વચન ચાળીસનો ગુપ્ત ઇતિહાસ - નંબર એકવીસ

હિઝકિયેલ તેઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેમના માટે યહૂદાના વંશના સિંહ દ્વારા શિક્ષણનું કાર્ય પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું છે, અને તેમનું મૂળભૂત શિક્ષણ “રેખા પર રેખા” છે.

હાલમાં યહૂદાના વંશનો સિંહ એઝીકિએલનું પુસ્તક ઉઘાડી રહ્યો છે. અમને જાણ કરવામાં આવે છે કે એઝીકિએલ ત્રીસમું વર્ષમાં એક યાજક છે, ભલે “ત્રીસ” તેની યાજક તરીકેની પ્રતીકાત્મક ઉંમર દર્શાવતું હોય, અથવા યોશિયાના મહાન જુબિલીથી આરંભેલી ભવિષ્યવાણીય રેખામાં ત્રીસમું વર્ષ દર્શાવતું હોય. અંતિમ દિવસોના અંતિમ યાજકવર્ગ એ એક લાખ ચુંમાલીસ હજાર છે, અને પ્રાચીન શાબ્દિક ઇતિહાસો અંતિમ દિવસોમાં એક પ્રતીકાત્મક ઇતિહાસનું પ્રતિરૂપ દર્શાવે છે.

યેહેજકેલ અંતિમ દિવસોમાં દેવના પ્રજાજનોનું પ્રતિક છે—એ પવિત્ર ઇતિહાસ, જેને દરેક ભવિષ્યવાણીય સાક્ષી ઓળખે છે. તે પવિત્ર ઇતિહાસ ત્રીજા દૂતનું આંદોલન છે, જેનું વિશેષરૂપે 1840માં પ્રથમ દૂતના આંદોલન દ્વારા પ્રતિરૂપ દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ દૂતનું આંદોલન ત્રણ દૂતોમાં આલ્ફા દૂત હતું અને ત્રીજો ઓમેગા દૂત છે. તેથી યેહેજકેલ એક લાખ ચુમાલીસ હજારની મુદ્રાંકનના સમયમાં પિતર સાથે સમરેખિત થાય છે. જે પ્રતીકાત્મક ઇતિહાસમાં પિતર અને યેહેજકેલ બન્ને સ્થિત છે, તે પાનિયમના ઇતિહાસ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે.

હઝકિયેલે તે નાની પુસ્તક લીધી, જેમ યોહાને પ્રકાશન દસમાં લીધી હતી.

પ્રકાશિતવાક્ય દસમો અધ્યાયમાં, યોહાન નાનું પુસ્તક ખાય છે, અને સમગ્ર અધ્યાય ૧૧ ઓગસ્ટ, ૧૮૪૦થી ૨૨ ઓક્ટોબર, ૧૮૪૪ સુધી દેવની શક્તિના પ્રગટ થવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

હઝકિયેલ પ્રકાશનના દસમા અધ્યાયમાં યોહાન સાથે સમરેખિત છે; તેથી એક લાખ ચુમાલીસ હજારના મુદ્રાંકનના સમયમાં પિતર, યોહાન અને હઝકિયેલ પોતાના નિર્ધારિત સ્થાનમાં એકસાથે ઊભા રહે છે.

1840થી 1844 સુધીનો સમયખંડ ચાર વર્ષનો સમયગાળો દર્શાવે છે, જે તે સમયની ભવિષ્યવાણી પૂર્ણ થતાં શરૂ થયો હતો; આ ભવિષ્યવાણીનો આરંભ 27 જુલાઈ, 1299ના દિવસે એકસો પચાસ વર્ષના સમયગાળાથી થયો હતો. તે “પાંચ મહિના” પૂર્ણ થયા અને ત્રણસો એકાણું વર્ષ અને પંદર દિવસની સમયભવિષ્યવાણી સાથે જોડાયા, જે 11 ઑગસ્ટ, 1840ના દિવસે પૂર્ણ થઈ; તે સમયથી દેવની શક્તિનું મહિમામય પ્રગટીકરણ 22 ઑક્ટોબર, 1844 સુધી પ્રગટ થતું રહ્યું. ત્યારબાદ ભવિષ્યવાણીય સમયનો પ્રયોગ સમાપ્ત થયો.

1844년 10월 22일에 예언적 시기는 예언의 정당한 적용으로서 종결되었다. 에스겔과 베드로와 요한은 각각 첫째와 둘째 천사의 운동과 또한 셋째 천사의 운동에 속한 하나님의 슬기로운 처녀들을 대표한다.

હઝકિયેલના પ્રથમ ‘અગિયાર’ અધ્યાયો, પ્રથમ અધ્યાયના પ્રથમ શ્લોકમાં દર્શાવ્યા મુજબ, “દર્શનોથી” બનેલી એક શ્રેણી રજૂ કરે છે.

પહેલા અગિયાર અધ્યાયોના “દર્શનો” પ્રથમ વખત અધ્યાય એકમાં ખેબાર નદીકાંઠે આપવામાં આવ્યા હતા; પછી તે અધ્યાય ત્રણના “મેદાન” પરના દર્શનમાં વધુ વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યા; અને ત્યારબાદ ફરી અધ્યાય આઠના યરુશાલેમસ્થિત દર્શનમાં. ખેબાર નદી, મેદાન અને યરુશાલેમ—આ ત્રણ સ્થાન ત્રણ દર્શનોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે મળીને એક જ દર્શન બને છે; અને તે જ પદ્ય એકનું તથા પહેલા ‘અગિયાર’ અધ્યાયોનું “દર્શનો” છે.

યોશિયાના પ્રસિદ્ધ પાસ્ખાથી આરંભેલા અને ત્યાર પછી ઑક્ટોબર 22ના દિવસે સમાપ્ત થયેલા જ્યુબિલી ચક્રનું ત્રીસમું વર્ષ જ આ ત્રીસમું વર્ષ હતું એવું માનવું સહેલાઈથી સમર્થન પામે છે; કારણ કે પવિત્ર ઇતિહાસની તે વિશિષ્ટ રેખા સ્પષ્ટ રીતે, “line upon line,” એકથી વધુ સાક્ષીઓ દ્વારા પ્રતિબિંબિત કરવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે: પાસ્ખા વસંતકાળના તહેવારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ શરદકાળના તહેવારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેથી લેવિયવ્યવસ્થા અધ્યાય ત્રેવીસ તે જ્યુબિલી ચક્ર સાથે સુસંગત છે, જે યોશિયાથી શરૂ થયો હતો. અન્ય એવી પણ રેખાઓ છે, જે રાજા યોશિયાથી લઈને ઑક્ટોબર 22, 573 BC સુધી પ્રતિનિધિત્વ પામેલા ઇતિહાસ સાથે સુસંગત છે. ઑક્ટોબર 22, 573 BCના દિવસે જ્યુબિલી વર્ષનું થયેલું ઐતિહાસિક પરિપૂર્ણ થવું ઇતિહાસકારો દ્વારા સમર્થિત છે.

역대 연대를 연구하는 학자들은 일반적으로 속죄일을 기원전 573년 10월 22일로 놓는 데 무리가 없다고 보며, 요시야의 큰 유월절을 기원전 622년으로 보는 것 또한 그러한 성서 연대학자들에게 받아들여지는 연대이다. 봄 절기들의 상징인 유월절은 사십구 년의 희년 주기를 시작하였고, 그 주기는 가을 절기들의 상징인 속죄일에 끝났다. 사십구 년을 이루는 일곱 이레의 해들은 그 땅의 안식년의 상징들이었다.

ઈ.સ.પૂર્વે 573થી ચૌદ વર્ષ પહેલાં યેરૂશાલેમ પતન પામ્યું ત્યારે સેદકિયા બેબિલોન લઈ જવામાં આવ્યો હતો. યહૂદી ઇતિહાસકારો ઈ.સ.પૂર્વે 622માં જોશિયાથી લઈને ઈ.સ.પૂર્વે 573ના ઓક્ટોબર 22 સુધીના જુબિલી ચક્રને 17મું જુબિલી ચક્ર તરીકે ઓળખાવે છે. રાફિયાના યુદ્ધથી લઈને પાનિયમના યુદ્ધ સુધીનો સમયગાળો સત્તર વર્ષનો હતો. રાફિયાના યુદ્ધમાં પ્ટોલેમી વિજયી થયો હતો, અને તેણે દક્ષિણના રાજા તરીકે સત્તર વર્ષ શાસન કર્યું હતું. એડિક્ટ ઑફ મિલાનથી લઈને કૉન્સ્ટન્ટીને ઈ.સ. 330માં પોતાનું સામ્રાજ્ય વિભાજિત કર્યું ત્યાં સુધી સત્તર વર્ષ થયા હતા. સત્તરમા જુબિલી ચક્રમાં નેબુકદનેઝરે યેરૂશાલેમનો વિનાશ કર્યો.

હોશેયા એ એવા વિષયને સંબોધે છે જે સિદકિયાહની બંદીવાસસ્થિતિ સાથે સીધો સંબંધ ધરાવે છે, છતાં તે ઇ.સ.પૂ. 723માં ઉત્તર રાજ્ય માટે બંદીવાસની શરૂઆતનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હોશેયાના આ અવતરણનો સંબંધ એઝેકિએલની સાક્ષી સાથે છે તેનું કારણ એ છે કે ઇઝરાયલે જ્યારે માનવી રાજા પર આગ્રહ રાખ્યો ત્યારે તેણે ઈશ્વરને અસ્વીકાર કર્યો. દૈવી રાજાની બદલે માનવી રાજાના શાસન હેઠળ રહેવાની ઇઝરાયેલની ઇચ્છા, લેવ્યવ્યવસ્થા 26માં “સાત વખત”ના ન્યાયમાં “તમારી શક્તિનો ગર્વ” તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે.

“તમારી શક્તિનો ગર્વ” ઇઝરાયેલની એ ઇચ્છાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે કે તે વિશ્વ જેવી બને અને પોતાનો રાજા રાખે. ઈ.સ.પૂ. 723માં ઉત્તર રાજ્યમાંથી રાજસત્તાનું દૂર થવું અને ત્યારબાદ ઈ.સ.પૂ. 586માં દક્ષિણ રાજ્યના રાજા સિદકિયાહની બંધિવાઈ, પ્રાચીન ઇઝરાયેલના “ગર્વ”ના ભંગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; અને ગર્વ પતન પહેલાં આવે છે. બાઇબલની ભવિષ્યવાણીમાં “શક્તિ” એ રાજા અથવા રાજ્ય છે, અને માનવીય રાજાને સુરક્ષિત કરવામાં ઇઝરાયેલનો ગર્વ દેવશાસન તથા દિવ્ય રાજાના અસ્વીકારને સૂચવે છે.

ದುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲರು ತಮ್ಮ ಅರಸನಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಮೂವೇಲನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರವಾದನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಅವರು ನಿನಗೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.”

પ્રાચીન ઇસ્રાએલની થિયોક્રસી માટેનો અંતિમ ભ્રમ માત્ર દેવનો જ નહીં, પરંતુ ભવિષ્યવાણીના આત્માનો પણ અસ્વીકાર હતો. ઈ.સ.પૂ. 1097માં થયેલો તે અસ્વીકાર 1863માં લાઓદિકીયન સેવન્થ-ડે એડ્વેન્ટિઝમના અંતિમ ભ્રમનું પ્રતીકરૂપ છે. લેવીયકાંડ છવ્વીસના “સાત વખત” દેવનું વચન છે, અને ભવિષ્યવાણીનો આત્મા “સાત વખત” વિષે કહે છે કે તે “બદલવામાં ન આવવું જોઈએ.”

ဥပုသ်ဟောကိန်း၏ ဝိညာဉ်တော်သည် “ခုနစ်ကြိမ်” ကို ထင်ရှားစွာ ထောက်ခံခဲ့ပြီး၊ ထိုထောက်ခံမှုသည် ဇယားပေါ်ရှိ ကိန်းဂဏန်းများကို မပြောင်းလဲရန် သတိပေးချက်တစ်ရပ်ဖြစ်ခဲ့သည်။ ထိုဇယားတွင် “ခုနစ်ကြိမ်” သည် အလယ်တိုင်နှင့် အပေါ်ဘက် ညာဖက်ထောင့်၌ ရှိသည်။ ၁၈၆၃ ခုနှစ်တွင် Uriah Smith ၏ အတုဇယား ပေါ်ပေါက်လာခြင်းနှင့်အတူ၊ ရှေးဣသရေလအမျိုးသည် ဘုရားသခင်ကို ပယ်ချခဲ့သကဲ့သို့ အခြေခံသမ္မာတရားများကို အဆင့်ဆင့် ပယ်ချသွားခြင်း ဖြစ်ပေါ်ခဲ့ပြီး၊ ဥပုသ်ဟောကိန်း၏ ဝိညာဉ်တော်ကလည်း ၁၈၆၃ ခုနှစ်၏ ပုန်ကန်မှုကို ဖော်ထုတ်ပြခဲ့သည်။ ၁၈၆၃ ခုနှစ် ပုန်ကန်မှု၏ ရက်စွဲသည် ယေဇကျေလကျမ်း၌ တင်ပြထားသော ပရောဖက်ပြုလိုင်းနှင့် ကိုက်ညီသည်။ ထိုသမိုင်းလိုင်းအတွင်း အဆုံးသတ်မှာ ယေရုရှလင်မြို့ ဖျက်ဆီးခံရခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထိုအဖြစ်အပျက်သည် တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပဒေကို ပုံဆောင်သည်။ ၁၈၆၃ ခုနှစ်မှ မကြာမီ ရောက်ရှိလာမည့် တနင်္ဂနွေနေ့ ဥပဒေအထိကာလသည် ဘီစီ ၁၀၉၇ ခုနှစ်ရှိ ရှောလုမင်း၏ သမိုင်းမှ ဘီစီ ၅၈၆ ခုနှစ်ရှိ ဇေဒကိယမင်း၏ သမိုင်းအထိဖြင့် ပုံဆောင်ထားခြင်းဖြစ်သည်။

ઇ.સ.પૂર્વે 573ના જુબિલીથી ચૌદ વર્ષ પહેલાં સેદકિયાને બેબિલોનમાં બંધક બનાવી લઈ જવાયો હતો. સત્તરમો જુબિલી ચક્ર ઇ.સ.પૂર્વે 622માં આરંભ્યો, અને ત્રીસમું વર્ષ આવતાં ઇ.સ.પૂર્વે 591માં એઝેકિએલને યાજક તરીકે પ્રસ્થાપિત કરવામાં આવે છે; ત્યારબાદ પાંચ વર્ષ પછી, ઇ.સ.પૂર્વે 586માં યેરુશાલેમનો વિનાશ થયો. ઇ.સ. 70માં તિતસ દ્વારા બીજી વાર તેનો વિનાશ થયો ત્યારે વર્ષના જે જ દિવસે તે નાશ પામ્યો હતો, એ જ દિવસે તેનો વિનાશ થયો હતો. એઝેકિએલ અધ્યાય એકનું પ્રથમ વચન યેરુશાલેમના વિનાશથી પાંચ વર્ષ પહેલાંનું અને અધ્યાય ચાલીસના મંદિર-દર્શનથી ઓગણીસ વર્ષ પહેલાંનું છે.

땅의 안식일 언약에 대한 불순종으로 말미암아, 하나님께서는 땅의 안식일인 제칠년에 대한 불순종의 저주가 “일곱 때”가 될 것이라고 밝히셨다. “때”는 한 해이며, “한 해”는 삼백육십 일이고, 삼백육십에 일곱 때를 곱하면 이천오백이십 년이 된다. 밀러파가 “이천오백이십”이라는 표현을 사용하지는 않았을지라도, 그들의 두 성스러운 도표는 모두 수치상으로 이천오백이십 년을 제시하였다.

ઇઝરાયેલના ઉત્તર રાજ્ય તથા યહૂદાના દક્ષિણ રાજ્ય બન્ને પર “સાત વખત”ના શાપની ઘોષણા એ વિલિયમ મિલરની પ્રથમ સમજ હતી, અથવા એવું કહી શકાય કે તે તેની “પાયાની” સમજ હતી, અને તમે તો એવું પણ કહી શકો કે તે તેની “અલ્ફા” સમજ હતી. 1863માં લાઉદિકેયસ્થ સાતમા-દિવસની એડવેંટિસ્ટ કલીસિયાએ મિલરની શોધોની આ પાયાની સમજને નકારી કાઢી; એવી “શોધો” કે જેઓ આખા મિલરાઈટ આંદોલનના સંપૂર્ણ પાયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી. પ્રેરણાએ સીધી ચેતવણી આપી હતી કે આવું થઈ શકે, અને એવું થયું છે, અને તે ઘણાં સમય પહેલાં થયું હતું.

બાબેલની બંધકાઈ પછી જે મંદિર ફરીથી બાંધવામાં આવ્યું તેનું પાયું પ્રથમ આજ્ઞાપત્રના ઇતિહાસકાળ દરમિયાન, અને બીજા આજ્ઞાપત્ર પહેલાં, પૂર્ણ થયું હતું. બીજા આજ્ઞાપત્રના ઇતિહાસમાં મંદિર સંપૂર્ણ રીતે બાંધવામાં આવ્યું. ત્રીજા આજ્ઞાપત્રમાં શાબ્દિક પ્રાચીન ઇઝરાયેલને રાષ્ટ્રીય સર્વસત્તા પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી. વિલિયમ મિલર તે પ્રથમ દૂતનું પ્રતિનિધિત્વ કરતો હતો, જે 1798માં આવ્યો અને 11 ઑગસ્ટ, 1840ના રોજ શક્તિપ્રાપ્ત થયો. બીજો દૂત પાયા નાખવામાં આવ્યા પછી આવ્યો, જેમ કે 1843ના ચાર્ટ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે, જે મે 1842માં પ્રકાશિત થયો હતો. 1844ની પ્રથમ નિરાશા સમયે, 1844ની આલ્ફા નિરાશા સમયે, બીજો દૂત અને કુંવારીકોની ઉપમાનકથામાંનો વિલંબનો સમય પણ આવ્યો; અને જ્યારે એક્સિટર કેમ્પ મીટિંગમાં બીજા દૂતનો સંદેશ શક્તિપ્રાપ્ત થયો ત્યારે મંદિર પૂર્ણ થયું. ત્યારબાદ 1844ની મહાન, અથવા ઓમેગા નિરાશા સમયે, કરારનો દૂત અચાનક પોતાના મંદિરમાં આવ્યો, ત્રીસો વર્ષોની નહીં પરંતુ ત્રેવીસસો વર્ષોની તે ભવિષ્યવાણીની પૂર્ણતામાં, જે ત્રીજા આજ્ઞાપત્રથી શરૂ થઈ અને ત્રીજા દૂતના આગમન સાથે સમાપ્ત થઈ.

იოსია ნიშნავს „ღმერთის საფუძველს“. იქნება ეს მეფე იოსია თუ იოსია ლიჩი, ორივენი საფუძვლების სიმბოლოები არიან, როგორც ეს წარმოდგენილია პირველი დადგენილების ისტორიაში და როგორც ეს გამოსახულია ლევიანთა ოცდამესამე თავის პირველ ოცდაორ მუხლში ჩამოყალიბებული გაზაფხულის დღესასწაულებით. საფუძვლები, გაზაფხულის დღესასწაულები და პირველი დადგენილება — ყოველივე ეს 1840 წლისა და პირველი ანგელოზის ძალმოსილების სიმბოლოებია. ეზეკიელის ორმოცდამეათე თავის პირველი მუხლით წარმოდგენილი ძვ. წ. 573 წლის 22 ოქტომბერი არის 1844 წლის 22 ოქტომბრისა და მკვდართა სამსჯავროს გახსნის სიმბოლო, და აგრეთვე 2001 წლის 11 სექტემბრისა, ცოცხალთა სამსჯავროს გახსნისას. ვისაც ეს წერილები მიჰყვებოდა, უნდა იცოდეს, თუ რომელ გამოყენებებს მივმართავ.

હીઝકિયેલ તેના લખાણોમાં દર્શાવવામાં આવેલ ભવિષ્યવાણીના ઇતિહાસમાં એક પ્રતિક છે. આઠમા અધ્યાયના અંતે જયારે તે પચ્ચીસ પુરુષો સૂર્યને પ્રણામ કરે છે, ત્યારે હીઝકિયેલ ત્યાં છે. ત્યારબાદના અધ્યાયોમાં પણ તે ત્યાં છે, જયારે ‘મુદ્રાંકન, જેના પછી વધ થાય છે,’ યરુશાલેમ પર લાવવામાં આવે છે, જેને એલેન વ્હાઇટ સાતમા-દિવસની એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચ તરીકે ઓળખાવે છે. પ્રથમ અગિયાર અધ્યાયોમાં હીઝકિયેલને પોતાની આજ્ઞાઓ પ્રાપ્ત કરવા સ્વર્ગીય પવિત્રસ્થાનમાં લાવવામાં આવે છે, જેમ 1844માં મિલરાઇટોને આવું કરવા બોલાવવામાં આવ્યા હતા, અને જેમ આ ચળવળને હવે આવું કરવા બોલાવવામાં આવી રહી છે.

જ્યારે આપણે અંતિમ દિવસોમાં એવા બિંદુએ પહોંચીએ છીએ કે જ્યાં ઈઝીકિએલે જે બાબતોનું દૃષ્ટાંત આપ્યું હતું તે દેવના લોકોમાં ફરીથી ઘટી રહી છે, ત્યારે આપણે ઈઝીકિએલનું ચિહ્ન પ્રાપ્ત કર્યું છે. જ્યારે તમે જાણો છો કે ઈઝીકિએલ એક લાખ ચુંમાલીસ હજારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને તમે તેને એવી શ્રદ્ધા તથા સમજણની પદવી સુધી જાણો છો કે જેમાં પવિત્ર કરાયેલી એવી અપેક્ષા સમાયેલ છે કે ઈઝીકિએલે પોતાના લેખનમાં જે કંઈ દૃષ્ટાંતરૂપે દર્શાવ્યું છે તે અંતિમ દિવસોમાં એક લાખ ચુંમાલીસ હજાર સાથે સંબંધિત ઘટનાઓના પવિત્ર ક્રમનું પ્રતીકરૂપ છે—જ્યારે તમે તે જાણો છો, ત્યારે “તમે જાણશો” કે “પ્રભુ” જ “દેવ” છે.

આ વિચારોને અમે આગલા લેખમાં આગળ ચાલુ રાખીશું.