Ruhun Annabci: Kiran Tsakar Dare

מֵימַר דִּבְהִירוּת

Nyuam qhuav no peb tau pib npaj daim ntawv sau tseg ntawm *Habakkuk’s Two Tables* kom txhais ua ntau hom lus uas muaj sawv cev nyob hauv peb lub vev xaib. Tes dej num ntawm kev hloov ib zaj lus qhuab qhia uas hais tawm los ua ib zaj lus nthuav qhia uas sau tseg cia yog ib tes dej num loj dua li qhov uas tej zaum yuav to taub tau yog hais tias ib tug tsis paub txog txhua yam txheej txheem uas yuav tsum hla dhau kom thiaj hloov tau ib zaj lus hais tawm los ua ib zaj lus sau tseg, nrog rau tej teeb meem tsim nyog uas thaum kawg yuav tsum ntsib thaum txhais cov ntaub ntawv ntawd mus rau ntau hom lus nyob hauv lub vev xaib. Peb nyuam qhuav pib kho thawj zaj ntawm cuaj caug tsib zaj lus nthuav qhia xwb, ces kuv thiaj pom dua ib qho txheej txheem ntxiv uas peb kuj yuav tsum hla dhau thiab. Qhov no muaj feem xyuam nrog txoj kev nthuav dav zuj zus ntawm zaj lus no txij xyoo 1989 mus txog rau peb keeb kwm tam sim no.

A mintegy tizenöt évvel ezelőtti előadásokban voltak olyan igazságok, amelyek megértése még csecsemő állapotban volt. Ezek közül az első igazság, amelyet tisztáznom kell, a második angyal megérkezése a millerita történelemben. Akkoriban úgy értettem, hogy a második angyal akkor érkezett meg, amikor a protestáns egyházak elkezdték bezárni kapuikat Miller első angyal üzenetéről szóló előadása előtt, az 1843-as év lezárulásával összefüggésben. William Miller egy olyan időszámítást alkalmazott, amelyről azt hitte, hogy azonosítja, miszerint az 1843-as évek 1843. március 22-én kezdődtek és 1844. március 22-én értek véget. Úgy gondolta, hogy az a három prófécia, amely végül a két szent ábrára került, az 1843-as évben teljesedik be, és azt hitte, hogy ez az év 1844. március 22-én ért véget. Két pontban tévedett.

ሦስቱ ትንቢቶች፣ ማለትም የዳንኤል አሥራ ሁለት 1335 ቀናት፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” 2520 ዓመታት፣ እና የዳንኤል ስምንት 2300 ቀናት በ1844 ዓ.ም. መጋቢት ውስጥ እንደሚጠናቀቁ በሚለር ተረድተው ነበር። ከዚያ በኋላ ጌታ ሳሙኤል ስኖውን መርቶ፣ ትንቢቶቹ በ1843 ሳይሆን በ1844 እንደሚያበቁ እንዲገነዘብ ብቻ ሳይሆን፣ ስኖው ደግሞ የካራይት የዘመን ቆጠራ መተግበር ጀመረ፤ ይህም ሚለር ሲጠቀምበት የነበረው የዘመን አተገባበር አልነበረም። ሚለር ዓመቱን ከጸደይ እስከ ጸደይ ላይ የሚመሠርተውን የረቢናዊ/በእኩለ ዓመት ላይ የተመሠረተ የዘመን ቆጠራ ይጠቀም ነበር።

Amikor Habakuk két tábláját mutattuk be, még nem értettük ezt a történelmi valóságot, és Miller tapasztalatát használtuk arra, hogy 1844. március 22-ét a második angyal megérkezéseként és a késedelem idejének kezdeteként jelöljük meg. Úgy értettem, és ma is úgy értem, hogy annak az angyalnak a megérkezése annak felelt meg, amikor a protestánsok elutasították Miller első angyalról szóló üzenetét, és a következő szakasz szolgált számomra viszonyítási pontként.

N’ate ase portes no si doɔ Miller n’asɛm no too ase ma sɛnkyerɛnne a ɛkyerɛ sɛ ɔbɔfo a odi kan no ho a wɔpoe no afi ase, na sɛnea na Miller te Rabbifoɔ/ɛkwinɔkse so bere kan no ase no, me nso migyee too mu sɛ Ɔbɛnem 22, 1844 na ɛhyɛɛ 1843 awiei. Miller nkyerɛkyerɛ a ɔde mae wɔ Portland wɔ June 1842 mu no yɛ waymark bi ankasa a ɛda po a ɛtoatoa so a awiei koraa no baa Ɔbɛnem 18, 1844 no adi, nanso bere a wɔreyɛ nkyerɛkyerɛ no, na yenhuu Samuel Snow de Karaite bere kan no yɛɛ adwuma no.

Az első előadás szerkesztésének megkezdésekor kezdtem felismerni, hogy ami akkoriban rögzítésre került, látszólag ellentmond annak, amit most tanítunk. Igen is, meg nem is. Ez egyszerűen a második angyal fokozatos megérkezésének hangsúlyozása, egyúttal pedig ezen üzenet fokozatos felpecsételésének szemléltetése is, amint ez a millerita történelem esetében is így volt. E tisztázó megjegyzésnek választ kell adnia azok számára, akik megbotránkoztak azon, hogy 1844. április 19-ét az első millerita csalódásként azonosítjuk, valamint azon, amit a múltban tanítottak.

A cikin wannan jeri, za mu yi nazari a kan alluna biyu na Habakkuk—taswirorin 1843 da 1850—cikin wani tsawon lokaci. Za mu fara ne da sanya Kiran Tsakar Dare a matsayinsa. Kamar yadda aka ambata, yawancin gabatarwar farko za su zama bitar abin da aka riga aka sani ga waɗanda suka saba da wannan saƙo, amma tun da muna shirya wani jeri da mutanen da suke sababbi ga wannan saƙo za su iya nazari a kai, dole ne mu shimfiɗa musu wasu muhimman ra’ayoyi na asali. Za mu fara da Kiran Tsakar Dare, muna mai da hankali a kan wani ɓangare da ake samu a cikin wahayin farko na Ellen White. Bari mu karanta sakin layi na farko daga Christian Experience and Teachings, shafi na 57.

Öt asszony, akiknek szíve egybeforrt White testvérrel, nem ellenezte Isten hatalmának semmiféle megnyilvánulását. Figyelemre méltó, hogy mindnyájan asszonyok voltak, az egyházat képviselve, és öten voltak, ami tekinthető az öt okos szűznek. Ez csupán egy megfigyelés.

Ebben az első előadásban, miután megállapítunk néhány pontot, az adventisták 1844. decemberi low hamptoni konferenciáját fogjuk tárgyalni. E konferencián néhány millerita összegyűlt, és William Miller elvetette az Éjféli Kiáltás értelmezését. Az itt követett logika az, hogy ez a látomás, noha mindannyiunk számára szól, különösképpen William Millernek szólt.

ក្នុងខែដដែលនោះ William Miller បានបដិសេធពន្លឺដែលនៅខាងក្រោយពួកគេ គឺ «ការស្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ» ដែលនឹងបណ្ដាលឲ្យគាត់ធ្លាក់ចេញពីផ្លូវ ទៅកាន់លោកិយអាក្រក់នៅខាងក្រោម។ យើងនឹងពិនិត្យមើលនូវផលប៉ះពាល់នៃការនេះ។ ភស្តុតាងប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញថា ពួក Millerites ទាំងអស់ជឿថា ពួកគេកំពុងបំពេញពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីស្ត្រីព្រហ្មចារីទាំងដប់; នេះជាចំណេះដឹងទូទៅក្នុងចំណោមពួកគេ។ យើងនឹងបង្ហាញថា William Miller មានការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលជា «ការស្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ»។ Miller ជឿថា «ការស្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ» គឺជាសារនៃម៉ោងជំនុំជម្រះនៅក្នុង Daniel 8:14 និង Revelation 14:6-9។ គាត់ជឿថា សារដែលគាត់បានចាប់ផ្តើមប្រកាសនៅដើមទសវត្សរ៍ 1830 គឺជា «ការស្រែកនៅពាក់កណ្ដាលអធ្រាត្រ» ថា «មើល៍! កូនកំលោះមកហើយ» ហើយថា ព្រះយេស៊ូវកំពុងយាងមកកាន់ពិភពលោកក្នុងនាមជាកូនកំលោះ។

Kwa sehemu kubwa ya historia ya Wamileraiti, waliamini kwamba walikuwa wakilitimiza fumbo la wanawali kumi, lakini walidhani kwamba Kilio cha Usiku wa Manane kilieleza ujumbe waliokuwa wamekuwa wakiutangaza. Hata hivyo, kufikia majira ya joto ya mwaka 1844, ufahamu mpya na sahihi ulidhihirika: kwamba Kilio cha Usiku wa Manane kilikuwa ni mwamko wa Mwezi wa Saba, ambapo Yesu alitarajiwa kuja katika siku ya kumi ya mwezi wa saba. Hicho ndicho kilikuwa Kilio cha kweli cha Usiku wa Manane. Miller alipokikataa Kilio cha kweli cha Usiku wa Manane mwezi Desemba 1844, alikuwa akiikataa historia ya majira ya joto ya mwaka 1844 na kurejea kwenye msimamo wake wa awali kwamba huo ulikuwa tu ujumbe wa jumla uliotoka katika miaka ya 1830. Kuelewa mienendo ya Kilio cha Usiku wa Manane ni jambo la msingi sana. Ikiwa huelewi 2520 kama Wamileraiti walivyoielewa, huwezi kuelewa Kilio cha Usiku wa Manane. Na ikiwa huwezi kuelewa Kilio cha Usiku wa Manane kama Wamileraiti walivyoelewa, unaanguka kutoka katika njia kuelekea ulimwengu mwovu ulioko chini.

A cikin wannan gabatarwa, za mu fara da wasu gaskiyoyi a kan jadawalin da Adventism a yau yake ƙin yarda da su a fili. Cibiyar Binciken Littafi Mai Tsarki ta Cocin Adventist na Kwana ta Bakwai da mafi yawan masanan tauhidi na Adventist suna ƙin 2520. Za mu yi magana a kan wannan bisa Littafi Mai Tsarki yayin da muke ci gaba, amma da farko za mu nuna cewa Ellen White tana goyon bayan 2520 sarai. Cibiyar da mafi yawan masanan tauhidi kuma suna ƙin fahimtar majagaba game da Daily. Za mu nuna cewa ƙin fahimtar majagaba cewa Daily arna ce, ƙin Ruhun annabci ne. Cibiyar kuma tana ƙin fahimtar majagaba game da ƙaho-ƙaho a fili—Ƙaho na Biyar da Ƙaho na Shida. Za mu fara ne da nuna cewa ƙin fahimtar majagaba game da ƙaho-ƙaho, ƙin Ruhun Annabci ne.

A mai adventisták többsége legfeljebb homályos elképzeléssel bír az 1290-ről és az 1335-ről. Az 1335-ről vallott úttörői megértés nélkül nincs bibliai alapja annak, hogy az 1844. március 22-én kezdődött késedelmi időt annak azonosítsuk. A késedelmi idő megértése nélkül nem lehet felfogni az Éjféli Kiáltás dinamikáját. Az Éjféli Kiáltás megértése nélkül az ember letér az ösvényről az alant levő gonosz világba. Ezeket az igazságokat be fogjuk mutatni a táblázaton a Prófétaság Lelkének világos jóváhagyása alapján, majd Isten Igéjéből részleteiben megvizsgáljuk őket. Először azonban meg kell látnunk, mi vette körül a millerita történelmet, és mi idézte elő az Éjféli Kiáltást.

Anyɛ wɔn asefi wɔ Uriah Smith no nkyerɛwee *Thoughts on Daniel and Revelation*, kratafa 521 so, sɛnea ɛbɛyɛ a yɛbɛda Millerfo abakɔsɛm adi na yɛaka 1798 ho asɛm. Uriah Smith kyerɛw sɛ, “Wɔsan hu adanse kɛse bi a ɛma Nsɛm a esisii wɔ Adiyisɛm 10 mu bere nhyehyɛe no da adi, fi nokwasɛm a ɛyɛ sɛ saa ɔbɔfo yi ne Adiyisɛm 14 mu ɔbɔfo a odi kan no yɛ baako no mu.” Wɔ Adiyisɛm 10 mu no, ɔbɔfo kɛse bi fi soro sian ba fam a nhoma ketewa bi a wɔabue no kura ne nsam. Ellen White ma yehu sɛ saa ɔbɔfo kɛse yi ne Yesu Kristo, na nhoma ketewa no ne Daniel Nhoma no. Adiyisɛm ti du no awiei no, wɔka kyerɛ Yohane sɛ onni nhoma ketewa no, a ɛbɛyɛ dɛ wɔ n’anom nanso ɛbɛyɛ nwono wɔ ne yafunu mu. Yohane gyina hɔ ma Millerfo abakɔsɛm no, baabi a Daniel nkrasɛm no yɛ dɛ nanso ɛde awerɛhow kɛse ba. Sɛnea akwampaefo no kyerɛ no, Adiyisɛm 10 mu ɔbɔfo kɛse no ne Adiyisɛm 14 mu ɔbɔfo a odi kan no—wɔyɛ ɔbɔfo koro no ara.

Zazwyczaj nie poświęcamy wiele czasu, aby mówić konkretnie o tych aniołach w Objawieniu, lecz powinniśmy. Potężny anioł z Objawienia 10 jest także tym aniołem, o którym William Miller wierzył, że wypełniał Wołanie o Północy, dokonując dzieła pierwszego anioła z Objawienia 14: „Bójcie się Boga i oddajcie Mu chwałę, gdyż nadeszła godzina Jego sądu”. Godzina Jego sądu odnosi się do Daniela 8,14. Aniołowie ci ukazują różne aspekty dokonanego dzieła.

Ni twohwɛ Uriah Smith so bio: ‘Wɔda Nsɛm a ɛsisii mu wɔ Adiyisɛm 10 mu mmere nhyehyɛe no adi pefee bio fi nokwasɛm a ɛyɛ sɛ saa ɔbɔfo yi ne Adiyisɛm 14 mu ɔbɔfo a odi kan no yɛ baako no mu.’ Ɔkyerɛ nea ɛma wɔka bom no mu sɛ: wɔn baanu nyinaa wɔ nkrasɛm titiriw bi a ɛsɛ sɛ wɔka kyerɛ, wɔn baanu nyinaa de nne kɛse ka wɔn nkrasɛm no, wɔn baanu nyinaa de kasa a ɛte sɛ baako di dwuma a ɛfa Ɔbɔadeɛ no ho, na wɔn baanu nyinaa ka bere ho asɛm—baako de ntam ka sɛ bere renka bio, na ɔfoforo no de ka sɛ Onyankopɔn atemmu dɔn no adu. Adiyisɛm 14:6 mu nkrasɛm no wɔ ha, wɔ awiei bere no mfiase no akyi yi.

Uriah Smith ya bayyana cewa lokacin ƙarshe shi ne 1798, kuma saƙon Ru’ya ta Yohanna 14 ya zo bayan wannan. Ya rubuta cewa, “Amma saƙon Ru’ya ta Yohanna 14:6 yana a wannan gefen farkon lokacin ƙarshe. Sanarwa ce ta sa’ar shari’ar Allah ta zo, saboda haka dole ne aikace-aikacensa ya kasance a cikin tsara ta ƙarshe. Bulus bai yi wa’azin sa’ar shari’a ta zo ba. Luther da abokan aikinsa ma ba su yi wa’azinta ba. Bulus ya yi magana game da wata shari’a mai zuwa, wadda lokacinta bai ƙayyade ba a nan gaba, kuma Luther ya ɗora ta aƙalla shekaru ɗari uku bayan zamaninsa. Bugu da ƙari, Bulus yana gargaɗin ikkilisiya game da irin wannan wa’azi cewa sa’ar shari’ar Allah ta zo har sai wani lokaci na musamman ya cika.” A cikin 2 Tassalunikawa 2:1-3, Bulus ya ce ranar Almasihu ba ta kusa ba sai fa farkon ridda ta zo, kuma an bayyana mutumin zunubi. Bulus ya gabatar da mutumin zunubi, ƙaramin ƙaho, papanci, kuma ya lulluɓe dukan zamanin rinjayensa da gargaɗi, wanda ya ci gaba har shekaru 1260, yana ƙarewa a shekara ta 1798.

ឆ្នាំ 1798 ការរឹតបន្តឹងចំពោះការប្រកាសថា ថ្ងៃនៃព្រះគ្រីស្ទជិតមកដល់ បានបញ្ចប់ទៅ។ ពេលវេលាចុងបញ្ចប់បានចាប់ផ្តើម ហើយត្រាត្រូវបានដកចេញពីសៀវភៅតូច។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ទេវតានៃវិវរណៈ 14 បានចេញទៅ។ Uriah Smith មានប្រសាសន៍ថា៖ «If you will see it,» ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1798 សាររបស់ទេវតាទីមួយបានចេញទៅហើយ។ នៅឆ្នាំ 1798 ទេវតាទីមួយនៃវិវរណៈ 14 បានមកដល់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ—នេះគឺជាការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ទេវតានៃវិវរណៈ 14 បានប្រកាសថា ម៉ោងនៃការជំនុំជម្រះរបស់ព្រះបានមកដល់ ហើយទេវតានៃជំពូកទីដប់បានឈរជើងលើសមុទ្រ និងលើដី ដោយស្បថថា ពេលវេលានឹងមិនមានទៀតឡើយ។ អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេមិនអាចសង្ស័យបានឡើយ។ អំណះអំណាងទាំងអស់ដែលកំណត់ទីតាំងរបស់មួយ ក៏មានប្រសិទ្ធភាពសម្រាប់មួយទៀតដែរ។ ជំនាន់បច្ចុប្បន្នកំពុងធ្វើជាសាក្សីចំពោះការសម្រេចបំពេញនៃទំនាយទាំងពីរនេះ។ នៅក្នុងការផ្សាយអំពីការយាងមក ជាពិសេសចាប់ពីឆ្នាំ 1840 ដល់ 1844 បានចាប់ផ្តើមការសម្រេចបំពេញរបស់វាយ៉ាងពេញលេញ និងយ៉ាងលម្អិតតាមកាលៈទេសៈ។

Smith ya yi nuni da shekarun 1840 da 1844 dangane da mala’ika na fari na Ru’ya ta Yohanna 14 da ya iso a 1798, amma kuma ya nuna mala’ika na fari a 1840, inda saƙon ya sami ƙarfi. A cikin wa’azin zuwan Almasihu, musamman daga 1840 zuwa 1844, cikakken cikar su ya fara. Matsayin mala’ikan da ƙafa ɗaya take kan teku, ɗaya kuma kan ƙasa, yana nuni da faɗin girman shelarsa. Saƙon zai haye tekun kuma ya bazu zuwa al’ummai dabam-dabam, kuma hakika shelar zuwan Almasihu ta kai ga kowane tashar mishan a duniya. Daga 1840, saƙon mala’ika na fari, bisa ga Ellen White, an kai shi ga kowane tashar mishan a duniya. An cika wannan ne sa’ad da aka tabbatar da ƙa’idar shekara-rana ta annabcin Littafi Mai Tsarki ta wurin rugujewar Daular Usmaniyya. A wannan lokaci ba ma mu’amala da cikakkun bayanai, sai dai muna shimfiɗa yanayi domin tarihin Millerite da kuma ƙarfafan al’amuran Kukan Tsakar Dare.

A shekara ta 1833, fāɗuwar taurari ta faru. Ellen White ta yi sharhi a cikin The Great Controversy, shafi na 333: “A shekara ta 1833, shekara biyu bayan Miller ya fara gabatar da hujjojin zuwan Kristi da ke gabatowa a bainar jama’a, alama ta ƙarshe daga cikin alamomin da Mai-Ceto ya yi alkawari da su a matsayin alamun zuwansa na biyu ta bayyana. Yesu ya ce: ‘Taurari kuma za su fāɗo daga sama.’ Matiyu 24:29. Kuma Yohanna a cikin Ru’ya ta Yohanna ya bayyana, sa’ad da yake kallo cikin wahayi ga al’amuran da za su kasance masu sanar da ranar Allah: ‘Taurarin sama kuwa suka fāɗo ƙasa, kamar yadda itacen ɓaure ke zubar da ’ya’yanta marasa nuna idan iska mai ƙarfi ta girgiza shi.’ Ru’ya ta Yohanna 6:13. Wannan annabci ya sami cika mai ban mamaki da ban sha’awa a cikin babban ruwan meteor na ranar 13 ga Nuwamba, 1833.”

විලියම් මිලර්ගේ සාක්ෂිය මෙසේ සඳහන් කරයි: ‘1833 වර්ෂයේ ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේ, සෙනසුරාදා දින උදෑසන ආහාරයෙන් පසු, මම යම් කරුණක් පරීක්ෂා කිරීමට මගේ ලේඛන මේසය අසල වාඩි වී සිටියෙමි. එයින් නැගිට වැඩට පිටත්ව යාමට සූදානම් වූ ක్షණයේදී, “ගොස් එය ලෝකයට ප්‍රකාශ කරව” යන වචන මට කවදාවත් නොවූ තරම් බලයෙන් හදවතට වැදී ආවේය. ඒ හැඟීම එතරම් හදිසිව හා එතරම් බලවත් ලෙස පැමිණි බැවින්, “ස්වාමිනි, මට යන්න බැහැ” යයි කියමින් මම නැවතම මගේ අසුනට වැටුණෙමි. “ඇයි නැත්තේ?” යන ප්‍රතිචාරය මෙන් මට දැනුණේය; එවිට මගේ සියලු නිදහසට කරුණු මතු විය—මගේ හැකියාව නොමැතිකම. එහෙත්, මගේ මානසික වේදනාව එතරම් විශාල වූ බැවින්, උන්වහන්සේ මාර්ගය විවෘත කරන සේක් නම්, මම ගොස් ලෝකයට අදාල මගේ කර්තව්‍ය ඉටු කරන්නෙමියි කියා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගාම්භීර ගිවිසුමකට ඇතුළත් වීමි. “මාර්ගය විවෘත කිරීමෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?” යයි මට පැමිණෙන බවක් දැනුණේය. එවිට මම කීවෙමි, කවර හෝ ස්ථානයක සාර්වජනිකව කථා කිරීමට මට ආරාධනාවක් ලැබේ නම්, ස්වාමින්වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබඳව බයිබලයේ මට හමුවන දේ මම ගොස් ඔවුන්ට කියන්නෙමි. එක මොහොතේම මගේ සියලු බර පහව ගියේය. එසේ කැඳවීමක් බොහෝ විට මට නොලැබෙනු ඇති බවට මම ප්‍රීති වූයෙමි; මක්නිසාද යත් එවන් ආරාධනාවක් මට කිසිදා ලැබී නොතිබූ අතර, මගේ අභ්‍යන්තර සටන් කිසිවකුටත් දැන නොතිබිණි, තවද සේවා ක්ෂේත්‍රයකට මට ආරාධනා ලැබේ යයි අපේක්ෂා කළේ ඉතා ස්වල්ප වශයෙනි. මේ සිදුවීමෙන් පැය භාගයක පමණ කාලයක් ගත වූ පසු, මම කාමරයෙන් පිටව යාමටත් පෙර, මගේ වාසස්ථානයෙන් සැතපුම් දහසයක් පමණ දුරින් පිහිටි ඩ්‍රෙස්ඩන්හි ගිල්ෆර්ඩ් මහතාගේ පුත්‍රයෙක් ඇතුළට පැමිණ, තම පියා මාව කැඳවා එම පුත්‍රයා සමඟ ගෙදර යන්නැයි ඉල්ලා ඇතැයි පැවසීය; ඔහු යම් ව්‍යාපාරික කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් මාව දැකීමට කැමති විය හැකි යයි මම සිතුවෙමි. මම ඔහුගෙන්, “ඔහුට අවශ්‍ය කුමක්ද?” යයි ඇසුවෙමි. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ, පසුදා ඔවුන්ගේ සභාවේ දේශනා කිරීමක් නොමැති බැවින්, ස්වාමින්වහන්සේගේ පැමිණීමේ විෂය පිළිබඳව ජනතාවට කථා කිරීමට මාව පැමිණෙන ලෙස තම පියා කැමති බවය. මම කළ ගිවිසුම ගැන වහාම මටම කෝප විය. මම එකවරම ස්වාමින්වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගසා නොයෑමට තීරණය කළෙමි. එම ළමයාට කිසිදු පිළිතුරක් නොදී, මම අසල තිබූ වනයකට විශාල මානසික වේදනාවෙන් පසුබැස්සෙමි. එහිදී මම පැයකට පමණ ස්වාමින්වහන්සේ සමඟ පොරබැදී, උන්වහන්සේ සමඟ කළ ගිවිසුමෙන් මා නිදහස් කරගැනීමට උත්සාහ කළෙමි; එහෙත් මට කිසිදු නිදහසක් නොලැබිණි. “ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ගිවිසුමක් කර ඉක්මනින්ම එය කඩන්නෙහිද?” යන වචන මගේ විඥානය මත තදින් මුද්‍රිත වූ අතර, එසේ කිරීමේ අතිශය පව්කාරකම මාව සම්පූර්ණයෙන් වැළැක්වීය. අවසානයේ මම යටත්ව, උන්වහන්සේ මාව තබා ගන්නේ නම්, මම යන්නෙමි, උන්වහන්සේ මට අවශ්‍ය කරන සියල්ල ඉටු කිරීමට කරුණාවද හැකියාවද දීමට උන්වහන්සේ මත විශ්වාස කරමින් යන්නෙමි යයි ස්වාමින්වහන්සේට පොරොන්දු වීමි. මම නිවසට ආපසු පැමිණි විට, එම ළමයා තවමත් බලා සිටිනු දැකිනි. ඔහු දිවා ආහාරයෙන් පසුවත් රැඳී සිටියේය; අනතුරුව මම ඔහු සමඟ ඩ්‍රෙස්ඩන් වෙත ආපසු ගියෙමි.’ මෙසේ 1833 වර්ෂයේ ග්‍රීෂ්ම ඍතුවේදී මිලර් මෙම පණිවුඩය ප්‍රසිද්ධියේ ඉදිරිපත් කිරීම ආරම්භ කළේය. 1833 දෙසැම්බර් මාසයේදී, තාරකා වැටීම ඔහුගේ පණිවුඩයට ගාම්භීරත්වය එක් කළේය.

នៅឆ្នាំ 1840 អេឡែន វ៉ាយត៍ បានអធិប្បាយអំពីការសម្រេចនៃទំនាយមួយដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់។ អត្ថបទនេះជាញឹកញាប់ត្រូវបានជជែកប្រឆាំងនៅក្នុង Spirit of Prophecy ដោយមនុស្សខ្លះអះអាងថា Uriah Smith បានបញ្ចូលវាទៅក្នុង The Great Controversy ប៉ុន្តែអំណះអំណាងទាំងនេះគ្មានមូលដ្ឋានឡើយ។ នាងកំពុងនិយាយអំពីលំដាប់នៃការសម្រេចតាមទំនាយដែលនាំមុខទៅដល់ឆ្នាំ 1840 រួមទាំងការធ្លាក់នៃផ្កាយ និងថ្ងៃងងឹត។ នាងសរសេរថា៖ «នៅក្នុងឆ្នាំ 1840 ការសម្រេចមួយទៀតនៃទំនាយដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់ បានបង្កឲ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងទូលំទូលាយ»។

Hí verwijst naar de bijbelse profetie, niet slechts naar een menselijke voorspelling van Josiah Litch. Twee jaar eerder had Josiah Litch, een vooraanstaand predikant die de tweede komst verkondigde, een verklaring van Openbaring 9 gepubliceerd, waarin hij de val van het Ottomaanse Rijk voorspelde. Volgens zijn berekeningen zou deze macht op 11 augustus 1840 ten val worden gebracht. Op de vastgestelde tijd aanvaardde Turkije, door tussenkomst van haar gezanten, de bescherming van de geallieerde mogendheden van Europa en plaatste zich aldus onder de heerschappij van christelijke naties. De gebeurtenis vervulde de voorspelling nauwkeurig. Toen dit bekend werd, raakten velen overtuigd van de juistheid van de beginselen van profetische uitleg die door Miller en zijn medewerkers waren aanvaard, en aan de adventbeweging werd een wonderlijke stootkracht verleend. Mannen van geleerdheid en aanzien sloten zich bij Miller aan in het verkondigen en publiceren van zijn opvattingen, en van 1840 tot 1844 breidde het werk zich snel uit.

উরিয়াহ স্মিথ আমাদের বলেছিলেন যে প্রকাশিত বাক্য ১৪-এর প্রথম দূত ১৭৯৮ সালে আগমন করেছিল, কিন্তু তিনি প্রকাশিত বাক্য ১০-এর দূতেরই সমান। প্রকাশিত বাক্য ১০-এ, যোহনকে বলা হয় দূতের হাত থেকে ছোট পুস্তকটি নিয়ে তা খেতে, এবং তা তার মুখে মিষ্ট হবে। বাইবেলীয় ভাববাণীর বছর-দিন নীতির ভিত্তিতে অটোমান সাম্রাজ্যের পতন সম্পর্কে দুই বছর পূর্বকথন করার পর, ১৮৪০ সালের ১১ আগস্ট মিলারীয় বার্তাটি মিষ্ট হয়ে উঠেছিল। যখন ঘটনাটি যথার্থরূপে পূর্ণ হলো, তখন তারা যে বার্তা প্রচার করছিল, তা তাদের মুখে মিষ্ট হয়ে উঠল।

Tha 11 Lùnastal, 1840, dh’fhàs an teachdaireachd milis nam beul. Thathar ag innse do Eòin an leabhran beag a ghabhail à làimh an aingil a tha air teachd a-nuas. Tha an t-aingeal a’ teachd a-nuas air 11 Lùnastal, 1840, agus is e an t-aingeal seo de Taisbeanadh 10 an t-aon fhear ris a’ chiad aingeal de Taisbeanadh 14. Tha aingeal Taisbeanadh 14 a’ ruighinn ann an 1798 aig àm na crìche, ach tha cumhachd ga chur na theachdaireachd ann an 1840. Tha Ellen White ag ràdh, nuair a dh’fhàs an tachartas aithnichte, gun robh sluaghan mòra air an dearbhadh mu cheartachd nam prionnsabal eadar-mhìneachaidh fàidheadaireil a ghabh Miller agus a chompanaich os an làimh. On na 1930an, a’ tòiseachadh ann an 1919 ach gu h-àraidh anns na 1930an, tha an t-Adventachas air na riaghailtean eadar-mhìneachaidh fàidheadaireil a ghabh Miller agus a chompanaich os an làimh a dhiùltadh—agus b’ iad na riaghailtean sin modh nan teacsaichean-dearbhaidh ann an sgrùdadh a’ Bhìobaill.

Հաջորդ ճանապարհային նշանը պատմության մեջ 1843 թվականի քարտեզն է, որը կազմվել է 1842 թվականի մայիսին։ Էլեն Ուայթն ասում է. «Ես տեսել եմ, որ 1843 թվականի քարտեզը ղեկավարվում էր Տիրոջ ձեռքով, և որ այն չպետք է փոփոխվեր, որ թվերը այնպիսին էին, ինչպես Նա էր կամենում, և որ Նրա ձեռքը նրա վրա էր ու ծածկել էր թվերից մի քանիսի մի սխալ, որպեսզի ոչ ոք չկարողանար այն տեսնել, մինչև որ Նրա ձեռքը չհեռացվեր»։ Այս քարտեզը մարգարեական ճանապարհային նշան է, կազմված 1842 թվականի մայիսին։ 1842 թվականի հունիսին բողոքական եկեղեցիները փակեցին իրենց դռները, և երկրորդ հրեշտակը գալիս է։

Kuva mu Bitabo by’Ubuhamya, umuzingo wa mbere, urupapuro rwa 21 hati: “Mu kwezi kwa gatandatu ko mu mwaka wa 1842, Bwana Miller yatanze urukurikirane rwe rwa kabiri rw’inyigisho mu rusengero rwa Casco Street i Portland, Maine. Uretse bake, amadini atandukanye yafunze inzugi z’amatorero yayo kuri Bwana Miller.” Ellen White atumenyesha ko, nk’Abakristo b’Abadivantisiti b’umunsi wa karindwi, dukwiriye kwiga gutekereza duhereye ku mpamvu tukagera ku ngaruka. Impamvu yatumye amatorero y’Abaporotesitanti afunga inzugi zayo ni iyinjizwa ry’iki gishushanyo. Igihe iki gishushanyo cyinjizwaga mu kwezi kwa gatanu, amatorero y’Abaporotesitanti yemeje ko Abamillerite bari abarwanashyaka bayobejwe.

Niraɗtungal mabaɗgo adon no ɓaawo. Ɗum ko e *The Great Controversy*, hello 393: “No ndee e 1842, ɗerewol ngol waɗaama e ndee annabaaku ngam winndude koyɗol ngol e ngam waɗde ɗum laaɓɗum dow tabaliiji, ngam mo jangata ɗum waawa doggude, waɗii Charles Fitch miijo e moƴƴinde tabal annabaaku ngam hollude koyɗe Daniyel e Wahayu.” Charles Fitch, mo maayi ko ɗoo waɗiinde Niraɗtungal Mawaangal ngal 22 Oktoobar 1844, Joomiraawo huutori mo e ndee tariika. O moƴƴinii tabal ngal, ngal waɗaama e mayde e Lewruye 1842.

A diagrammo hianchhuah hi Habakkuk thupek tihlawhtlingna anga ngaih a ni. Mahse, vision thleng famkimna kawnga a sawn deuhna lang chu tu mahin an hmu lo. Tarrying time chu he prophecy vekah hian a lang bawk. Thlamuanna hnuah chuan he thu hi a pawimawh takin a lang ta: “Vision chu hun ruat atana a la awm; nimahsela a tawpah chuan a sawi ang a, dâwt a sawi lo vang. A sawn deuh pawhin, amah chu nghâkhlel rawh; a tak takin a lo thleng ang a, a sawn tawh lo vang. Mi fel chu rinnaa nung ang.” Tarrying time chu thlamuanna hmasa ber a ni, chu chu March 22, 1844-ah a thleng. Millerite-te chuan Bible huna chhiar dân hmanga 1843-ah khawvêl tâwp a lo thleng dâwn tih an sawi lawi si. Lalpa chu chumi hmaa lo kal loh avângin, thlamuanna hmasa ber chu March 22, 1844-ah a thleng ta. Chu chu tarrying time a ni.

នេះគឺជាពេលយឺតយ៉ាវនៅក្នុងពាក្យប្រៀបប្រដូចអំពីព្រហ្មចារីទាំងដប់ ក្នុងហាបាគុក ២ និងក្នុងដានីយ៉ែល ១២។ ដានីយ៉ែល ១២:១១ ចែងថា «ហើយចាប់តាំងពីពេលដែលយញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានដកចេញទៅ...»។ អ្នកត្រួសត្រាយបានយល់ថា សាសនាបរទេសត្រូវបានបង្ក្រាបនៅឆ្នាំ ៥០៨ នៅពេលក្លូវីសបានយកឈ្នះលើពួកវិស៊ីហ្គោត។ ចាប់តាំងពីពេលដែលសាសនាបរទេសត្រូវបានដកចេញ ហើយអំណាចសម្តេចប៉ាបត្រូវបានតាំងឡើង (សាមសិបឆ្នាំក្រោយមក គឺនៅឆ្នាំ ៥៣៨) នោះនឹងមាន ១២៩០ ថ្ងៃ។ ខបន្ទាប់ចែងថា «មានពរហើយ អ្នកណាដែលរង់ចាំ ហើយមកដល់មួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំថ្ងៃ»។ ៥០៨ បូក ១៣៣៥ ស្មើនឹង ១៨៤៣។ «មានពរហើយ អ្នកណាដែលមកដល់ឆ្នាំ ១៨៤៣»។ ចំនួន ១៣៣៥ កំណត់សម្គាល់ពេលយឺតយ៉ាវ ដោយចែងថា «មានពរហើយ អ្នកណាដែលរង់ចាំ ហើយមកដល់ឆ្នាំ ១៨៤៣»។ ប្រសិនបើអ្នកកាន់ខ្ជាប់ការយល់ដឹងរបស់អ្នកត្រួសត្រាយអំពី «យញ្ញបូជាប្រចាំថ្ងៃ» ដូចដែល អេលែន វ៉ាយត៍ ក៏បានធ្វើ នោះរឿងនេះច្បាស់លាស់។

이를 더 분명히 하자면, 이사야 30:18은 이렇게 말한다. “그러므로 여호와께서 기다리시나니.” 여기서 주께서는 열 처녀의 비유에 나오는 신랑이시며, 지체하고 계신다. “그러므로 신랑이 너희에게 은혜를 베풀고자 하여 지체할 것이요, 그러므로 그가 너희를 긍휼히 여기고자 하여 높임을 받으리니, 이는 여호와는 심판의 하나님이심이라. 그를 기다리는 자는 다 복이 있도다.” 이것은 다니엘 12:12과 부합한다. “기다려서 1335에 이르는 자는 복이 있도다.” 신랑은 1844년 3월 22일에 지체하신다. 첫 번째 실망에 이른 다음 기다리는 것에는 복이 붙어 있다. 네가 여기에 이르면, 기다려야 한다. 무엇을 기다리는가? 하박국 2:3은 이렇게 말한다. “이 묵시는 정한 때를 위한 것이라, 마지막에는 그것이 말하며 거짓되지 아니하리라. 비록 더딜지라도 그것을 기다리라.” 1335에 이르는 복은, 주께서 한밤중의 부르짖음을 성취하실 이 역사에 이르는 복이다.

Svi neće biti dopušteni da učestvuju u Ponoćnom pokliču. Neki su putovali zajedno s mileritima ne zbog vlastitog ličnog iskustva s Isusom Hristom ili ličnog proučavanja Božje Riječi, nego iz straha. Prije nego što stigne Ponoćni poklič, Gospod odvaja ovu braću od pokreta. Prvo razočaranje dio je procesa pripreme za Ponoćni poklič. Prema Ellen White, ako ovo ne razumijemo, padamo sa staze u opaki svijet ispod.

ក្នុង​សៀវភៅ Early Writings ទំព័រ 238 មាន​ចែង​ថា៖ «នៅ​ជិត​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ពន្លឺ​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​មក​ពី​ស្ថានសួគ៌ បំភ្លឺ​មក​លើ​ប្រជាជន​របស់​ព្រះ។ កាំរស្មី​នៃ​ពន្លឺ​នេះ​ហាក់​ដូច​ជា​ភ្លឺ​ចែងចាំង​ដូច​ព្រះអាទិត្យ ហើយ​ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​របស់​ទេវតា​ស្រែក​ឡើង​ថា “មើល ចូរ​មើល កូនកំលោះ​មក​ហើយ!”» នេះ​គឺ​ជា​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ ដែល​ត្រូវ​ផ្ដល់​អំណាច​ដល់​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ។ អ្នក​ត្រួសត្រាយ​បាន​យល់​ថា សារ​របស់​ទេវតា​ទី​មួយ​បាន​មក​ដល់​នៅ​ឆ្នាំ 1798 ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ពេល​ចក្រភព​អូតូម៉ង់​ដួល​រលំ​នៅ​ឆ្នាំ 1840។ សារ​ទាំង​អស់​មក​ដល់​នៅ​ចំណុច​មួយ​ក្នុង​ពេលវេលា ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទើប​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច។ សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ​មក​ដល់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​មីនា ឆ្នាំ 1844 នៅ​ពេល​ពួក​ជំនុំ​ប្រូតេស្តង់​បាន​បិទ​ទ្វារ​របស់​ពួក​គេ​ប្រឆាំង​នឹង​សារ​របស់​ពួក​មីឡឺរ៉ាយ។ សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ​ប្រទាន​អំណាច​ដល់​សារ​របស់​ទេវតា​ទី​ពីរ។ សារ​របស់​ទេវតា​ទី​បី​មក​ដល់​នៅ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844 ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច​នៅ​ពេល​ទេវតា​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​ក្នុង​វិវរណៈ 18 បាន​ចូល​រួម​ជាមួយ​វា។ សារ​គ្រប់​សារ​មក​ដល់​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទើប​ត្រូវ​បាន​ប្រទាន​អំណាច។ នេះ​ជា​ការ​សំខាន់​ដែល​ត្រូវ​យល់។

ព្រះរាជសារកណ្ដាលអធ្រាត្រ បានផ្ដល់អំណាចដល់សាររបស់ទេវតាទីពីរ។ ទេវតាត្រូវបានផ្ញើចេញពីស្ថានសួគ៌ ដើម្បីដាស់តឿនពួកបរិសុទ្ធដែលបានបាក់ទឹកចិត្ត ហើយរៀបចំពួកគេសម្រាប់កិច្ចការដ៏ធំដែលស្ថិតនៅចំពោះមុខពួកគេ។ មនុស្សដែលមានទេពកោសល្យខ្ពស់បំផុត មិនមែនជាអ្នកដំបូងដែលបានទទួលសារនេះទេ។ William Miller មិនមែនជាអ្នកដំបូងដែលបានទទួលសារនេះឡើយ; ផ្ទុយទៅវិញ គាត់ជាអ្នកចុងក្រោយដែលបានទទួលវា។ គាត់ជាអ្នកដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់បំផុតក្នុងការយល់ដឹងអំពីសារនេះ ខណៈដែល Samuel Snow ជាអ្នកដំបូង។ អ្នកទាំងឡាយដែលធ្លាប់បានដឹកនាំក្នុងកិច្ចការនោះ ពួកគេជាអ្នកចុងក្រោយដែលបានទទួល ហើយជួយបន្ថែមកម្លាំងដល់សំឡេងរំឭកនោះ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ បុគ្គលចុងក្រោយដែលបានទទួលយកសារនៃព្រះរាជសារកណ្ដាលអធ្រាត្រ គឺ William Miller។

Okuva mu *The Great Controversy*, 376: Mu kiseera eky’okuyingizibwa amaanyi mu Kukaaba okw’Ekiro ekya wakati, abantu nga 50,000 baava mu makanisa. Kubanga omulimu gwa Miller gwalina okutumbula amakanisa, mu kusooka gwakkirizibwa n’essanyu; naye bwe baweereza n’abakulembeze b’eddiini baasalawo okuwakanya enjigiriza y’Okudda kwa Kristo, ne baagala okuziyiza ddala buli kuwuubaala ku nsonga eyo, baaguwakanya okuva ku kituuti era ne bagaana bammemba baabwe omukisa ogw’okuwuliriza okubuulira ku kujja okw’okubiri, oba n’okwogera ku ssuubi lyabwe mu nkuŋŋaana ez’okussa ekimu. Abakulembeze mu Kkanisa y’Abadiventi leero abaziyiza okuyigiriza obubaka buno mu kkanisa era n’omu maka g’obuntu boogerwako wano ng’ekifaananyi ekyasooka okulabika mu nkola ya baMillerite.

A hívők nagy próba és tanácstalanság közepette találták magukat. Szerették gyülekezeteiket, és vonakodtak elszakadni tőlük, de amikor látták, hogy Isten Igéjének bizonyságtételét elfojtják, és megtagadják tőlük a jogot a próféciák megvizsgálására, úgy érezték, hogy az Isten iránti hűség megtiltja számukra az alávetést. Azokat, akik igyekeztek kizárni Isten Igéjének bizonyságtételét, nem lehetett úgy tekinteni, mint akik Krisztus egyházát alkotják. Ezért jogosnak érezték, hogy elszakadjanak korábbi közösségüktől. 1844 nyarán mintegy 50 000-en kiváltak az egyházakból.

Damsteegt vén könyvéből, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, kitűnik, hogy Miller úgy hitte: Dániel 8:14 hirdetése és a Jelenések 14 első angyala a „Éjféli Kiáltás” volt — „Ímé, jő a vőlegény.” Úgy vélte, hogy ez az üzenet Krisztus második eljövetelét azonosította. Miller azt gondolta, hogy az egész történet maga volt az Éjféli Kiáltás, Ellen White azonban kijelenti, hogy az Éjféli Kiáltás egy meghatározott időpontban teljesedett be. Samuel Snow előadásának ezt a címet adta: „Az igaz Éjféli Kiáltás”, hogy megkülönböztesse azt attól a millerita tanítástól, mely szerint az Éjféli Kiáltás az általános üzenet volt.

A leglelkibbek kapták meg elsőként az üzenetet, és azok, akik korábban vezető szerepet töltöttek be a műben, utolsóként fogadták el azt, és segítettek erősíteni a kiáltást. William Miller, aki 1833-tól kezdve vezette a művet, küzdött az Éjféli Kiáltás üzenetével, amikor az 1844 augusztusában elérkezett. Bizonytalan volt az egyházaktól való elkülönülést illetően, és sok éven át az Éjféli Kiáltás másfajta értelmezését tanította.

William Miller nitoe se, ‘Nwuntamsoi kal siren mi khatnao okkha ni fei Bawipa hungin ding ni khat chungchangah sure takin ka lo ni ngai, mi dang khatmah in ni leh hun theih lo ding tih ka ring a; ka tihchhuah lecture zawng zawngah, title page-ah hmu theih angin, kum 1843 chungchang kha ka sawi thin. Ka oral lecture zawng zawngah pawh, ka audience-te hnenah ka calculation-ah palhna a awm loh chuan hunbi-te chu 1843-ah a tawp ang tih ka sawi reng a, mahse chu hun hma pawhin tawpna a lo thleng lo thei lo tih ka sawi ngam lo, tin, anmahni chu eng tik lai pawhin an inbuatsaih reng tur a ni tih ka hrilh thin,’ a ti. 1842 kumah, unaute zinga thenkhatin kum tak tak kha certainty nasa takin an thuhril a, ‘if’ ka hmang avangin min sawisel. May 1842-ah, 1843 chart chu tihchhuah a ni a, unaute chuan Miller hnenah a presentation atangin ‘if’ chu lak tawm turin an hrilh.

មីឡឺរ​បាន​បន្ត​ថា «សារព័ត៌មាន​សាធារណៈ​ក៏​បាន​ចុះផ្សាយ​ផង​ដែរ​ថា ខ្ញុំ​បាន​កំណត់​ថ្ងៃ​ជាក់លាក់​មួយ គឺ​ថ្ងៃ​ទី​ម្ភៃបី ខែ​មេសា សម្រាប់​ការ​យាង​មក​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ហេតុនេះ​ហើយ នៅ​ខែ​ធ្នូ​នៃ​ឆ្នាំ​នោះ ដោយសារ​ខ្ញុំ​មិន​អាច​ឃើញ​កំហុស​ណា​មួយ​ក្នុង​ការ​គណនា​របស់​ខ្ញុំ បាន​ជា​ខ្ញុំ​បាន​បោះពុម្ព​ផ្សាយ​ជំនឿ​របស់​ខ្ញុំ​ថា នៅ​ពេល​ណា​មួយ​រវាង​ថ្ងៃ​ទី 21 ខែ​មីនា ឆ្នាំ 1843 និង​ថ្ងៃ​ទី 21 ខែ​មីនា ឆ្នាំ 1844 ព្រះអម្ចាស់​នឹង​យាង​មក»។ មីឡឺរ​បាន​សន្និដ្ឋាន​រួច​ហើយ​អំពី​ថ្ងៃ​ទី​ដប់ នៃ​ខែ​ទី​ប្រាំពីរ ហើយ​យូរ​មុន​ដែល​សាមូអែល ស្នូ បាន​ប្រើ​សន្និដ្ឋាន​នេះ​ដើម្បី​ប្រកាស​សម្រែក​កណ្ដាល​អធ្រាត្រ មីឡឺរ​បាន​សរសេរ​អំពី​វា​រួច​មក​ហើយ។ មីឡឺរ​គឺ​ជា​អ្នក​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​ប្រើ​ដើម្បី​តម្រៀប​តក្កវិជ្ជា​ដែល​សាមូអែល ស្នូ បាន​ប្រើ​ក្នុង​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ថ្ងៃ​ទី 22 ខែ​តុលា ឆ្នាំ 1844។

Miller teeraa sɛ, ‘Afe 1843 no mu no, atesɛm a emu yɛ den paa no, nsɛm a atintimfo ne asɔredan ahorow bi mu asɛnkafo no de too me ne wɔn a wɔka me ho no so no dɔɔso yiye. Wɔtow hyɛɛ yɛn adwene ne yɛn botae ahorow so, wɔkyinkyimii yɛn nnyinasosɛm, na wɔsɛee yɛn din pa.’ Bere twam, na March 21, 1844, nso twaa mu a Awurade annyi ne ho adi. Awerɛhow no yɛɛ kɛse, na bebree antɔ wɔn akyi bio. Ansa na saa bere no reba, efi 1840 no, na wobu akontaa sɛ Millerfo no dodow bɛyɛ 200,000, nanso edu saa bere no, na 50,000 pɛ na aka.

Miller ezt folytatta: „Ezt megelőzően, 1843 őszén némely testvéreim elkezdték Babilonnak nevezni az egyházakat, és sürgetni, hogy az adventistáknak kötelességük kijönni közülük. Emiatt igen elszomorodtam. Nemcsak a hatása volt igen káros, hanem úgy tekintettem rá, mint Isten Igéjének elferdítésére, az Írások kiforgatására.” Miller küszködött a második angyal üzenetével, ami még nehezebbé tette számára az igazi Éjféli Kiáltás üzenetének elfogadását. Ez a gyakorlat elterjedt, és az egyházak bezárultak előttük, ellenségeskedést szítva, és elválasztva a legtöbb adventistát a maguk egyházától.

A nyilvánosan közzétett idejének elmúlta után Miller elismerte csalódását a pontos időszakra vonatkozóan, de hitét megtartotta. 1844 nyarán tovább folytatta munkálkodását Nyugaton a Hetedik Hónap mozgalmáig. E mozgalomban semmi része nem volt, kivéve egy tizennyolc hónappal korábban írt levelét, amely a mózesi törvény ünnepi megtartásairól szólt, mint amelyek arra a hónapra mutatnak. Nem számított arra, hogy e témáknak ilyen felhasználása lesz, vagy hogy az efféle bizonyítékban való hit az üdvösség próbájává válik. Nem vállalt közösséget a mozgalommal egészen két vagy három héttel 1844. október 22-e előttig. Egy Himeshoz írt, 1844. október 6-án kelt levelében Miller ezt írta: „Oly dicsőséget látok a hetedik hónapban, amilyet azelőtt soha nem láttam… Most pedig áldott legyen az Úr neve, szépséget, összhangot, egyetértést látok az Írásokban, amelyért régóta imádkoztam, de mind e mai napig nem láttam. Áldjad az Urat, én lelkem. Snow testvér, Storrs testvér és mások, legyenek áldottak azért, hogy eszközök voltak szemem megnyitásában. Már majdnem otthon vagyok. Dicsőség, dicsőség, dicsőség, dicsőség.”

Bayan haka, Miller ya sake nazarin Kiran Tsakar Dare, yana kiran sa tsattsauran ɗabi’a na addini. Damsteegt ya lura cewa Snow ya samo ainihin tsarin saƙon Kiran Tsakar Dare ne daga aikin da Miller ya yi tun da farko.

A Snow által 1844 márciusában közzétett számítások kevés figyelmet keltettek egészen az 1844. augusztus 12–17. között tartott exeteri tábori összejövetelig. Ott Krisztus visszatérésének általa megjelölt pontos időpontja sok milleritát megindított, missziós törekvésüket tetőpontra juttatva. Válaszuk Hetedik Hónap mozgalomként vált ismertté. Jóllehet a millerita vezetők kezdetben szkeptikusak voltak, a várt esemény előtt néhány héttel csatlakoztak a mozgalomhoz, és megengedték, hogy Snow nézeteit kinyomtassák és támogassák.

Wahayin farko na Ellen White yana nuna mutanen Allah a kan wata hanya zuwa sama, tare da wani haske a bayansu da ake kira Kukan Tsakar Dare. Saƙon da Samuel Snow ya gabatar yana bukatar a fahimce shi. A watan Mayu 1842, an buga jadawalai 300 domin masu wa’azi 300. Zuwa ranar 22 ga Maris, 1844, bayan takaicin farko, an ajiye jadawalin gefe, kuma da yawa suka bar wannan motsi. Waɗanda suka kasance su jira ne. A taron sansani na Exeter, Snow ya nuna cewa Ubangiji zai zo a ranar 22 ga Oktoba, 1844, Ranar Kafara. Wannan ya motsa su su yi shelar saƙon.

Ջոզեֆ Բեյթսը պատմում էր, որ Էքզեթերի ճամբարային ժողովից հետո, երբ նա անցնում էր գնացքի վագոններով, լսում էր ձայներ, որոնք կրկնում էին. «Ահա՛, փեսացուն գալիս է»։ Այս շարժումը երկու ամսվա ընթացքում տարածվեց Միացյալ Նահանգներով մեկ և հանգեցրեց 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի Մեծ Հիասթափությանը։

Damsteegt aikommentál a Low Hampton-i adventista konferenciáról, 1844. december 28–29-én, amelyen Himes és Miller is részt vett. Himes arra buzdított, hogy vigasztalják a szenteket, ébresszék fel a keresztény világot, és hirdessék az üdvösséget a bűnösöknek. Néhány héttel később az Advent Press újraindult, és Himes kijelentette, hogy az üdvösség ajtaja nyitva áll. Miller fokozatosan feladta a bezárt ajtó szélsőséges felfogását, és visszatért a Midnight Cry-ról vallott eredeti nézetéhez. Ugyanabban a hónapban Ellen White megkapta első látomását, amely megmutatta, hogy akik elutasítják a Midnight Cry-t, letérnek az ösvényről. Ez a látomás éppúgy szólt William Millernek, mint bárki másnak.

Daga Early Writings, shafi na 257: “Sa’an nan aka karkatar da hankalina zuwa ga William Miller. Ya yi kama da mai ruɗani, kuma ya sunkuyar da kai saboda damuwa da baƙin ciki domin mutanensa. Rukunin mutanen da suka kasance a haɗe cikin ƙauna a shekara ta 1844 suna rasa ƙaunarsu, suna gāba da juna, kuma suna faɗawa cikin yanayin sanyi na ja da baya. Yayin da yake kallon wannan, baƙin ciki ya cinye ƙarfinsa. Na ga manyan mutane suna sa ido a kansa, musamman Joshua Himes, kuma suna tsoron kada ya karɓi saƙon mala’ika na uku.” Saƙon mala’ika na uku a wannan mahallin shi ne Asabar. Yayin da Miller yake karkata zuwa ga hasken da ya fito daga sama, waɗannan mutane sukan shirya hanyoyi domin su janye tunaninsa daga gare shi. Tasirin mutum ya riƙe shi cikin duhu kuma ya kiyaye tasirinsa a tsakanin waɗanda suke gāba da gaskiya. A ƙarshe, Miller ya ɗaga muryarsa gāba da hasken da ya fito daga sama—Asabar. Ya kasa karɓar saƙon da zai bayyana masa rashin cikar begen da ya yi, ya kuma zuba haske da ɗaukaka a kan abin da ya gabata. Ya dogara ga hikimar mutum maimakon ta Allah. Da yake aiki da tsufa sun karya shi, ba shi da irin alhakin da waɗanda suka hana shi gaskiya suke da shi. Zunubin yana kan su. Da Miller ya iya ganin hasken mala’ika na uku, da an bayyana masa abubuwa da yawa. Amma ’yan’uwansa sun furta ƙauna mai zurfi a gare shi har ya ɗauka cewa ba zai taɓa iya rabuwa da su ba. Allah ya ƙyale shi ya faɗa ƙarƙashin ikon mutuwa, ya kuma ɓoye shi a cikin kabari daga waɗanda suka janye shi daga gaskiya. Musa ya yi kuskure kafin ya shiga Ƙasar Alkawari; haka kuma Miller ya yi kuskure a lokacin da yake dab da shiga Kan’ana ta sama. Wasu ne suka kai shi ga yin haka; wasu ne kuma za su ba da lissafi a kan hakan. Amma mala’iku suna tsaron ƙura mai daraja ta wannan bawan Allah kuma zai fito a sautin ƙahon ƙarshe.

Ha kugera ku musozo, William Miller agereranya Abadivantisiti b’Umunsi wa Karindwi ku mperuka y’isi. Iyerekwa rya mbere rya Ellen White rireba cyaneho ibihe byacu kuruta uko ryarebaga ibye. Ku mperuka y’isi, Abadivantisiti b’Umunsi wa Karindwi bazanga umucyo wo gutaka kwa Saa Sita z’Ijoro. Umucyo wo gutaka kwa Saa Sita z’Ijoro ushobora gusobanurwa gusa no gusobanukirwa aya mateka. Gucika intege kwa mbere kwejeje umutwe w’Abamilerite, ukuramo abari barimo kubera impamvu zitari zo, kandi gutegurira abantu igihe cy’igeragezwa cyari kuzabinjiza Ahera Cyane. Abagezwa ku gucika intege kwa mbere bahiriwe gusa niba bategereza kugeza ku ya 22 Ukwakira 1844. Iki gihe cyashyizweho n’Imana kugira ngo kibyare abantu izateraniriza mu Ahera Cyane. Kwanga gutaka kwa Saa Sita z’Ijoro no kugwa ku nzira ni ukwanga aya mateka yose.

William Miller ਅਯ ਨੇ ਤਿੰਨ ਗਲਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਦਾ ਹੀ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਜ਼ਮਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ। ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਗਲਤੀ ਦਸੰਬਰ 1844 ਵਿੱਚ ਮਿਡਨਾਈਟ ਕਰਾਈ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਦੂਜੀ ਗਲਤੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸੁਣਨੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਤੀਜੀ ਗਲਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ: ਸੱਬਤ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ। ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਮਿਡਨਾਈਟ ਕਰਾਈ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਸੁਣਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮਿਲਰ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਪਰਖ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਿਡਨਾਈਟ ਕਰਾਈ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

Akwai annabce-annabce guda biyu kaɗai da suke magana game da tarihi daga baƙin cikin farko har zuwa baƙin cikin na biyu: kwanaki 2300 (“Ko da wahayin ya jinkirta, ka jira shi”) da 2520. Yin watsi da 2520 yana nufin yin watsi da Kukan Tsakar Dare. Yin watsi da Kukan Tsakar Dare kuwa shi ne fāɗuwa daga kan hanya zuwa ga muguwar duniyar da take ƙasa.

Za mu ƙara yin bayani a kan wannan a gabatarwa ta gaba.