Buku ya Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia - Nambari Saba

In die eerste paar artikels het ons die gedeelte uit The Desire of Ages ingesluit wat handel oor Christus wat die gelykenis van die wingerd aan die twisgierige Jode voorhou. Die gelykenis van die lied van die wingerd is ook die lied van Moses en die Lam wat die honderd-vier-en-veertig duisend sing, en die inspirasie lig ons in dat ’n “lied” in profesie ’n “ervaring” verteenwoordig. Die honderd-vier-en-veertig duisend volg die Lam waar Hy ook al gaan, en daarom sal hulle deur dieselfde ervaring gaan as Christus en Moses. Christus, as die omega van die profetiese geskiedenis van antieke Israel, en Moses, die alfa van die profetiese geskiedenis van antieke Israel, het albei in parallelle tydperke geleef toe ’n vorige verbondsvolk verbygegaan is en ’n nuwe verbondsvolk gekies is. Die honderd-vier-en-veertig duisend sing die lied van Moses en van die Lam deur ’n geskiedenis te beleef waarin ’n vorige verbondsvolk verbygegaan word—terwyl die Here met sy finale verbondsvolk in verbond tree.

Prophetisch gesehen stimmt der Zeitpunkt, da Christus das Gleichnis vortrug, mit dem Auftreten des Petrus überein, als er zu Pfingsten die nörgelnden Juden anredete. In der letzten Krise stellt Jesus, indem er das Gleichnis den nörgelnden Juden vorträgt, diejenigen dar, die den Trunkenen Ephraims das Lied vom Weinberg singen. Petrus trägt zu Pfingsten dasselbe Lied vor; nur singt er es in der Tonart Joels. Das Lied vom Weinberg ist das Lied eines ehemaligen Bundesvolkes, das eben zu derselben Zeit verstoßen wird, da ein neues Bundesvolk mit dem Herrn vermählt wird. Die Jungfrauen, die enttäuscht wurden und in die Verweilzeit eintraten, warteten auf die Hochzeit; und die vollkommene Erfüllung wäre, dass sie auf die Versiegelung der hundertvierundvierzigtausend warten.

Buka ya Yoele e sima na mokapo na yango ya liboso na kolimbolaka ndenge elanga ya vinyo ya Nzambe ebebisamaki na bamɛli ya vinyo mpe ya masanga makasi, oyo “vinyo ya sika” elongolamaki na minoko na bango. Mbala moko Yesu ayebisaki Bayuda ete bokonzi na bango ekolongolama epai na bango mpe ekopesama na etuluku ya basali ya elanga oyo bakobimisa mpenza mbuma ya solo ya elanga ya vinyo, Yesu abongolaki mokano ya maloba na Ye mpe azongelaki libanga ya motuya ya moboko na tempelo oyo batyaki pembeni, kasi oyo ekanamaki kokóma libanga ya nsɔngɛ. Ebandeli esengelaki kozongelama na nsuka, mpe ntango bosolo oyo etalisami polele, emonisami lokola “ya kokamwa.”

“Ethetho lokuqala ekukhankanyweni” eLizwini likaThixo liyasazisa ukuba, ngenxa yokuba uYoweli eqala ngokuthetha ngokutshatyalaliswa kwesidiliya, leyo yeyona ngongoma iphambili yobungqina bakhe. UYoweli akayedwa, kuba wonke umprofeti omkhulu uqala ubungqina bakhe ngokujongana nezono nemeko elahlekileyo kaSirayeli.

Dalam Yesaya dua puluh delapan, “orang-orang pencemooh yang memerintah” “Yerusalem” digambarkan sebagai “orang-orang mabuk Efraim,” dan sebagai “mahkota kecongkakan.” “Mahkota” melambangkan kepemimpinan dan “kecongkakan” melambangkan watak yang bersifat satanis.

Les ivrognes sont mis en contraste avec le reste (« résidu »), qui devient la « couronne » de gloire de Dieu; car, durant la pluie de l’arrière-saison, le Seigneur établit Son « royaume de gloire », comme l’a préfiguré l’établissement du « royaume de grâce » à la croix. Le royaume de grâce à la croix est le type du royaume de gloire au moment de la loi du dimanche.

Mvua ya masika ya mwisho ilianza tarehe 9/11 wakati kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu na hukumu ya walio hai pia kulipoanza. Katika wakati wa kutiwa muhuri, kumwagwa kwa Roho Mtakatifu kulianza tarehe 9/11, kama Yesu alivyopuliza matone machache. Huo ndio msingi, na kumwagwa kwa Roho Mtakatifu katika Kilio cha Usiku wa Manane ndilo jiwe la kilele. “Wa ajabu” ni ishara ya kipindi cha kumwagwa kwa Roho kutoka “9/11 hadi sheria ya Jumapili.”

Lefanolo le lekanang, empa le le hanyetsanang, la “moqhaka” o emelang boetapele le behiloe pepenene tlalehong ea Esaia mashome a mabeli a metso e robeli, ha matahoa a busang Jerusalema a fapoheloa, ’me boetapele ba kereke ea Molimo bo fuoa masala. Sena se bontša setšoantšo sa serapa sa morara. Moqhaka oa letahoa o tlosoa, ’me ba likete tse lekholo le mashome a mane a metso e mene e be bona moqhaka o emelang ’muso oa Kreste. Esaia o ruta ’nete eona eo khaolong ea mashome a mabeli a metso e ’meli, ha Shebna a lahleloa naheng e hōle ’me a nkeloa sebaka ke Eliakime. Ebang ke matahoa a Efraime kapa Shebna khaolong ea mashome a mabeli a metso e ’meli, ka bobeli ba emela boetapele ba batho ba Molimo ba selekane sa Hae sa pele bo fapoheloang.

Zekariya anagwira M’njira Yolowera Mwachigonjetso, yomwe ilinso Kulira kwa Pakati pa Usiku, ndipo mavesi otsatirawo amagwirizana ndi Yesaya pozindikiritsa anthu a Mulungu monga korona.

Versículo once (9/11) declara: «En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he sacado a tus prisioneros del foso en el cual no hay agua.» Cristo confirmó el pacto con muchos por una semana, y la semana comenzó en Su bautismo. Durante tres años y medio Cristo anduvo entre los hombres, y en el período culminante de esos tres años y medio Cristo cumplió la predicción de Zacarías, identificando la entrada triunfal del Mesías en Jerusalén. El Clamor de Medianoche dio inicio a un período que condujo a la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. El bautismo de Cristo representa Su muerte, sepultura y resurrección; por lo tanto, el comienzo y el final del período de tres años y medio son lo mismo.

Le baptême du Christ est une figure du 11 septembre, et le 11 septembre marque le commencement d’une période qui s’achève à la loi du dimanche. Le 11 septembre, la pluie de l’arrière-saison commença à tomber en ondées légères, et à la loi du dimanche elle est répandue sans mesure, comme le typifie le Christ soufflant sur les disciples quelques gouttes de pluie par anticipation de l’effusion de la Pentecôte.

Zekaria 9:11 se stem ooreen met 9/11 en ook met die Middernagsroep, wat tot die Sondagswet lei. By 9/11 het die Laodiséa-boodskap as teenwoordige waarheid gekom, soos dit in 1856 en 1888 gedoen het. Die Laodiséa-boodskap word gegee aan mense wat onbewus is daarvan dat hulle dood is. Hulle is in ’n “put” sonder enige laatreënboodskap, want hulle put het geen water nie. As Laodiséa maar net sou reageer op die geklop aan hulle harte, sou die Here hulle uit die put oprig, want totdat die genadetyd by die Sondagswet sluit, is hulle “gevangenes van hoop.”

۹/۱۱ پیامی را که در سال ۱۹۸۹ وارد شد، با قدرت تأیید کرد. آن پیام، پیامِ فرشتهٔ سوم است؛ اما در ساختار و اصطلاحاتِ جنبشِ اصلاحیِ میلری، سال ۱۹۸۹ زمانِ ورودِ فرشتهٔ اول را مشخص ساخت. پیامِ فرشتهٔ اول در ۱۱ اوت ۱۸۴۰ به‌وسیلهٔ تحققِ نبوتی دربارهٔ اسلام با قدرت تأیید شد، و این امر نشان می‌دهد که ورودِ فرشتهٔ سوم در سال ۱۹۸۹ نیز به‌وسیلهٔ تحققِ نبوتی دربارهٔ اسلام با قدرت تأیید می‌شد.

په 1840 کال د اګست په 11مه، کله چې د اسلام نبوت تصدیق شو، د مکاشفې د لسم فصل فرښته راکوزه شوه؛ او په دې توګه یې د 9/11 پر ورځ د مکاشفې د اتلسم فصل د فرښتې نزول تمثیل کړ. په 1840 کې د لومړۍ فرښتې ځواکمنېدل، او په 1844 کې د دویمې فرښتې ځواکمنېدل، دواړه د 9/11 پر ورځ د درېیمې فرښتې د ځواکمنېدو تمثیل کوي. د 2020 کال د جولای 18مه د دویمې فرښتې راتګ و، لکه څنګه چې دا د 1844 کال د اپرېل په 19مه د مېلریانو د لومړۍ ناهیلۍ له لارې تمثیل شوی و. د مېلري تاریخ د لومړۍ او دویمې فرښتو د دواړو ځواکمنېدو تاریخونه، او همدارنګه د 9/11 پر ورځ د درېیمې فرښتې د ځواکمنېدو تاریخ، د نیمې شپې د فریاد د پیغام د ځواکمنېدو لپاره شاهدان برابروي، هغه پیغام چې د 2023 کال په جولای کې راورسېد.

ਮੋਹਰ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਅਰਸਾ 9/11 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਸੀਹ ਵੱਲੋਂ ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬੂੰਦਾਂ ਫੂਕਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਦੇ ਦਿਨ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਜ਼ਬਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਲਿਜਾਣ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਤਰਸ ਨੇ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਨੂੰ ਜੋਏਲ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣਿਆ ਸੀ। ਜੇਹੋ ਜਿਹੀ ਇਹ ਗੱਲ ਹਕੀਕਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਫੂਕਣਾ ਵੀ ਜੋਏਲ ਦੀ ਹੀ ਇੱਕ ਪੂਰਤੀ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲਫਾ ਹੀ ਓਮੇਗਾ ਵੀ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਦੇ ਦਿਨ ਜੌਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫਸਲ ਦੀ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੰਜਾਹ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਉੱਤੇ ਗੈਂਹੂਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫਸਲ ਦੀ ਭੇਟ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕੀ ਗਈ। 9/11 ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਕਰਿਆਹ 9:9 ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਰਤੀ ਜੁਲਾਈ 2023 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹੈ।

Jadi, Zakharia sependapat dengan perlambangan Yesaya tentang umat Allah sebagai sebuah mahkota, tetapi ia menambahkan bahwa mahkota itu juga adalah panji ketika ia mencatat, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land”, dan Zakharia selanjutnya menggemakan sukacita yang dikaitkan dengan lambang-lambang “corn” dan “new wine” dalam Yoel, dengan menyatakan, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” Ketika kita mempertimbangkan catatan tentang orang-orang mabuk dari Efraim dalam pasal dua puluh delapan, perhatikanlah bahwa inilah pasal Alkitab yang mengidentifikasi “the rest and the refreshing.” Inilah salah satu bagian utama dalam Kitab Suci mengenai hujan akhir, sehingga orang-orang mabuk dari Efraim ini pasti adalah orang-orang mabuk yang sama seperti yang dibicarakan Yoel.

Le Seigneur va accomplir une « œuvre merveilleuse » parmi les ivrognes d’Éphraïm, en leur ôtant leur sagesse et leur intelligence, ces deux éléments mêmes qui sont associés à la compréhension de l’accroissement de la connaissance lorsqu’un message prophétique est descellé. Ce sont les sages qui comprennent. Une part de l’« œuvre merveilleuse » consiste à retirer de l’esprit des ivrognes d’Éphraïm la connaissance descellée par le Lion de la tribu de Juda. La séparation des sages et des méchants fait partie de l’« œuvre merveilleuse » du Seigneur. C’est l’Évangile éternel. Après que le Christ eut conduit les Juifs chicaneurs à travers la parabole de la vigne et les eut ainsi amenés à prononcer leur propre jugement, il posa une question tirée du Psaume 118 :

Le Seigneur doit accomplir « une œuvre merveilleuse et un prodige » contre les ivrognes d’Éphraïm, et cela comprend le retrait de leur capacité à reconnaître la vérité. La « pierre principale de l’angle » est merveilleuse aux yeux de ceux qui possèdent le « vin nouveau » de Joël.

မူးယစ်သောသူတို့သည် “ပညာရှိ” ဟူ၍ ကိုယ်စားပြုထားသော ခေါင်းဆောင်မှုဖြစ်စေ၊ “ပညာမရှိ” ဟူ၍ ကိုယ်စားပြုထားသော သာမန်ယုံကြည်သူတို့ဖြစ်စေ၊ တံဆိပ်ခတ်ထားသော စာအုပ်ကို မဖတ်နိုင်ကြ။ “တံဆိပ်ခတ်ထားသော စာအုပ်” ဟူ၍ ကိုယ်စားပြုထားသော သမ္မာကျမ်းစာ၏ ပရောဖက်ပြုသက်သေခံချက်ကို မူးယစ်သောသူတို့က မှန်ကန်စွာ နားလည်နိုင်ရန်မှာ မဖြစ်နိုင်ပေ။ ထို့ပြင် မူးယစ်သောသူတို့ကို “လမ်းမှ လွဲသွားကြသည်” ဟူ၍ နှစ်ကြိမ်တိုင် ဖော်ပြထားသည်။ ဤအချက်ကို ဟေရှာယ အခန်းကြီး ၂၈ တွင်လည်း တစ်ဖန် မှတ်တမ်းတင်ထားပြီး၊ ထိုအခန်းသည် နောက်မိုး၏ အမြတ်ဆုံးသော ကျမ်းပိုဒ်တစ်ပိုဒ် ဖြစ်သည်။ ထိုနေရာ၌ ဟေရှာယသည် မူးယစ်သောသူတို့ နားမထောင်လိုခဲ့သော “အနားယူခြင်းနှင့် လန်းဆန်းစေခြင်း” ကို ဖော်ထုတ်ပြသည်။ “အနားယူခြင်းနှင့် လန်းဆန်းစေခြင်း” သည် သတင်းစကားတစ်ရပ် ဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းကို ကြားနာနိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

Është ajo dehje që i ka nxjerrë të dehurit jashtë shtigjeve të vjetra të Jeremias, të cilat janë “udha” në të cilën duhet ecur për të gjetur shiun e fundit, të paraqitur nga Jeremia si “prehje”. Refuzimi i mesazhit të shiut të fundit nga të dehurit e Efraimit është një temë e veçantë e Fjalës së Perëndisë. Ata janë të dehur, sepse refuzuan të kthehen te historia themelore, e cila jep modelin për historinë e njëqind e dyzet e katër mijëve, që është historia e shiut të fundit.

“કાર્ય અદભૂત” જે એફ્રાયિમના મદ્યપો પર પૂર્ણ થાય છે, તે અંતિમ વરસાદના ઉંડેલવામાં થાય છે. અંતિમ વરસાદ દરમિયાન પરીક્ષણકારી સંદેશ ઉપાસકોના બે વર્ગો ઉત્પન્ન કરે છે, જેમનું ચિત્રણ તેઓ જે “દ્રાક્ષારસ” માંથી ભાગ લે છે તેના દ્વારા કરવામાં આવે છે. દુષ્ટોએ પોતાની ભવિષ્યવાણીની વ્યાખ્યા પવિત્ર ઇતિહાસની રેખાઓ પર આધારિત કરવાનું અસ્વીકાર્યું છે, અને જે લોકો યશાયા અઠ્ઠાવીસની “રેખા પર રેખા” પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ “નવા દ્રાક્ષારસ” માંથી ભાગ લે છે. દુષ્ટોની મદ્યાવસ્થા તેમની ભવિષ્યવાણી સમજવાની અસમર્થતા દ્વારા પ્રગટ થાય છે, અને તેમની અંધ સ્થિતિ મૂળભૂત પ્રાચીન માર્ગોમાં પાછા ફરવાની અનિચ્છાથી ઉત્પન્ન થઈ હતી. ઈસુએ ટીકાખોર યહૂદીઓને ઠપકો આપતાં પૂછ્યું કે શું તેમણે કદી એ પથ્થર વિષે વાંચ્યું નથી, જે નકારવામાં આવે છે અને ખૂણાના મસ્તકરૂપ બને છે.

ई पत्थर जे कोना के सिर बनत बा, ई दर्शावेला कि जे भविष्यसूचक सत्य नींव अथवा कोना-पत्थर में बा, उहे शिखर-पत्थर में भी पुनरावृत्त होखेला। अल्फा पत्थर ही ओमेगा पत्थर भी ह। मुख्य भविष्यसूचक सिद्धान्त, जे “पंक्ति पर पंक्ति” के पद्धति के स्थापित आ बनाए रखेला, (जे पिछला वर्षा के पद्धति ह), ई बा कि कवनो वस्तु के आरम्भ ओकर अन्त के चित्रित करेला। मिलरवादी आन्दोलन में मुख्य भविष्यसूचक सिद्धान्त “एक दिन के बदले एक वर्ष” के सिद्धान्त रहल, जे तब पुष्टि भइल जब प्रकाशितवाक्य दस के स्वर्गदूत उतरल। एक सौ चवालीस हजार के आन्दोलन में मुख्य भविष्यसूचक सिद्धान्त ई बा कि आरम्भ अन्त के चित्रित करेला, जे तब पुष्टि भइल जब प्रकाशितवाक्य अठारह के स्वर्गदूत उतरल।

Ang Pulong ng Diyos na makahulagwayon sa tagna labi ka detalyado sa iyang pagpatin-aw sa mga hinungdan nga nalangkit sa ulahing ulan. Usa sa maong mga kamatuoran mao nga ang mga hubog sa Ephraim dili makahimo sa pag-ila sa ulahing ulan, ug kini gitipo pinaagi sa mga Judio nga nagsugyot kang Pedro nga ang mga tinun-an nangahubog. Ang nag-unang prinsipyo sa pamaagi tin-awng gipahayag sa makadaghang higayon ingon nga Alpha ug Omega sulod sa Pulong sa Diyos, apan ang Pulong gitimrihan alang kanila. Ang pamaagi, ang nag-unang lagda sa tagna, ug ang mensahe sa ulahing ulan maoy pipila sa mga gibalaan nga mga tema sa usa ka makahulagwayong laray sa kasaysayan nga gihulagway ingon nga usa ka “katingalahang buhat.”

Zekariya anasema, “Mikono yenu na iwe hodari, ninyi msikiao siku hizi maneno haya kwa vinywa vya manabii, waliokuwako siku ile msingi wa nyumba ya Bwana wa majeshi ulipowekwa, ili hekalu lipate kujengwa.” Kiwatiacho nguvu watu wa Mungu ni ujumbe wa msingi unaokuwa jiwe kuu la pembeni. Ujumbe huo ni kwamba historia ya Wamilleri inarudiwa katika historia ya wale mia moja arobaini na nne elfu.

Christ demande : « Si cela paraît merveilleux aux yeux du reste de ce peuple en ces jours, cela devrait-il aussi paraître merveilleux à mes yeux ? » Cette question identifie la période prophétique de l’« œuvre merveilleuse » de Dieu, qui est le sujet de tout prophète ; mais elle identifie aussi le moment où le mouvement laodicéen des cent quarante-quatre mille devient le mouvement philadelphien des cent quarante-quatre mille. C’est le même point que celui où ils sont scellés, et le même point où le mouvement passe de militant à triomphant, lequel est aussi celui où l’œuvre consistant à unir la divinité à l’humanité parmi ce groupe de personnes est menée à son terme, tandis que le sanctuaire est véritablement purifié. Cela peut être reconnu dans les versets, car l’histoire prophétique représentée par son « œuvre merveilleuse » est merveilleuse aux yeux de Dieu et aux yeux du reste, et voir d’œil à œil est un symbole d’unité. L’unité ici représentée parle du scellement du peuple de Dieu qui suit l’Agneau partout où il va, et qui est parvenu au point où il préférerait mourir plutôt que de pécher et de dénaturer le caractère de Christ.

Miha prepoznaje temeljnu povijest drevnoga Izraela kao „čudesna djela“.

Les « œuvres merveilleuses » constituent l’histoire fondatrice, laquelle est « merveilleuse » parce que cette histoire fondatrice se répète dans l’histoire de la fin, représentée par la pierre faîtière. Les « œuvres merveilleuses » sont l’histoire qui commence avec la pierre angulaire et s’achève avec la « pierre faîtière ». Ses « œuvres merveilleuses » se sont manifestées dans l’histoire de Moïse et se sont répétées dans l’histoire de Christ. Moïse était la pierre angulaire et Christ la pierre faîtière. Moïse est alpha et Christ oméga, prophétiquement.

Mose o rutile, mme Petro a dirisa mafoko a ga Mose ka Pentekosete go supa gore Mose o ne a tshwantsha Keresete.

Moses comme alpha et le Christ comme oméga furent établis par le second témoignage de Pierre concernant Moïse lors de l’effusion de la Pentecôte; ce faisant, Pierre souligne et identifie qu’un élément primordial du message de la pluie de l’arrière-saison (et de la controverse suscitée contre lui) est le principe prophétique de « l’alpha et l’oméga ». Ce principe est, pour les cent quarante-quatre mille, l’équivalent du principe année/jour dans l’histoire millérite. Le principe de « l’alpha et l’oméga » est le principe selon lequel « le fondement devient la pierre de faîte »; il est le principe de « Moïse et l’Agneau »; et, par conséquent, il est identifié par l’Inspiration comme l’un des versets du chant de la vigne, lequel est aussi le cantique de Moïse et de l’Agneau.

Le commencement et la fin que représentent les diverses lignes prophétiques désignent l’histoire au cours de laquelle Dieu accomplit Ses « œuvres merveilleuses », et c’est la lumière mise en évidence par la reconnaissance de ce que représente le symbole des « œuvres merveilleuses » qui transforme un Laodicéen en un Philadelphien, devenant ainsi une pierre dans un temple en cours d’édification, comme le fut le temple millérite bâti en 46 ans jusqu’au 22 octobre 1844, lorsque le Seigneur vint soudainement à Son temple.

Dansk?

Kwa miongo mitatu iliyopita imeonyeshwa mara kwa mara kwamba ufafanuzi wa kinabii wa “injili ya milele” ni historia ambamo ukweli wa kinabii unafunuliwa kutoka katika kufungwa kwake, na kuanzisha mchakato wa majaribio wa hatua tatu, wenye sifa mbili za utofauti katika majaribio hayo matatu. Majaribu mawili ya kwanza yana asili tofauti na la tatu, kwa maana la tatu ni kipimo cha kuthibitisha kama ulifaulu majaribio ya kwanza na ya pili. Tofauti nyingine katika injili ya milele ni kwamba ni lazima upite jaribio la sasa ili ushiriki katika jaribio linalofuata.

L’histoire des « œuvres merveilleuses » est aussi l’histoire dans laquelle « l’Évangile éternel » atteint son point culminant, car l’heure du jugement, annoncée par le premier ange et identifiée comme étant l’Évangile éternel, trouve son accomplissement parfait à partir du 11 septembre. Le jugement contre lequel les millérites étaient avertis était le 22 octobre 1844, lorsque la porte se ferma dans la parabole des dix vierges, préfigurant ainsi la loi du dimanche, lorsque la porte se ferme de nouveau dans la parabole des dix vierges. Le 11 septembre annonce que l’heure du jugement exécutif de Dieu commence à la loi du dimanche, de même que les millérites annonçaient que l’heure du jugement investigatif commença le 22 octobre 1844.

O 9/11 ilaa sharciga Axadda waa xilli loo matalay “shuqullada yaabka leh ee Ilaah,” iyo sida dhagaxii aasaaska ahaa oo noqda “madaxii geeska,” iyo sida “xilligii Bentakostiga,” iyo sida “Xabaquuq cutubka labaad,” iyo sida “wakhtiga shaabadaynta ee boqol iyo afartan iyo afar kun,” iyo sida “wakhtiga imtixaanka ee sawirka bahalka,” iyo sida “injiilka weligiis ah,” iyo sida “taariikhda quduuska ah ee 1840 ilaa 1844,” iyo sida taariikhda “Muujintii cutubka tobnaad,” iyo sida “taariikhda laga bilaabo baabtiiskii Masiixa ilaa dhimashadiisii.”

Istoria reprezentată în mod fractalic prin botezul Său a început perioada de 2520 de zile care s-a încheiat la cruce. Botezul lui Hristos a reprezentat moartea, îngroparea și învierea Sa, care s-au împlinit literal la sfârșitul celor 1260 de zile.

当圣灵在基督受洗时降临，这乃是预表启示录第十八章的天使于 9/11 的降临。再过一千二百六十个预言日，受洗所象征之事便在十字架上按字面应验了。从受洗到十字架的这段历史，包含一个象征性的阿尔法历史，并在该时期的末了按字面得以成全。阿尔法与欧米伽的历史，乃是整个总体历史的分形。从受洗到十字架的历史，就是“上帝奇妙的作为”；这段历史也由“基督的受洗”所表征，也由祂字面的“死、埋葬与复活”所表征，因此也由“古以色列人在红海中的受洗”所表征，也由“挪亚时代八个灵魂所经历的受洗”所表征。所有这些时期都代表祂“奇妙的作为”的历史。

Quant au nombre 8 en tant que symbole de résurrection, ce sont ces huit âmes dans l’arche qui en constituent la première mention comme symbole; et selon la règle de la première mention, tous les détails prophétiques se trouvent dans cette première mention. Ces huit âmes passent de l’ancienne terre à une nouvelle terre, n’est-ce pas?

Esas ocho almas vivieron durante el tiempo de la lluvia, pero todos los que rechazaron el mensaje de advertencia acerca de la lluvia murieron, ¿correcto? Las “8” almas que pasan a la tierra nueva, representadas por la historia del mensaje de advertencia rechazado, la puerta cerrada, la lluvia y la tierra nueva, atravesaron un cambio dispensacional del mundo antiguo al mundo nuevo.

Chanjman dispensasyonèl ki make uit nanm sa yo ki se san karannkat mil la, se pasaj soti Laodise rive Filadèlfi; li se tou pasaj soti nan legliz militè a, ki konpoze de ble ak move zèb, pou rive nan legliz triyonfan an, ki konpoze sèlman de premye fwi ofrann ble a, ki leve tankou yon ofrann siy pou tout lemonn wè, menm jan ak lè yon moun ap gade yon bato sèl sou dlo tanpèt yo. Moun sa yo se 8 la ki soti nan 7 la, epi istwa travèse lach la ak travèse Lanmè Wouj la se toude ilistrasyon “zèv mèvèy” Li yo.

Amasoul ao ke bao ba tsositšwego go phethagatša Kutollo 11:11. Ke batho ba kgwerano ya Modimo, ba emetšwego ke tatago bona Aborahama yo a bego a rwala leswao la kgwerano ka lebollo leo le bego le swanetše go dirwa ka letšatši la seswai.

ဤမျဉ်းကြောင်းအပေါင်းတို့သည် တူညီသော အချိန်ကာလတစ်ရပ်ကို ကိုယ်စားပြုကြပြီး၊ ထိုအချိန်ကာလသည် 9/11 ၏ အခြေခံအုတ်မြစ်များဖြင့် စတင်ကာ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ၌ အဆုံးသတ်သည်။ 9/11 သည် အခြေခံအုတ်မြစ်ကျောက် ဖြစ်ပြီး၊ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေသည် ထိပ်သီးကျောက် ဖြစ်သည်။ နေဟမိနှင့် ဧဇရတို့ခေတ်၌ ယေရုရှလင်မြို့ကို ပြန်လည်တည်ဆောက်သော သမိုင်းတွင် အခြေခံအုတ်မြစ်သည် ပထမအမိန့်တော်၏ သမိုင်းအတွင်း ပြီးစီးခဲ့ပြီး၊ ဗိမာန်တော်ကိုယ်တိုင်မှာ တတိယအမိန့်တော်မတိုင်မီ ကောင်းစွာပြီးစီးနှင့်ခဲ့သည်။ မီလာရိုက် သမိုင်းတွင် 1843 ဇယားကို ထုတ်ဝေခဲ့သော 1842 ခုနှစ် မေလတွင် အခြေခံအုတ်မြစ်များကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ မီလာရိုက်ဗိမာန်တော်သည် 1798 မှ 1844 အထိ လေးဆယ့်ခြောက်နှစ်ကြာ တည်ဆောက်ရမည်ဖြစ်သည်။ 1844 ခုနှစ် အောက်တိုဘာ 22 မတိုင်မီ မီလာရိုက်ဗိမာန်တော်သည် ပြီးစီးခဲ့ပြီး၊ ထိပ်သီးကျောက်မှာ သန်းခေါင်ယံကြွေးကြော်ချက် ဖြစ်သည်။ သန်းခေါင်ယံကြွေးကြော်ချက်သည် 1844 ခုနှစ် အောက်တိုဘာ 22 ရက်၌ အဆုံးသတ်သောအခါ၊ ဘီစီ 457 ခုနှစ်၏ alpha နှင့် တတိယအမိန့်တော်သည် 1844 ခုနှစ်၏ omega ၌ ၎င်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက်တူညီမှုနှင့် တွေ့ဆုံခဲ့သည်။ ဘီစီ 457 သည် 2300 နှစ်အတွက် alpha ဖြစ်သကဲ့သို့၊ 1844 သည် omega ဖြစ်သည်။ အဆင့်တစ်ခု၌ နှစ်ရပ်စလုံးသည် တူညီကြသည်၊ အကြောင်းမူကား အမိန့်တော်ဖြစ်စေ၊ ကောင်းကင်တမန်ဖြစ်စေ၊ နှစ်ရပ်စလုံးသည် သတင်းစကားများဖြစ်ပြီး၊ ထိုနှစ်ရပ်စလုံးသည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကို ရှေ့ပြုအရိပ်အယောင်ပြုကြသည်။ ထိုနေရာ၌ အမိန့်တော်တစ်ရပ် ရှိမည်ဖြစ်သကဲ့သို့၊ တတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကားသည်လည်း ကြီးသောကြွေးကြော်ချက်အဖြစ် ဖောင်းထွားတက်ကြွလာမည်ဖြစ်သည်။

Horee bara 457 irraa jalqabee hamma bara 408tti, waggootni afurtamii sagal Daaniʼeliin akka yeroo Yihudoonni itti hojii ijaarsa xumuranitti adda baafaman; “daandiin deebiʼee ni ijaaramti, dallaanis, yeroo rakkisaa keessatti iyyuu.”

457 av. J.-C. et 1844 sont l’alpha et l’oméga de la prophétie des 2300 ans. Tous deux préfigurent la loi du dimanche, car, en tant qu’alpha et oméga, ils sont identiques, et la déception de 1844 est mise en parallèle par l’inspiration avec la déception de la croix. Si 1844 préfigure la croix, et c’est bien le cas, alors son pendant alpha (457 av. J.-C.) le fait également. La période de 1844 à 1863 illustre le processus d’épreuve du troisième ange. Ce processus d’épreuve est représenté par les 49 années comprises entre le troisième décret, le décret de la loi du dimanche, et l’achèvement de l’œuvre de la rue et de la muraille, qui a lieu en des temps de détresse.

४५७ ईसा-पूर्वदेखि ४०८ ईसा-पूर्वसम्मको काल २३०० वर्षको अल्फा इतिहास हो, जसले १८४४ देखि १८६३ सम्मको ओमेगा इतिहासलाई दृष्टान्तस्वरूप देखाउँछ। यी दुई इतिहासहरूले आइतबारको व्यवस्था लागू भएको समयदेखि मानवको अनुग्रह-अवधि समाप्त नहुन्जेलसम्म, छाप लगाइएपछि, एक लाख चवालीस हजारको इतिहासलाई चित्रित गर्छन्। एक लाख चवालीस हजारको कार्य भनेको पुरुष र स्त्रीहरूलाई “पुराना मार्गहरू” तर्फ पुनः बोलाउनु हो, जसलाई यशैयाले प्राचीन उजाड स्थानहरूको पुनर्निर्माणको रूपमा चित्रित गरेका छन्, र जसलाई यर्मियाले पछिल्लो वर्षाको सन्देशतर्फ लैजाने मार्गको रूपमा चिनाएका छन्। “पर्खाल” परमेश्वरको व्यवस्था हो, जसलाई एक लाख चवालीस हजारले सम्पूर्ण संसारका सामु एउटा ध्वजचिन्हको रूपमा प्रस्तुत गर्नेछन्। यो इस्लामको तेस्रो हायका क्लेशपूर्ण समयमा हुनेछ, किनकि जातिहरूलाई क्रोधित तुल्याउने इस्लाम नै हो। यो कार्य र ती क्लेशपूर्ण समयहरू मिखाएल उठी खडा नहुन्जेलसम्म जारी रहनेछन्।

Gutenberg: 457 v. Chr. bis 408 v. Chr. ist eine prophetische Zeitspanne, die mit dem dritten Erlass begann und eine prophetische Zeitspanne vorbildlich darstellte, die 1844 mit dem Eintreffen des dritten Engels begann und 1863 endete, dann kannst du erkennen, dass ihre Verbindung mit der 2300-Jahr-Prophezeiung — sei es als Ausgangspunkt oder als Endpunkt — sie in ihrer Beziehung zueinander als Alpha und Omega kennzeichnet. Die trübseligen Zeiten Nehemias veranschaulichen die trübselige Zeit, die bis zum Bürgerkrieg hinführte und ihn einschloss. Die neunundvierzigjährige Zeitspanne in der Alpha-Geschichte stellt die neunzehnjährige Zeitspanne in der Omega-Geschichte dar. Diese neunzehnjährige Zeitspanne wurde auch durch die neunzehn Jahre am Anfang der 65-Jahr-Prophezeiung Jesajas dargestellt.

Isaïe énonça cette prophétie en 742 av. J.-C., et 19 ans plus tard, en 723 av. J.-C., le royaume du Nord fut emmené en captivité pour 2520 ans, prenant fin en 1798. Les 19 années allant de 742 av. J.-C. à 723 av. J.-C. correspondent aux 19 années allant de 1844 à 1863, car les 19 premières années sont l’alpha de cette prophétie, et les 19 dernières en sont l’oméga. Dans cette période de 19 ans, le méchant roi Achaz fut confronté par Ésaïe au message de la pluie de l’arrière-saison, représenté au verset huit comme le message des « sept temps ». Achaz rejeta le message, de même que l’adventisme millérite laodicéen en 1863.

Pendant cette période, le grand prêtre d’Achaz se rendit en Assyrie, en rapporta le modèle de leur temple païen, et Achaz le fit construire dans le parvis du temple de Dieu. Cette ligne est parallèle au récit du prophète désobéissant qui ne devait pas retourner en Juda par le même chemin que celui par lequel il était venu, mais qui le fit néanmoins et fut séduit par un prophète faux et menteur, ce qui représente le retour à une méthodologie protestante apostate afin de se soustraire à la compréhension millérite des « sept temps », dans un accomplissement classique du chien retournant à son propre vomissement.

這件事發生之時，正值北國與南國之間的內戰開始展開，因此預表了美國在那十九年時期重演之際所經歷的南北戰爭。主前742年至主前723年，代表自1844年至1863年的十九年時期；這又代表自星期日法令直到恩門關閉的時期。從9/11直到星期日法令的歷史，乃是美國境內獸像試驗的歷史；而這一歷史在自星期日法令開始之世界性獸像試驗中被重複。為此，那些代表從星期日法令直到恩門關閉之十九年時期，也同樣代表從9/11直到星期日法令的歷史，這就是祂「奇妙作為」的歷史。

On continuera dans le prochain article.