigwa mawe kwa Stefano. Bila shaka, wapo mashahidi wengine wengi wa kina wa kiwakati katika mstari wa unabii unaoanza na uasi wa msingi wa kumkataa Mungu na Roho ya Unabii katika mwaka 1097 KK, na kuishia wakati Stefano alipomwona Kristo amesimama mkono wa kuume wa Mungu. Ndani ya ushuhuda huu tunaipata gurudumu ya kinabii ya Yosia.

මම “මූලික අපස්ථාව” යැයි කියන්නේ, එම රේඛාවේ ආරම්භය, ඉශ්‍රායෙල් ජනතාව ලෝකීය රජෙකු හිමි කරගැනීමට ඇති ආශාව නිසා දෙවියන් වහන්සේ තමන්ගේ රජු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කළ කාලය හඳුන්වා දෙන බැවින්, එමගින් ඉශ්‍රායෙල්හි මනුෂ්‍ය රාජාණ්ඩුවේ පදනම සලකුණු කරනු ලැබූ බැවිනි. තවද, “දෙවියන්ගේ පදනම” යන්න අදහස් කරන යෝෂියාගේ චක්‍රය, දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවගේ පදනමත් මූලික අපස්ථාවත් යන දෙකේම සංකේතයක් වන බැවින්, මේ ද ලියමි.

Ka Solomona a hlokahala, ’me meloko e leshome le metso e ’meli ea arohana ka leboea le ka boroa, ho neheloa ha Jeroboame ha tsamaiso ea borapeli ea maiketsetso ha khalemeloa ke moprofeta ea sa mameleng, ’me khalemelo eo ea hae ea akarelletsa boprofeta ba morena ea tlang ea bitsoang Josia. Nakong ea bokoenehi ba motheo ba Jeroboame le ba meloko e leshome ea leboea, ha boleloa esale pele boprofeta ba Josia le tsoseletso ea hae e tšoauoang ke Paseka e Khōlō ea 622 BC. Tsoseletso eo e ile ea tlisoa ke ho sibolloa ha lingoliloeng tsa Moshe le phatlalatso ea kahlolo holim’a sechaba sa Molimo ka lebaka la bokoenehi ba sona bo sa khaotseng. Ha mantsoe a tsoang lingoliloeng tsa Moshe a baleloa morena Josia, a hlahisa tsoseletso e kholo ka ho fetisisa historing ea Testamente ea Khale. Boprofeta ba ngoana ea tlang ho tsoaloa ea bitsoang Josia bo ne bo boetse bo akarelletsa kahlolo ea boprofeta ea bokoenehi ba motheo e neng e lebisitsoe khahlanong le morena Jeroboame ke moprofeta ea sa mameleng.

Ղիքը, ինչպես Դանիելն է այն կոչում, Ղեւտականք քսանվեցի «յոթ ժամանակներն» են, և այն դարձավ Ուիլյամ Միլլերի հիմնարար հայտնագործությունը, որը Ադվենտիզմի հիմնարար ճշմարտությունների խորհրդանիշն է։ Միլլերի պատգամի զորացումը 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին իրականացավ «Հովսիա» Լիչի աշխատանքի միջոցով՝ 1838 և 1840 թվականներին։ 1863 թվականին այդ հիմքերը մի կողմ դրվեցին, և «յոթ ժամանակները» դարձան ոչ միայն Փիլադելփյան միլլերականների հիմնարար ճշմարտությունների խորհրդանիշը, այլև Լաոդիկյան միլլերականության՝ հիմքերի դեմ ապստամբության խորհրդանիշը։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների միլլերականների պատմությունն իր մեջ կրում է «Հովսիայի» խորհրդաբանությունը, որը հարյուր քառասունչորս հազարի պատմության մեջ կրկնվելու է մինչև վերջին տառը։ Հովսիայի անիվը հասնում է հետ՝ մինչև Սավուղ թագավորի կախարդությունը, և ապա՝ մինչև իսկ Լաոդիկյան Յոթներորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցու դուրս թքվելը Կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։ Եզեկիելի մեջ Հովսիայի անիվը այժմ գտնվում է բացվելու ընթացքի մեջ՝ որպես հարյուր քառասունչորս հազարի կնիքման գագաթնակետ։

Nous poursuivrons ces choses dans le prochain article.