L’Histoire cachée du verset quarante — numéro quatorze

Dans l’article précédent, nous avons mis en parallèle les caractéristiques prophétiques de la cinquième trompette, qui est le premier malheur, avec la loi dominicale imminente. Considérer la cinquième trompette comme la première des trois dernières trompettes, en partant du principe que la première illustre la dernière, conduit à mettre en parallèle le rôle prophétique de l’islam dans le premier malheur avec le tremblement de terre d’Apocalypse onze. J’ai reçu un courriel d’un ami le lendemain du jour où nous avons discuté de cet article lors de la réunion du sabbat ; lui aussi cherchait à mettre en parallèle la sixième trompette, qui est le deuxième malheur, avec la loi dominicale imminente. Cette approche est valable, car les trois dernières trompettes sont trois malheurs.

Les trois dernières trompettes constituent, au sein des sept trompettes, un symbole distinct, de même que les trois dernières Églises se distinguent des quatre premières et que les trois derniers sceaux se distinguent des sept sceaux. Cette vérité prophétique a souvent été exposée au fil des années. En plus de la lumière apportée par l’examen du premier et du troisième malheur comme d’un symbole alpha et oméga, nous devons aussi considérer les trois malheurs comme une triple application de la prophétie.

Une triple application de la prophétie montre que toutes les caractéristiques prophétiques du premier et du second malheur existeront dans le troisième malheur. Le premier malheur était l’islam d’Arabie, et le second malheur était l’islam de Turquie. Le premier malheur devait « tourmenter », et le second malheur devait « tuer » le tiers des hommes.

Les deux tiers des hommes qui n’avaient pas été tués ne se repentirent pas.

Les sept trompettes sont la figure des sept dernières plaies, et, au verset vingt, les trompettes sont appelées des plaies. Les États-Unis constituent un tiers de l’union triple du dragon, de la bête et du faux prophète, et ils sont mis à mort en tant que sixième royaume lors de la loi du dimanche. Leur mort fut provoquée par un faux culte, figuré par « les œuvres de leurs mains », l’« adoration » des « démons, et des idoles d’or, d’argent, d’airain, de pierre et de bois », par les « meurtres », les « sorcelleries », la « fornication » et le « vol ».

Le faux culte, dont le culte dominical est le type, est la « cause » dont il faut se repentir ; mais ils ne se repentirent pas, de sorte que l’« effet » est le tourment et la mort infligés par les sauterelles de l’islam. Bien qu’un tiers des hommes — les États-Unis — soit tué lors de l’instauration de la loi du dimanche, les deux autres tiers ne se repentent pas.

Le premier et le second malheur correspondent au premier et au second anges de l’histoire millérite, et cette histoire se répète jusque dans ses moindres détails dans l’histoire des cent quarante-quatre mille. L’histoire des cent quarante-quatre mille est l’histoire du troisième ange et correspond au troisième malheur. De même que les jalons de l’histoire millérite se répètent dans l’histoire des cent quarante-quatre mille, de même les jalons du premier et du second malheurs se répéteront aussi dans l’histoire du troisième ange.

Notre œuvre, en tant qu’étudiants de la prophétie, consiste à réunir les messages du premier et du deuxième anges dans le message du troisième ange. Sans les deux premiers messages, il ne peut y avoir de troisième message, car « il ne peut y avoir un troisième sans le premier et le second ». Cela est vrai quant à la « séquence », car s’il n’y a ni premier ni second, alors le troisième est en réalité le premier. Cela est également vrai quant au « contenu », car les caractéristiques prophétiques du premier et du deuxième identifient les caractéristiques du troisième. Mathématiquement, il n’y a pas de troisième sans premier et second, et prophétiquement, il n’y a pas de balises dans le troisième ange si l’on omet les balises du premier et du deuxième.

Notre œuvre consiste à montrer « dans la ligne de l’histoire prophétique les choses qui ont été » dans le mouvement des millérites, « et les choses qui seront » dans le mouvement des cent quarante-quatre mille.

La combinaison du message du premier et du deuxième ange est ce qui éclaire la terre lorsque l’ange d’Apocalypse dix-huit descend. Elle déclara : « “Après cela”, dit Jean, “je vis descendre du ciel un autre ange, qui avait une grande puissance, et la terre fut éclairée de sa gloire.” Dans cette illumination, la lumière des trois messages tout entiers est combinée. » L’« illumination » associée au fait que « la terre » soit « éclairée » s’accomplit lorsque « la lumière des trois messages tout entiers est combinée ». L’œuvre qui consiste à combiner, ligne sur ligne, les trois messages, en mettant l’histoire millérite en parallèle avec l’histoire des cent quarante-quatre mille, doit également s’accomplir avec les trois malheurs.

La chute de Babylone, telle qu’elle est proclamée par le deuxième ange, ne peut être séparée du message du premier ange. Le message du premier ange identifiait la seconde venue de Christ en 1843, et lorsque le message échoua, l’effet de ce message produisit la chute des Églises protestantes. L’effet fut le deuxième ange, la cause fut l’échec du premier ange. S’il n’y avait pas eu de premier ange, il n’y aurait pas eu de chute de Babylone telle qu’annoncée par le deuxième ange. L’élément qui liait ensemble la cause et l’effet était le « temps ». Le « temps » (1843) ne se réalisa pas, et cet échec produisit l’« effet ». La « cause » était l’erreur consistant à identifier que les trois prophéties auxquelles Miller avait conclu, à tort, devaient prendre fin vers 1843. Ces trois prophéties de 1335, 2300 et 2520 ans, Miller croyait qu’elles se termineraient avec la venue de Christ sur les nuées en 1843. Lorsque les prophéties de temps que Miller avait mal comprises échouèrent, cela fournit aux protestants la raison de rejeter le message du premier ange, et le deuxième ange arriva. Le premier ange était la « cause » et le second était l’« effet ».

Les messages du premier et du deuxième ange ne peuvent être dissociés, car ils sont prophétiquement reliés par le temps prophétique. Les premier et deuxième malheurs sont eux aussi prophétiquement reliés par le « temps ». La prophétie chronologique du premier malheur, qui indique une durée de cent cinquante ans de tourment, s’achève exactement là où commence la prophétie chronologique des trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours du deuxième malheur, qui donne la mort. La prophétie chronologique relie les premier et deuxième malheurs, ainsi que les messages du premier et du deuxième ange.

L’accomplissement des prophéties chronologiques du premier et du second malheur donna puissance au message du premier ange et fit descendre l’ange d’Apocalypse dix pour éclairer la terre de sa gloire. En parlant du premier ange, sœur White rapporte qu’il lui fut « dit que sa mission était d’éclairer la terre de sa gloire et d’avertir l’homme de la colère de Dieu qui allait venir ». C’est là exactement la mission du troisième ange d’Apocalypse dix-huit.

L’accomplissement des prophéties chronologiques du premier et du deuxième malheur a fait descendre l’ange pour éclairer la terre de sa gloire en 1840, conférant ainsi de la puissance au message du premier ange, et l’accomplissement du troisième malheur a fait descendre l’ange pour éclairer la terre de sa gloire le 11 septembre, conférant ainsi de la puissance au message du troisième ange. L’illumination de la terre s’accomplit par la combinaison des deux mouvements dans une application parallèle — ligne sur ligne. C’est le message des trois malheurs qui donne sa puissance au message des trois anges. Ces messages s’entrelacent en deux lignes : l’une intérieure et l’autre extérieure. Les trois anges représentent l’œuvre du peuple de Dieu, et cette œuvre reçoit sa puissance de l’accomplissement des trois malheurs. L’extérieur est l’islam et son œuvre prophétique, et l’intérieur est Christ dans Son peuple — l’espérance de la gloire. C’est pourquoi Juda est lié à l’âne dans la prophétie de Jacob concernant le symbolisme de ses douze fils dans les derniers jours.

Le Christ est le Lion de la tribu de Juda, qui a lavé ses vêtements dans le sang, et qui est « le cep excellent », prophétiquement lié au « petit de l’ânesse ». Le message extérieur des trois malheurs est lié au message intérieur des trois anges. Le premier et le deuxième ange vont de pair avec le troisième ange, et le premier et le deuxième malheur doivent aller de pair avec le troisième malheur.

La bataille de Ninive est la « clé » qui fait venir sur le monde les ténèbres de l’islam lorsque la blessure mortelle du catholicisme romain est guérie lors de la loi du dimanche imminente, laquelle est le tremblement de terre d’Apocalypse onze où le troisième malheur survient soudainement. Il survient à l’« heure » du tremblement de terre.

La loi dominicale inaugure, pour le monde, le temps de l’épreuve de l’image de la bête, et la bataille de Ninive est la clé qui permet d’identifier la conquête du sixième royaume, tandis que l’on se souvient de la prostituée de Tyr lorsqu’elle commence à chanter ses chants, en accomplissement d’Ésaïe vingt-trois. L’épreuve de l’image de la bête est celle par laquelle la destinée éternelle d’une personne est déterminée, et elle l’est avant la fin du temps de grâce. Le temps de grâce prend fin pour le monde lorsque Micaël se lève. Le temps de l’épreuve de l’image de la bête pour le monde, décrit dans l’Apocalypse, au chapitre treize, versets douze et suivants, est préfiguré par le temps de l’épreuve de l’image de la bête pour les États-Unis.

Le temps d’épreuve de l’image de la bête aux États-Unis sépare et scelle les cent quarante-quatre mille d’Apocalypse 7, et le temps d’épreuve de l’image de la bête pour le monde scelle la grande multitude d’Apocalypse 7.

La clé représentée par la bataille de Ninive marque le commencement du temps d’épreuve de l’image pour le monde, tandis qu’elle marque aussi la fin du temps d’épreuve de l’image pour les États-Unis. Une clé représentée par la bataille de Ninive ouvre le puits de l’abîme qui déverse dans le monde le flot de l’islam, représenté sous la figure des sauterelles. Cette clé, à la fin du cri de minuit, est typifiée par une clé qui ouvre ce même puits aux États-Unis au commencement du cri de minuit.

La clé, aux États-Unis, est représentée dans Lévitique vingt-trois par la fête des trompettes, lorsque l’âne est délié au début de la proclamation du cri de minuit. Cette clé est tournée à l’arrivée des boules de feu de Nashville. La fête des trompettes et l’attaque contre Nashville, lorsque l’islam est délié, préfigurent la bataille de Ninive au moment de la loi dominicale.

La loi du dimanche marque la fin de la proclamation du cri de « minuit », car ce cri devient alors le « grand » cri, et le début de cette période doit, par nécessité prophétique, en illustrer la fin. Lors du premier malheur, l’islam devait tourmenter pendant cent cinquante ans les armées de Rome, qui préfigurent les États-Unis. La clé (la bataille de Ninive) marque le début de la proclamation du cri de minuit, tout comme la fête des Trompettes. Au chapitre vingt-trois du Lévitique, il y a quinze jours entre la fête des Trompettes et la Pentecôte, qui est aussi la fête des Tabernacles. Ces quinze jours, durant la période de mise à l’épreuve liée à l’image de la bête aux États-Unis, correspondent aux cent cinquante années de tourment du premier malheur. Quinze est la dîme de cent cinquante.

Ces quinze jours (cent cinquante ans) prennent fin lorsque commencent les trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours. Depuis le 22 octobre 1844, le temps prophétique n’est plus applicable ; les cent cinquante ans de tourment symbolisent donc les quinze jours de Lévitique 23, qui commencent par la fête des Trompettes, suivie, cinq jours plus tard, de l’élévation de l’étendard, puis, cinq jours plus tard, du jugement du jour des Expiations, et enfin, au terme de cinq autres jours, de l’effusion pentecostale.

Là commence « l’heure, et un jour, et un mois, et une année, afin de tuer le tiers des hommes ». L’« heure » est l’heure du grand tremblement de terre, qui est la loi du dimanche. Le « jour » est le jour de la rétribution de l’Éternel, lorsque l’Église adventiste du septième jour laodicéenne est vomie de la bouche du Seigneur.

L’« heure » du tremblement de terre est le « jour de leur calamité ». C’est le jugement de ceux, dans l’adventisme, qui n’ont pas la compréhension de la connaissance qui s’accroît dans les derniers jours. Ils ont choisi un rocher contrefait sur lequel bâtir leur maison, et en réalité, leur rocher est du sable.

Le « mois » désigne le premier mois.

À l’« heure » de la loi du dimanche, l’islam du troisième malheur frappe à l’improviste, et l’adventisme laodicéen est couvert de honte pour avoir placé sa confiance dans le rocher du serpent. À ce moment-là, au premier mois, la pluie de l’arrière-saison est déversée sur un peuple purifié. C’est alors que les États-Unis sont mis à mort, après le tourment subi à partir de Nashville. Le tourment que constitue la destruction des villes commence, et, à l’heure de la loi du dimanche, les États-Unis prennent fin (sont mis à mort) en tant que sixième royaume de la prophétie biblique, inaugurant pour le monde le temps de mise à l’épreuve par l’image de la bête, qui s’achève lorsque le huitième royaume arrive à sa fin, sans que personne ne lui vienne en aide (est mis à mort).

Le fleuve Euphrate est symboliquement associé à l’islam, et Euphrate signifie « fécond » ou « se répandre avec force ». Dans le second malheur, les quatre vents qui sont liés sur l’Euphrate sont déliés.

L’Euphrate représentait la frontière orientale de la Terre promise, et l’islam correspond aux « fils de l’Orient » dans la prophétie. Leur caractéristique prophétique est d’être retenus puis relâchés, à commencer par Agar, qui fut retenue par Sara.

Ismaël fut rendu fécond, et l’Euphrate signifie fécond. À la conclusion de la prophétie des cent cinquante années du tourment du premier malheur, commença la prophétie d’une heure, d’un jour, d’un mois et d’une année, lorsque l’islam fut relâché pour tuer le tiers des hommes. Lors de la loi du dimanche, le sixième royaume de la prophétie biblique est tué, et il constitue un tiers de la Rome moderne. L’islam avait été retenu le 11 août 1840, lors de l’habilitation du message du premier ange, et il fut relâché lors de l’habilitation du message du troisième ange le 11 septembre.

Le 11 septembre, le scellement des cent quarante-quatre mille commença au moment où le jugement des morts prenait fin et où débutait le jugement des vivants. Lorsque l’islam du troisième malheur fut relâché le 11 septembre, il fut immédiatement contenu pendant la période du scellement.

La « courte période » de temps menant à la fin du temps de grâce est la période durant laquelle « Christ est dans le sanctuaire », « achevant » l’« œuvre du salut ».

L’« effacement des péchés de son peuple » a lieu durant le jugement des vivants.

Pour se repentir, il faut être vivant, et la repentance à laquelle Pierre fait ici référence, dans son sens parfait, a lieu lorsque viendront les « temps de rafraîchissement ». Le repos et le rafraîchissement constituent la pluie de l’arrière-saison, laquelle a commencé lorsque l’ange puissant d’Apocalypse dix-huit descendit pour éclairer la terre de sa gloire. Cet ange puissant était aussi le premier ange du 11 août 1840, qui descendit lorsque l’islam fut retenu, et cet ange n’était « rien de moins que Jésus-Christ lui-même ». Le « rafraîchissement » et les « temps du rétablissement de toutes choses » commencent lorsque l’islam est délié pour irriter les nations, puis retenu pendant que les cent quarante-quatre mille sont scellés. Le 11 septembre marque les temps du rafraîchissement et du repos, qui sont la pluie de l’arrière-saison, et il marque la période du « rétablissement de toutes choses ». Ce qui est rétabli, c’est l’Église, qui, depuis la rébellion de 1863, a été l’Église militante, mais qui deviendra l’Église triomphante au temps du scellement des cent quarante-quatre mille.

L’Église militante est un mélange de blé et d’ivraie, et l’Église triomphante est l’offrande des prémices du blé de la Pentecôte. Le 11 septembre, Balaam a frappé l’ânesse pour la première fois, et Balaam (les États-Unis) a commencé une guerre contre le terrorisme à l’échelle mondiale immédiatement après l’attaque-surprise. L’ânesse de Balaam représente les trois malheurs qui constituent le troisième malheur et qui se déroulent parallèlement aux messages des trois anges. Les trois malheurs sont donc régis prophétiquement par les trois étapes des trois anges. C’est pourquoi, la deuxième fois que Balaam frappe l’ânesse, il s’agit d’un doublement, comme c’est toujours le cas à la deuxième étape. Entre les deux vignes du pays glorieux ancien et littéral et du pays glorieux moderne et spirituel, l’islam a frappé Israël le 7 octobre 2023, et une restriction a immédiatement été imposée à Gaza, puis l’islam frappera Nashville.

La frappe de Nashville est la seconde des deux attaques surprises qui, dans le témoignage de Balaam, se produisent entre les vignes. Nashville marque le jalon prophétique où le message du cri de minuit se joint au deuxième ange. Le message du cri de minuit commence lorsque les deux disciples du Christ (représentant le message du deuxième ange) détachent l’âne au début de l’entrée triomphale. Cette procession conduit finalement à la croix, qui représente le tremblement de terre de l’imminente loi dominicale, lors duquel la prostituée de Rome vainc le sixième royaume de la prophétie biblique après avoir été oubliée durant toute l’histoire des États-Unis.

Lorsque la prostituée commencera à entonner ses chants au moment de la loi dominicale, la bataille de Ninive se sera répétée et la clé marquant l’ouverture du temps d’épreuve de l’image de la bête dans le monde aura été tournée. La bataille de Ninive marque la fin de la proclamation du cri de minuit, qui se transforme alors en grand cri du troisième ange. Le début de cette période, marqué par l’attaque surprise contre Nashville, aura lui aussi été préfiguré par la bataille de Ninive, car Jésus, en tant qu’Alpha et Oméga, illustre toujours la fin par le commencement. L’attaque contre Nashville devra, par nécessité prophétique, comporter les éléments d’une victoire de Rome sur la Perse qui permet à l’islam de remplir la terre de ténèbres. Donald Trump est le symbole de l’image de Rome ; il l’emportera donc dans la bataille de Ninive associée à l’attaque contre Nashville, mais les forces dont il dispose pour résister au flot de l’islam auront été épuisées.

La bataille que Ronald Reagan est parvenu à remporter en 1989 était une guerre froide qui avait commencé à la fin de la Seconde Guerre mondiale. La guerre froide de Trump est la bataille de Panium, et elle conduit à la Troisième Guerre mondiale au moment de la loi dominicale, qui a été préfigurée par la bataille d’Actium ainsi que par la bataille de Ninive. La guerre froide de Trump, représentée par la bataille de Panium, conduit à la chute du « mur » de séparation entre l’Église et l’État inscrit dans la Constitution, comme l’a préfiguré la chute du « mur » de Berlin en 1989.

Nashville représente le point où l’ânesse de Balaam écrase le pied de Balaam contre le mur, signalant ainsi une blessure invalidante au niveau du mur. La période du cri de minuit commence par un événement qui vient heurter de plein fouet le mur de séparation inscrit dans la Constitution, marquant ainsi le début de la mise en place de l’image de la bête (l’union de l’Église et de l’État) par un jalon qui préfigure la destruction du mur de séparation au terme de la mise en place de l’image de la bête. Donald Trump s’exprimera prophétiquement au moyen d’un décret présidentiel qui préfigure la prise de parole lors de la loi du dimanche, telle qu’elle est préfigurée par les lois sur les étrangers et la sédition de 1798. Il y vaincra les mondialistes du Parti démocrate et leurs homologues, les mondialistes RINO du Parti républicain. Sa victoire sur les ennemis préfigurés par la Perse dans la bataille de Ninive laissera les deux camps de la guerre politique privés de la force nécessaire pour résister aux sauterelles de l’islam qui se répandront sur le pays. Le pied écrasé de Trump est le mur au début de la proclamation du cri de minuit qui conduit au mur à la fin.

Nous poursuivrons cet examen des trois malheurs dans le prochain article.