Jagorancin Hannun Ubangiji

A gare ni, yana da matuƙar wahala in kammala shafuka takwas na bayanai a cikin gabatarwa ta kusan awa ɗaya. Kuma idan za ku lura, muna da shafuka 20; saboda haka, ina sanar da ku ne kawai cewa ba ni da niyyar karanta waɗannan bayanan duka. Ina da niyyar karanta wasu daga cikin waɗannan ɓangarorin da suke nan domin waɗanda suke kallo ta LiveStream su, waɗanda za su iya sauke waɗannan bayanan; kuma domin waɗanda daga baya za su kalli wannan ta DVD, su sami wannan a rubuce domin kansu, idan har ba su riga sun sami waɗannan maƙalolin a gare su ba. Abin da muke tattaunawa a kai shi ne Tebura Biyu na Habakkuk, kuma a wannan mataki abin da kawai muke yi shi ne ƙoƙarin nuna cewa Ellen White tana cikin cikakkiyar jituwa da gaskiyar da aka wakilta a kan wannan Jadawalin 1843.

Gabatarwa uku na farko da muka kammala jiya sun nuna cewa Ellen White a fili kuma takamaimai ta amince da annabcin lokaci na 2520 a matsayin ingantacce a cikin Early Writings, shafi na 236.

Sa’ad da take magana game da rashin cikar bege na farko a cikin Maris na 1844, ta ce bayan wannan rashin cikar bege, Millerites suka ci gaba da nazarin Littafi Mai Tsarki, kuma suka gano cewa hujja ɗaya da ta sa suka yi hasashen 1843 ga 2520, da 2300, da kuma 1335, ita ce wannan hujjar ce daga baya aka gane a cikin 1844, domin ta tabbatar da cewa waɗannan lokutan annabci sun ƙare a 1844. Kuma mun tattauna yadda lokutan annabci kaɗai da za ta iya nufi su ne waɗannan biyun [ana nufin 2520 da 2300 a kan Jadawalin 1843], ba 1335 ba. 1335 ya fara ne a zamanin AD; ya ƙare a 1843. Saboda haka, tana ba da goyon bayanta ga fahimtar annabcin shekaru 2520 da 2300.

Sa’an nan kuma ta ci gaba da cewa, a cikin wancan lokaci, yayin da suka fara tabbatar da cewa annabce-annabce na lokaci guda uku sun ƙare a shekara ta 1844, wannan ne ya jawo tsanantawar da ta kori Millerites daga cikin ikkilisiya. Saboda haka, ba daidaituwar bazata ba ce cewa a nan, a ƙarshen duniya, ana tsananta wa maza da mata a cikin Ikkilisiyar Adventist saboda gabatar da bayanin dalilin da ya sa 2520 ya ƙare a shekara ta 1844.

Saboda haka, yanzu muna komawa zuwa wani batu dabam, wannan da yake a nan [yana nufin AD508 a kan Jadawalin 1843]. Za ku tarar, idan ba ku duba waɗannan Jadawalai ba, cewa ’Yar’uwa White ta ce game da wannan Jadawalin 1843, “Na ga cewa Ubangiji ne ya ja-goranta a cikin wannan Jadawali,” kuma ta ce game da wannan Jadawalin 1850 cewa Allah yana cikin wallafa wannan Jadawali. Saboda haka, ta gaya mana cewa Allah yana da hannu cikin samar da duka waɗannan Jadawalai biyu, kuma yadda aka tsara su ya kasance da nufi na ɗan’adam. Millerites sun yi hakan da gangan, amma bisa ga ƙudurin Allah ne.

A nan sama, daga 677 K.H.H. har zuwa abin da suka gaskata, 1843 A.H., wannan ne ginshiƙin [yana nuni ga ginshiƙi na biyu daga hannun dama a kan Taswirar 1843] da yake bayyana 2520, wanda ya fara a 677 K.H.H. kuma sun yi tsammani ya ƙare a 1843 A.H.

Kuma suka riƙe wannan kwatanci mai bayyani a kan Jadawalin 1850, daga nan [yana nufin shafi na uku daga hagu] 677 K.H.K. zuwa nan, A.D. 1844. Wannan shi ne shafin 2520 da yake a kan duka Jadawalai biyun.

Kuma a daidai tsakiyar waɗannan ginshiƙai akwai gicciye, a duka misalan nan biyu.

Kuma kai tsaye a ƙarƙashin gicciyen nan akwai nuni ga “Daily.” Kuma alamar “Daily,” wato arna, tushen addinin arna, ita ce ɗaukaka kai; kuma, a nan ne za ku iya ganin hannun Ubangiji a cikinsa, ba lalle ba ne hannun mutum a kan waɗannan jadawalai biyu.

Domin ni da kai, ko kuma kowa, a kawar mana da ɗaukaka kai, dole ne mu zo gindin gicciye, kamar yadda aka nuna a waɗannan Shafuka biyu. An kwatanta wannan darasi a fili.

Kuma, ba shakka, sa’ad da muke magana game da ginshiƙan 2520 tare da gicciye a tsakiya, mun san cewa cikin cikar Daniel 9, sa’ad da Almasihu ya zo domin ya tabbatar da alkawarin da mutane da yawa har mako guda, wannan mako guda yana daidai da kwanaki 2520, kuma a tsakiyar wannan makon aka gicciye Shi. Saboda haka, a tsakiyar waɗannan ginshiƙai a kan kowane ɗayan waɗannan Charts muna ganin gicciyen, kuma waɗannan suna nuni da kwanaki 2520 da Almasihu ya tabbatar da alkawarin da mutane da yawa.

Saboda haka, yanzu za mu ɗauki batun “Daily” da kuma goyon bayan Ellen White a kansa.

Wasu abubuwa kaɗan da za mu nuna su ne cewa muna da wani nassi daga Early Writings, shafi na 74. Mun taɓa magana a kan wannan a da. Da yawa daga cikin waɗannan abubuwan da za mu tattauna a cikin wannan gabatarwar, mun taɓa tattauna su a da; amma, yawancinmu ba su fahimci cewa wannan nassi da ke cikin Early Writings ya bi ta wani juyin sauyi ba. Kamar yadda yake a cikin littafin Early Writings, mutane za su yi amfani da abin da ke cikin Early Writings domin su karkatar da gaskiya. Amma, idan kuka koma ga takardun asali na farko, hujjar da suke dogara da ita wajen karkatar da gaskiyar za ta gushe.

Saboda haka, akwai abubuwa da yawa da za a iya faɗa game da wannan. Zan yi nuni ne kawai da wasu maki kaɗan, domin a nan muna magana ne game da Yau da Kullum. Amma, a cikin wannan nassi daga Early Writings, ina so ku lura da tunani biyu na farko ƙwarai, 23 ga Satumba.

To. Satumba 23, in ba ka saba da shi ba, za ka iya sanya 1850 a nan; Satumba 23, 1850. Wannan yana da tasiri wajen fahimtar “Daily” daidai.

Ƙarshen sakin layi na farko wata magana ce da muka riga muka yi nazari a kanta a nan cikin ’yan kwanakin da suka gabata, “Na ga cewa jadawalin 1843 hannun Ubangiji ne ya shiryar da shi, kuma bai kamata a canja shi ba; cewa lambobin sun kasance yadda Ya so su kasance; cewa hannunsa yana a kai, ya kuma ɓoye kuskure a cikin wasu daga cikin lambobin, domin kada kowa ya gan shi sai bayan an ɗauke hannunsa.”

Sashe na biyu yana cewa, “Sa’an nan na gani dangane da —kullum’ (Daniyel 8:12) . . . .” Yanzu, ina so ku ajiye wannan kawai a cikin ma’ajiyar tunaninku—ba shakka za mu yi magana a kai daga baya, in Ubangiji ya yarda—sa’ad da aka wakilta abin da ake kira Kullum a kan Taswirar 1843, a nan daidai, yana cewa, “cire abin da yake kullum”; yana cewa, “Daniyel 12:11 da 12.” A kan Taswirar 1850, sa’ad da take magana game da Kullum, tana cewa, “mulkin arna ko kuma sa’ad da aka cire abin da yake kullum, Daniyel 11:31.” Saboda haka, a kan waɗannan Taswirori biyu, abin da suke jaddadawa da suke ganowa daga Daniyel 11:31 da Daniyel 12:11 shi ne cirewar Kullum. To, ko?

Amma, a cikin Daniyel 8, a aya ta 11, inda ya ce an ɗauke Daily, kalmar Ibrananci ce dabam. Ita ce rum, kuma ma’anarta ita ce “ɗaukakawa da kuma ɗaga sama.”

Saboda haka, William Miller ya yi amfani da Cruden's Concordance, kuma Cruden's Concordance ba ya ba ka wata fahimta game da Ibrananci ko Helenanci. Saboda haka, Ubangiji yana shiryar da Millerites; domin, daga cikin wurare uku inda aka ambaci Daily a cikin Littafin Daniyel, wato Daniyel sura 8, Daniyel sura 11, da Daniyel sura 12, a surori 11 da 12 Ibranancin da aka fassara da “take away” yana nufin “a ɗauke.” Kuma abin da suke jaddadawa a kan waɗannan Charts ke nan, cewa sa’ad da aka ɗauke Paganism annabce-annabcen 1290 da 1335 za su fara.

Amma, a cikin Daniyel 8, sa’ad da aka ɗauke abin da ake kira “Daily”, ba a magana ne game da cirewa ba; ana magana ne game da addinin kafirci na Paganism ana ɗaukaka shi ana kuma ɗaga shi. Saboda haka, Millerites sun yi daidai. Sun yi nuni ga surori biyu na cikin Daniyel waɗanda suke magana game da ɗauke “Daily”.

Amma a nan cikin *Rubuce-rubucen Farko* kuma yayin da muke komawa cikin takardun asali na tushen magana, za ku gani a cikin wannan babi cewa tun da farko wannan nuni na Daniyel 8:12 ba ya nan. Ban sani ba ko Ellen White ce ta gaya musu su saka wannan a ciki a shekara ta 1882 sa’ad da suka buga *Rubuce-rubucen Farko*, ko kuwa ɗaya daga cikin masu gyara ne ya saka shi. Ba ya razana ni, domin ba yana magana ne game da ɗaukewar nan a nan ba.

An ce a sakin layi na biyu cewa, “Sa’an nan na ga dangane da —na kullum’ (Daniel 8:12) cewa kalmar —hadaya’ hikimar mutum ce ta ƙara, kuma ba ta cikin ainihin rubutun, kuma Ubangiji ya ba da madaidaicin fahimtarsa ga waɗanda suka ba da kiran sa’ar shari’a.”

To, shekaru da dama da suka wuce, mun yi wata ganawa a Jamus tare da wasu fitattun fastoci da wasu malamai na makarantar koyar da tauhidi daga Jamus, inda na gabatar, sai suka jefe wannan saƙo da duwatsu.

Kuma akwai wani fasto a can daga Italiya, kuma ya bayyana ɗaya daga cikin hujjoji marasa hikima game da wannan aya. Abin da ya faɗa kuwa shi ne—kuma akwai hujjoji marasa hikima da dama game da Kalmar Yau da Kullum, saboda haka za ka ga ana yawan amfani da wannan hujja marar hikima, kuma za mu sanya ta a rubuce a nan. Ta ce, “Sa’an nan na ga game da —daily’ (Daniel 8:12) cewa kalmar —sacrifice’ hikimar mutum ce ta ƙara ta, kuma ba ta cikin nassi, kuma Ubangiji ya ba da daidai fahimtarta ga waɗanda suka yi shelar saƙon sa’ar shari’a.” Ga hujjar marar hikimar nan: Suna cewa Ellen White ba ta nan tana goyon bayan Kalmar Yau da Kullum; a maimakon haka tana goyon bayan fahimtar Majagaba cewa kalmar sacrifice hikimar mutum ce ta ƙara ta kuma ba ta cikin nassi. Ko? To, wannan faston ɗan Italiya yana yin wannan hujja.

Sai na ce, “To, ka bayyana mini jimla ta gaba, Fasto.”

Jumla ta gaba tana cewa, “Sa’ad da haɗin kai yake akwai, kafin 1844, kusan duka sun haɗu a kan daidaitacciyar fahimta game da —daily’; . . . .” Wannan ba game da daidaitacciyar fahimta ce ta kalmar hadaya da hikimar mutane ta ƙara ba. Ellen White a nan—kuma wannan abu ne mai wuya, abu ne mai wuya ga waɗannan mutanen da a yau a cikin Adventism suke ƙin ji kuma suke ƙin gani. Wannan sakin layi, mai yiwuwa akwai masu ilimin tauhidi da yawa da suka rasa cetonsu saboda wannan sakin layin fiye da kowane sauran sakin layi a cikin Ruhun Annabci. Ba na ƙara gishiri; ina tsammani hakan mai yiwuwa daidai ne.

A farkon ƙarni na ashirin, sa’ad da ake shigar da ra’ayin ƙarya game da “Daily” cikin Addinin Adventist, kowa da yake fafatawa a kai daga ɓangarorin biyu na wannan batu ya san cewa suna fafatawa ne game da wannan sakin layi. Sa’ad da Stephen Haskell ya zo domin kare ra’ayin Masu Gabatarwa cewa “Daily” Maguzanci ne, me ya yi? Ya sake buga wannan Jadawalin 1843, kuma ya sanya wannan sakin layi a ƙasa. Saboda haka, wannan sakin layi ne cibiyar wannan gardama, kuma a nan ne mutane da yawa ƙwarai suka fāɗi a kan takubbansu suka mutu.

Saboda haka, aƙalla a matakin abin da nake so ku gani a nan, domin kuna da mutane kamar a kwanan nan, Steve Wohlberg na White Horse Ministries, wanda yake adawa da wannan saƙo. Kuma ɗaya daga cikin hujjojinsa ita ce, “To, Ellen White ba ta taɓa riƙe wani matsayi game da Daily ba, saboda haka ni ma ba dole ba ne in riƙe wani matsayi a kai,” wanda wannan matsayi ne na wauta ƙwarai. Amma, ko da mun ba shi damar yiwuwar cewa Ellen White ba ta riƙe wani matsayi a kai ba, me take faɗa a cikin wannan zance? Tana cewa majagaba sun riƙe madaidaicin fahimta game da shi. Ko da ma ita ba ta san mene ne shi ba, ga ta nan tana faɗin cewa akwai madaidaicin fahimta, wanda hakan yake nufin akwai kuskuren fahimta, watakila ma kuskuren fahimta da dama.

Akwai mutane irin su Vance Ferrell. Vance Ferrell; mutane suna da bangaskiya ga fassarorin annabci na Vance Ferrell, kuma ban san dalilin haka ba. Vance Ferrell ba shi kaɗai ba ne, amma yana ɗaya daga cikin mutanen da suke cewa “Daily” yana wakiltar duka arna da hidimar Almasihu a cikin Wuri Mai Tsarki. To? Yana cewa wannan alama tana wakiltar Shaiɗan da Almasihu.

Wace irin ganewa ce ake amfani da ita da irin wannan tunani?

To, ’Yar’uwa White, ko mene ne “Daily” yake wakilta a nan, ta ce akwai madaidaicin fahimta. Saboda haka, aƙalla za mu iya yarda da wannan asasin a nan, ko ba haka ba?

Ga abin da na gaya wa faston ɗan Italiya. Na ce, “To. Za ka iya ba ni wasu nassoshi na tarihi inda, bayan 1844, aka rungumi wasu ra’ayoyi dabam game da kalmar hadaya?”

Kuma a wannan lokaci ya ɗan ja da baya daga wannan.

Tun tun daga shekara ta 1844 an rungumi wasu ra’ayoyi dabam game da “Daily”, kuma me suka haifar? Duhu da ruɗani.

Ja layi a ƙarƙashin “duhu da ruɗani,” domin sa’ad da ‘Yar’uwa White ta ƙara yin magana game da Na Kullum, tana magana ne game da duhu da ruɗani, kuma za mu nuna muku wasu daga cikin waɗannan da safiyar nan.

“Lokaci bai kasance gwaji ba tun daga 1844, kuma ba zai ƙara kasancewa gwaji ba har abada.”

Saboda haka, dangane da “Daily” da kuke gani a nan, ga hujjar. Ga hujjar a yau; ga hujjar da ɗan Ellen White ya gabatar. Wasu ma sun gabatar da ita, amma shi ne wanda ya sanya ta cikin tarihin rubutaccen Adventism. Ita ce cewa sa’ad da kuka karanta wannan nassi, mahallin ƙayyade lokaci shi ne abin da ya kamata ku fahimta.

—“an rungumi waɗansu ra’ayoyi,”—game da Kullum—“kuma duhu da ruɗani suka biyo baya. Lokaci bai zama gwaji ba tun daga 1844, kuma ba zai ƙara zama gwaji ba har abada.”

“Ubangiji ya nuna mini cewa saƙon mala’ika na uku dole ne ya tafi, a kuma yi shelar sa ga ’ya’yan Ubangiji da suke warwatse, amma bai kamata a ɗaure shi da lokaci ba.”

Ka ga dalilin da ya sa Willy White yake cewa dole ne mu duba mahallin ƙayyade lokaci?

Yana magana ne game da ruɗanin da ra’ayoyin da ba daidai ba game da “Daily” suka haifar; lokaci bai zama gwaji ba; sannan kuma akwai wani sakin layi game da ƙayyade lokaci.

To, ga abin da ya kamata ku fahimta: Wannan sakin layi game da ƙayyade lokaci, bai kasance a cikin asalin takardar tushe ba; kuma, bayanin nan cewa lokaci bai kasance gwaji ba, an canja wannan jimla. Yana ba da hoton da ba daidai ba game da ainihin tunanin Ellen White. Ba ta danganta wani abu game da ƙayyade lokaci da “Daily” ba. Wannan shi ne abin da muke so mu duba a wannan safiyar.

Saboda haka, kamar yadda na faɗa, ba za mu karanta duk waɗannan shafuka ba. Zan tabbatar ne kawai cewa kuna da su a hannunku domin ku gwada abin da nake faɗa; domin, a matsayina na ɗan adam, akwai yiwuwar ina ɓatar da ku.

Arthur White—“Mahallin Ƙayyade Lokaci”

Masu goyon bayan tsohon ra’ayi sun dage cewa lafazin wannan magana [Early Writings, 74–75.] ya sanya amincewar Sama a kan ra’ayin “daily” kamar yadda Miller ya riƙa da shi, wanda kuma daga baya Uriah Smith ya maimaita.

Arthur White, ɗan Willy White, a cikin kundinsa mai juzu’i shida game da tarihin Ellen White, yana magana a kan matsayar mahaifinsa ta ƙin yarda da daidai fahimtar abin da ake nufi da Daily, ya ce, a cikin EGW, juzu’i na 6, a shafi na 252,

“Masu goyon bayan tsohon ra’ayin”—wato cewa “Kullum” yana wakiltar arna—“sun riƙa da’awar cewa lafazin wannan magana [Early Writings, 74–75.] ya ɗora amincewar Sama a kan ra’ayin game da kullum da Miller ya riƙe, wanda kuma daga baya Uriah Smith ya maimaita.”

Da a ce Arthur White zai kasance masani na tarihi na gaskiya kuma daidai, ka san abin da ya kamata ya faɗa a can? Da kawai ya saka kalma guda ɗaya a can; amma, Arthur White, ya yi kuskure a nan. Da ya ce, “Masu goyon bayan tsohon ra’ayi sun nace [daidai] cewa lafazin wannan furuci, —sun nace cewa lafazin wannan furuci [Early Writings, 74-75.],’ ya ɗora amincewar Sama a kan ra’ayin “daily” kamar yadda Miller ya riƙe shi kuma daga bisani Uriah Smith ya maimaita.”

Amma bai shimfiɗa shi daidai a ciki ba. Kawai yana faɗin abin da suke riƙe da shi ne, kamar dai akwai yiwuwar suna riƙe da matsayi marar daidai. Amma ba haka ba ne; suna da matsayi daidai.

—“Masu goyon bayan sabon ra’ayi”—mahaifinsa, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, da ni ba zan shiga can a yanzu ba—“Masu goyon bayan sabon ra’ayi sun ɗauka cewa dole ne a fahimci wannan magana cikin mahallinta—mahallin ƙayyade lokaci.”

Mun dai gaya muku hujjar tasu a cikin Early Writings, shafi na 74.

—“Masu goyon bayan sabon ra’ayin sun ɗauka cewa dole ne a fahimci wannan bayani a cikin mahallinsa—mahallin ayyana lokaci. Maimaitattun kalaman Ellen White cewa ‘ba ni da haske a kan wannan batu’ (Letter 226, 1908) da kuma ‘ba zan iya fayyace batutuwan da ake tambaya a fili ba’ (Letter 250, 1908), da kuma gazawarta ta yin tabbataccen bayani sa’ad da aka nace mata da tambayar, sun zama kamar suna ba da goyon baya ga matsayinsu. Haka kuma sun kasance da tabbaci cewa saƙonnin da aka bayar ta wurin Ellen White ba za su yi karo da abubuwan tarihin da aka riga aka kafa a sarari ba.” Arthur White, EGW, volume 6, 252.

Asalin Bugu—Review and Herald, 1 ga Nuwamba, 1850

Kuma Early Writings, shafi na 74, yaushe aka buga shi? A shekara ta 1882; an buga littafin Early Writings a shekara ta 1882.

Amma ainihin inda abin da aka samo asali na abin da muke dubawa a cikin ɓangaren littafin Early Writings yake, shi ne a cikin Review and Herald, 1 ga Nuwamba, 1850, kuma kuna da wannan a cikin bayananku. Kuma ya ƙunshi sakin layi da dama, kuma kamar yadda na faɗa, ba za mu karanta su duka ba.

Muna ganin sakin layi huɗu a shafi na 2, sa’an nan kuma sakin layi huɗu a shafi na 3:

Sa’an nan kuma ya ƙare da waɗansu sakin layi biyar, waɗanda na sanya muku a cikin akwati, domin waɗannan sakin layi biyar daga cikin maƙalar su ne za su ƙare a cikin Early Writings. Shi ya sa aka yi wa waɗannan sakin layi biyar na ƙarshe akwatin kewaye da su.

Kana ganinsu? Ka san abin da nake magana a kai?

To. Idan muka shiga waɗannan sakin layi biyar na ƙarshe, za ku ga wasu abubuwa da suka bambanta a cikin asalin rubutun fiye da abin da za ku samu a cikin Early Writings, shafi na 74.

DAGA CIKIN MAJALISA: To, kana cewa waɗannan da suke cikin akwatin su ne na asali?

Waɗannan da suke cikin akwatin nan, su ne sakin layi biyar na ƙarshe a cikin wannan maƙala ta asali, kuma wannan akwatin ya kewaye su. Waɗannan sakin layi biyar ne daga baya suka kasance a cikin Early Writings, shafi na 74.

Amma, yaushe aka buga wannan, yaushe aka rubuta wannan? Nuwamba 1850.

Saboda haka, na sa waɗannan abubuwan da za a canja daga waɗannan sakin layi biyar a rubutun baƙaƙe masu kauri. Za a yi wani sauyi na siffofi da wannan; domin, a nan gaba kaɗan a shekara ta 1851, za a buga littafin A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, kuma za su ɗauki waɗannan sakin layin su saka su cikin A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White. Kuma daga nan [labari a cikin Review and Herald, Nuwamba 1850] zuwa A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, akwai wasu ƙananan sauye-sauyen gyara na edita da suka faru ga waɗannan sakin layi biyar. Sa’an nan kuma daga A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White a shekara ta 1851 zuwa Early Writings a shekara ta 1882, akwai wasu ƙarin sauye-sauyen gyara na edita, kuma waɗannan sauye-sauyen gyaran ne suka sa Early Writings, shafi na 74, ya zama mai sarƙaƙiya.

Saboda haka, a cikin waɗannan sakin layi biyar da suka kammala a cikin rubutun asali, a sakin layi na farko, “23 ga Satumba, Ubangiji ya nuna mini . . . ,” za a canja wannan.

A cikin sakin layi na gaba: “Sa’an nan na ga . . .”; “Sa’an nan na ga . . .”; “Ubangiji ya nuna mini . . .”; da kuma, “Sa’an nan aka nuna mini . . .”; waɗannan abubuwa suna samun wasu ƙananan gyare-gyare.

An Nuna Manyan Gaskiya Goma a cikin Sassa Goma Sha Uku

Amma, abin da nake so ku gani a cikin waɗannan sakin layi goma sha uku daga ainihin labarin shi ne, ta nuna abubuwa goma na farko.

Yanzu kuma na tuna dalilin da ya sa na sa waɗannan abubuwa a rubuce mai kauri. Ba don za a canja waɗannan ba ne. Ina jaddada wani abu ne a gare ku, idan za ku gani, cewa a cikin waɗannan sakin layi goma sha uku an nuna mata wannan . . . , an nuna mata wannan . . . , an nuna mata wannan . . . , an nuna mata wannan. Kuma sa’ad da aka nuna mata abu ɗaya, bayan ta faɗa mana game da shi, sai kuma a nuna mata wani abu wanda ba lalle ba ne yana da alaƙa da abin da aka riga aka nuna mata: “An nuna mini wannan . . . ; an nuna mini wannan . . . ; an nuna mini wannan . . . .”

Za ka iya bincika in da kanka ka karanta shi da kanka, amma an nuna mata manyan gaskiya goma a cikin waɗannan sakin layi goma sha uku.

Ga abin da aka nuna mata. An nuna mata game da ƙaunar Allah, game da hadayu, game da addu’a domin marasa lafiya, game da hidimar tarayya mai tsarki, game da Annoba Bakwai na Ƙarshe masu alaƙa da Mulkin Shekara Dubu, game da sabon haske, game da taruwar bayan 1844, game da aikin wallafawa, game da Jadawalin 1843, game da “Na Kullum,” game da “lokaci” a matsayin gwaji, da kuma game da tafiye-tafiyen ibada zuwa Urushalima. Kuma idan ka karanta shi da kyau, wannan ba jerin tunani mai gudana ba ne. Wannan yana da matuƙar kasancewa kamar, “An nuna mini wannan,” kuma tana rubuta abin da aka nuna mata; kuma, an nuna mata wani abu da ba lalle ba ne yana da alaƙa da abin da ya gabata. Dole ne ka ga hakan; domin, yayin da suka fara haɗa waɗannan sakin layi wuri guda, sai suka fara ƙirƙirar tunanin cewa tana faɗin wani abu da a hakika ba ta faɗa ba.

Review and Herald, 1 ga Nuwamba, 1850

To. Ku lura da sakin layi na farko cikin sakin layi biyar da muke mu’amala da su daga Nuwamba 1850.

Jimla ta ƙarshe daga wancan sakin layin tana cewa, “Yana da muhimmanci ƙwarai a wallafa gaskiya a cikin takarda, kamar yadda ake wa’azinta.” To. Za a ajiye wannan tunani.

Sashi na biyu cikin guda biyar da muke nazari a kansu, inda aka ce, “Ubangiji ya nuna mini,” kamar yadda kuke gani na ja masa layi a ƙasa.

—“Ubangiji ya nuna mini cewa jadawalin 1843 hannunsa ne ya shiryar da shi, kuma bai kamata a canja wani sashe nasa ba; cewa lambobin sun kasance yadda yake so su kasance. Cewa hannunsa yana bisansa, ya kuma ɓoye kuskure a cikin wasu lambobin, domin kada kowa ya gan shi, har sai da aka janye hannunsa.”—

Dalilin da ya sa na ja layi a ƙarƙashin wasu abubuwa a cikin waɗannan sakin layi huɗu da ke saman shafin shi ne, waɗannan za su sami gyare-gyaren editoci sa’ad da aka sake buga su a cikin A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White in 1851.

To. Za a canza “Ubangiji ya nuna mini,”; za a canza “ta wurin hannunsa,”; za a canza “kada a canza wani sashe daga cikinsa.”

—“Ubangiji ya nuna mini cewa Lokaci bai kasance jarabawa ba tun daga 1844, kuma lokaci ba zai ƙara zama jarabawa ba har abada.”—

“Ubangiji ya nuna mini,” wato za a canja wannan. Abin da za su yi a shekara mai zuwa a cikin A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White shi ne, za su ɗauki wannan sakin layi na jimla ɗaya su haɗa shi da sakin layin da ya gabace shi. Za su mai da shi sakin layi guda ɗaya.

Amma kuma, idan wata kalma ko wasu kalmomi sun fito a rubuce da kauri, to za a yi wasu irin sauye-sauye dabam; kuma zan ba ku misali na abin da nake nufi.

Kuma a cikin sakin layi na uku an ce,

—“Sa’an nan na ga game da —Daily,’ cewa kalmar —sacrifice’ hikimar mutum ce ta ƙara, kuma ba ta cikin nassi; kuma Ubangiji ya ba da sahihin fahimta game da ita ga waɗanda suka ba da kiran sa’ar shari’a. Sa’ad da haɗin kai yake akwai, kafin 1844, kusan duka sun haɗu a kan sahihin fahimta game da —Daily;’ amma tun daga 1844, a cikin rikice-rikice, an rungumi wasu ra’ayoyi dabam, kuma duhu da ruɗani suka biyo baya.”

“Ubangiji ya nuna mini cewa Lokaci bai kasance gwaji ba tun daga 1844, kuma lokaci ba zai ƙara zama gwaji ba har abada.”—

“Ubangiji ya nuna mini,” za a canja wannan.

Abin da za su yi a shekara mai zuwa a cikin *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* shi ne, za su ɗauki wancan sakin layi mai jimla ɗaya su haɗa shi da sakin layin da ya gabace shi. Za su mai da shi ya zama sakin layi guda ɗaya.

Kuma za su sauya “Ubangiji ya nuna mini” zuwa “An kuma nuna mini.” To? Za su haɗa waɗannan sakin layi biyu su zama sakin layi guda ɗaya, kuma za su mayar da shi zuwa, “An kuma nuna mini,” a cikin 1851.

—“Sa’an nan aka mai da hankalina ga waɗansu da suke cikin babban kuskure, wato cewa har yanzu tsarkaka za su je Tsohuwar Urushalima, da sauransu, kafin Ubangiji ya zo. Irin wannan ra’ayi an shirya shi ne domin ya kawar da tunani da sha’awa daga aikin Allah na yanzu, a ƙarƙashin saƙon mala’ika na uku; gama idan za mu je Urushalima, to hankulanmu za su karkata can ta halitta, kuma za a riƙe dukiyoyinmu daga sauran amfanoni, domin a kai tsarkaka Urushalima. Na ga cewa dalilin da ya sa aka bar su su faɗa cikin wannan babban kuskure shi ne, domin ba su furta kurakuransu ba, ba su kuma rabu da su ba, waɗanda suka kasance cikinsu tsawon shekaru da yawa da suka shuɗe.” Review and Herald, Nuwamba 1, 1850.

Amma, sa’ad da kuka zo ga Early Writings, kun san abin da suke yi? Suna cire kalmomin nan, “An kuma nuna mini,” alhali a cikin Early Writings, a wannan sakin layi guda, zai ce, “Sa’ad da haɗin kai ya wanzu kafin 1844, kusan duka sun haɗu a kan daidai fahimta game da —Daily,’ amma tun daga 1844, cikin ruɗani, an rungumi wasu ra’ayoyi dabam, duhu da ruɗani kuma suka biyo baya.” Sun cire “An kuma nuna mini,” kuma jimla ta gaba ita ce, “lokaci bai kasance gwaji ba tun daga 1844.” Nan take ba ka san cewa wannan tunani game da lokaci bai zama gwaji ba yana ɗaya daga cikin abubuwan da aka nuna mata musamman ba. Sai ka gaskata cewa wannan ɓangare ne na haskenta game da Daily a cikin ra’ayi na ƙarya mai haifar da ruɗani.

Wannan ba shi ne na asali ba. Kuna da na asali. Ku duba shi.

Mataki na Gaba (Mataki na Biyu)—1851 Taƙaitaccen Bayani game da Ƙwarewar Kirista da Hangen Nesa na Ellen G. White

Sa’an nan, a ƙasan wannan, kana da, A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White, wanda aka buga a shekara ta 1851; kuma, kana da warware-warwaren sauye-sauyen da suka faru, kuma akwai wani sauyi mai matuƙar, matuƙar muhimmanci.

“A ranar 23 ga Satumba, Ubangiji ya nuna mini cewa ya miƙa hannunsa a karo na biyu domin ya komo da ragowar mutanensa, kuma dole ne a ƙara himma sau biyu a wannan lokacin tarawa. A lokacin warwatsewa, an buge Isra’ila, an kuma yayyaga ta; amma yanzu, a lokacin tarawa, Allah zai warkar da mutanensa, ya kuma ɗaure raunukansu. A lokacin warwatsewa, ƙoƙarin da aka yi domin yaɗa gaskiya bai yi tasiri sosai ba, bai kuma cim ma kaɗan ko kome ba; amma a lokacin tarawa, sa’ad da Allah ya sa hannunsa domin tattara mutanensa, ƙoƙarin yaɗa gaskiya zai yi tasirin da aka nufa da shi. Ya kamata duka su kasance da haɗin kai, kuma masu kishi cikin aikin. Na ga cewa ba daidai ba ne ga kowa ya koma ga lokacin warwatsewa domin neman misalan da za su shugabance mu yanzu a lokacin tarawa; gama in Allah bai yi mana fiye da yadda ya yi a wancan lokaci ba, Isra’ila ba za ta taɓa tattaruwa ba. [An cire: Yana da muhimmanci a wallafa gaskiya a cikin takarda kamar yadda ake wa’azinta.] [An haɗa sakin layi] Na gani [a da—“Ubangiji ya nuna mini”] cewa jadawalin 1843 an shiryar da shi ta wurin hannun Ubangiji, [a da—“ta wurin Hannunsa”] kuma bai kamata a canja shi ba; [a da—“babu wani ɓangarensa da ya kamata a canja”] cewa lambobin sun kasance yadda yake so su kasance. Cewa hannunsa yana a kai, kuma ya ɓoye kuskure a cikin waɗansu daga cikin lambobin, domin kada kowa ya gan shi, har sai da aka ɗauke hannunsa.”

“Sa’an nan na ga dangane da —Daily,’ cewa kalmar —sacrifice’ hikimar mutum ce ta ƙara, kuma ba ta cikin nassi; kuma Ubangiji ya ba waɗanda suka yi shelar sa’ar shari’a fahimta daidai a kansa. Sa’ad da haɗin kai yake akwai, kafin 1844, kusan duka suna haɗe a kan sahihin fahimtar —Daily;’ amma tun daga 1844, cikin ruɗani, an rungumi waɗansu ra’ayoyi dabam, kuma duhu da ruɗani suka biyo baya. [An Haɗa Sassa] Na kuma ga [A dā—“Ubangiji ya nuna mini”] cewa lokaci bai zama gwaji ba tun daga 1844, kuma lokaci ba zai ƙara zama gwaji ba har abada.]” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Lokaci da Bai Haɗu da Saƙon Mala’ika na Uku ba

Ellen White ta yi wani hangen nesa dabam da hangen nesan da ta yi wanda daga ƙarshe ya ƙare a cikin Early Writings. Ta yi hangen nesa da dama; amma, ta yi wani hangen nesa inda aka gaya mata wani abu; an gaya mata sakin layi guda ɗaya, kuma ta rubuta shi.

“Ubangiji ya nuna mini cewa saƙon mala’ika na uku dole ne ya tafi, a kuma shelanta shi ga ’ya’yan Ubangiji da suka warwatse, kuma kada a rataye shi a kan lokaci; gama lokaci ba zai ƙara zama gwaji ba har abada. Na ga cewa waɗansu suna shiga cikin wani ƙarya irin na motsin rai da ke tasowa daga wa’azin lokaci; cewa saƙon mala’ika na uku ya fi abin da lokaci zai iya kaiwa ƙarfi. Na ga cewa wannan saƙo na iya tsayawa a kan tushensa da kansa, kuma ba ya bukatar lokaci ya ƙarfafa shi, kuma zai tafi cikin iko mai girma, ya yi aikinsa, kuma za a taƙaita shi cikin adalci.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

Me take magana a kai a wurin? Cewa bai kamata mu ƙara haɗa Saƙon Mala’ika na Uku da lokaci ba har abada, ko ba haka ba?

Amin? Kuna tare da ni?

A ina kake samun wannan? A ina yake?

DAGA CIKIN MASU SAURARO: (Babu amsa.)

DAGA CIKIN MASU SAURARO: Takaitaccen Bayani game da Kwarewar Kirista da Ra’ayoyinsa.

Takaitaccen Bayani game da Kwarewar Kirista da Ra’ayoyin Ellen G. White, shafi na 48, shafi na 48.

To. A ina muke samun sashen da muke tattaunawa a kai wanda aka ɗauko daga Review and Herald, Nuwamba 1850; a ina ne wannan yake a cikin A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? To, yana nan, idan kuka koma baya cikin bayananku, yana nan a cikin A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, shafi na 61 da shafi na 62.

Kana da wahayi a cikin *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* da aka rubuta a shafi na 48; sannan kuma kana da wahayin da daga ƙarshe zai kasance a cikin *Early Writings*, a shafuffuka na 61 da 62. An raba su da shafuffuka 13 ko 14, ko ba haka ba?

Kuma me za su yi idan aka zo ga Early Writings? Za su ɗauki wannan sakin layi daga shafi na 48, su saka shi nan da nan bayan maganarta cewa lokaci ba ƙara gwaji ba ne. Za su haɗa wahayi biyu wuri guda.

Kana bin abin da nake nufi?

MUTUM A CIKIN TARO: I.

Kana bin abin da nake nufi?

MUTUMIN DA AKE YI WA MAGANA A CIKIN MASU SAURARO: (Tabbatarwa.)

To, domin kai ne wanda nake ganin tabbaci kaɗan a kansa.

Mataki na Ƙarshe (Mataki na Uku)—Rubuce-rubucen Farko na 1882

To. Yanzu, na komo zuwa shafi na 6 na rubutattun bayananka; kuma, yanzu kana da Early Writings kuma.

Kuma dalilin da ya sa aka rubuta wannan da manyan baƙaƙe shi ne, wannan sashe ne a nan inda yake cewa, ". . . Sa’ad da haɗin kai ya kasance, kafin 1844, kusan duka sun kasance a haɗe kan sahihin fahimta game da ‘na yau da kullum’; amma cikin rikice-rikicen da suka biyo bayan 1844, an rungumi wasu ra’ayoyi dabam, kuma duhu da rikicewa suka biyo baya. Lokaci bai kasance gwaji ba tun 1844, kuma ba zai ƙara zama gwaji ba har abada." kuna bukatar ku tuna cewa asali, a rubutunta na farko game da wannan wahayi, ta ce, "An nuna mini cewa lokaci bai kasance gwaji ba tun 1844," kuma wannan wani sashe dabam ne. Ta tabbatar cewa akwai bambanci tsakanin abin da aka nuna mata game da Na Yau da Kullum da abin da aka nuna mata game da lokaci kasancewa gwaji; kuma cewa sashe na gaba, wanda yake magana game da rashin haɗa wani lokaci da Saƙon Mala’ika na Uku, bai kasance cikin wahayi na asali ba. Yana a shafi na 48 na Life Sketches, ba shafuffuka na 61 da 62 ba.

Amma, sa’ad da kuka zo ga Early Writings a 1882, sun haɗa su wuri guda; sabili da haka, sa’ad da kuka kai ga shekarun 1930 kuma kuna faɗawa cikin duhu mai zurfi a cikin Adventism, sai Willie White ya ce idan kuna nazarin “Daily” dole ne ku yi nazarinsa cikin ma’anar lokacin—“Yi haƙuri, Willie, nauyin da ke kanka shi ne ka kasance wanda ya bayar da sahihin tarihin Ruhohin Annabci. Kai ne ya kamata ka kasance wanda ya kare Ruhohin Annabci. Kuma a cikin gabatarwarka ta Early Writings, shafi na 75, ka yi watsi da asalin madogarai, kuma waɗannan asalin madogaran suna cewa sa’ad da ka ɗauko hujjar cewa dole ne a ɗauki ‘Daily’ cikin ma’anar lokacin a Early Writings, 74, wannan ba gaskiya ba ne kwata-kwata.”—Ba gaskiya ba ne! Ba za a iya tabbatar da shi da abin da yake a rubuce a cikin Ruhohin Annabci ba. Ba za a iya tabbatar da shi da tarihin wancan zamanin ba.

To. Batu na 1, ’Yar’uwa White ta ce akwai ingantaccen fahimta game da “Daily,” a cikin Early Writings, 74. Babban hujjar da aka tilasta daga baya a cikin tarihi ita ce, idan ka yi nazarin wannan nassi a cikin Early Writings, 74, dole ne ka sanya shi cikin mahallin ƙayyade lokaci. Wannan hujja ƙarya ce; ba ta da inganci!

Saboda haka, yanzu mun rage da matsayi guda kawai cewa akwai ingantacciyar fahimta game da “Daily.” To? Amma, za mu ɗauko ƙarin tunani guda ɗaya daga cikin wannan sakin layi.

An ce, “23 ga Satumba, Ubangiji ya nuna mini . . . .” 23 ga Satumba, yaushe? 1850: “A 23 ga Satumba, 1850, Ubangiji ya nuna mini.”

Me Ya nuna mata?

To, ɗaya daga cikin abubuwan da Ya nuna mata shi ne cewa tun daga 1844, an rungumi wasu ra’ayoyi dabam game da “Daily.”

“A ranar 23 ga Satumba, 1850, Ubangiji ya nuna mini . . . . Sa’ad da haɗin kai yake akwai, kafin 1844, kusan duka sun haɗu a kan sahihin fahimta game da —‘Daily;’ amma tun daga 1844, cikin rikicewar, an rungumi waɗansu ra’ayoyi dabam, kuma duhu da rikicewa suka biyo baya. The Review and Herald, Nuwamba 1850.”

Maris 1850 “Na Kullum” Wuri Mai Tsarki na Duniya ne

Saboda haka, a ƙasan shafi na 6 akwai wani sakin layi da ya fito daga Review and Herald na Maris 1850, kuma labari ne na David Arnold.

A cikin wannan maƙala, David Arnold yana koyar da cewa “Daily” a cikin Littafin Daniyel yana wakiltar haikalin Yahudawa da ke Urushalima, wanda Romawa arna suka kawar a shekara ta 70 A.H.

Satumba 1850 Aikin Hidimar Wuri Mai Tsarki na Kiristi shi ne “Daily”

Sa’an nan, a cikin Satumba 1850, a wannan shekarar kuma—kuma af, wanene editan Review and Herald a shekara ta 1850? Sunansa James White.

Saboda haka, a cikin Satumba na shekara ta 1850, James White ya buga wani maƙala na Crosier wanda yake koyar da cewa “Daily” tana wakiltar hidimar Wuri Mai Tsarki ta Almasihu.

Yanzu, James White ba ya koyar da wannan kai tsaye, amma mutane suna ɗaukar abin da ake iya fahimta daga maganarsa su ce abin da yake koyarwa ke nan. Kuma me ya sa nake faɗin wannan? Ina faɗin wannan ne saboda wannan dalilinsa: A watan Satumba na shekara ta 1850, ’Yar’uwa White ta ce tun daga 1844 an rungumi wasu ra’ayoyi dabam game da “Daily” cikin duhu, kuma ruɗani ya biyo baya.

Waɗannan ra’ayoyi biyu [Arnold da Crosier] ba su ne ra’ayin Majagaba cewa “Daily” arna ce ba.

Kuma a shafi na 7 kana da sakin layi biyu daga labarin Crosier, inda yake nuna cewa “Daily” hidimar Almasihu ce a cikin Wuri Mai Tsarki.

Hankalin James White

Me ya sa James White zai buga wannan maƙala idan ya san abin da ya fi haka? Dalilin haka shi ne “The Logic of James White” a cikin bayananku.

Abu na farko da aka buga bayan Babban Baƙin Ciki ana kiransa A Word to the Little Flock, kuma mutane uku da suka kasance marubuta a cikin wannan wallafar su ne James da Ellen White da Joseph Bates. Abu na farko da waɗannan mutanen da suke bin tafarkin suka buga bayan 22 ga Oktoba, 1844, shi ne wannan maƙala; kuma, a cikin wannan maƙala ’Yar’uwa White ta amince da ra’ayin Crosier, ba ra’ayinsa ba game da Daily, sai dai ra’ayinsa game da Almasihu yana motsawa daga Wuri Mai Tsarki zuwa Wuri Mafi Tsarki.

Ku lura, wannan ita ce ’Yar’uwa White. Wannan ne ya sa James White zai yarda a buga maƙalar Crosier, tana cewa,

“Na gaskata cewa Wuri Mai Tsarki, wanda za a tsarkake a ƙarshen kwanaki 2300, shi ne Haikalin Sabuwar Urushalima, wanda Almasihu ne mai hidima a cikinsa.”—wannan Ellen White ce—“Ubangiji ya nuna mini a wahayi, fiye da shekara guda da ta shige, cewa Ɗan’uwa Crosier yana da haske na gaskiya game da tsarkakewar Wuri Mai Tsarki, da sauransu; kuma nufinsa ne Ɗan’uwa C. ya rubuta ra’ayin da ya ba mu a cikin Day-Star, Extra, 7 ga Fabrairu, 1846. Ina jin an ba ni cikakken izini daga wurin Ubangiji in ba da shawarar wannan Extra ga kowane mai tsarki.”

“Ina addu’a cewa waɗannan kalmomi su zama albarka a gare ku, da kuma ga dukan ƙaunatattun yara waɗanda za su iya karanta su.” A Word to the Little Flock, Mayu 12, 1847.

Saboda haka, mutane har zuwa wannan yini, wasu daga cikin masana tarihin zamani a cikin Adventism suna cewa, “Ku duba nan. Ellen White tana ba da cikakken amincewarta ga labarin Crosier; saboda haka, abin da Crosier ya faɗa game da Daily a matsayin hidimar Almasihu a Wuri Mai Tsarki dole ne ya zama gaskiya.” Kuma sa’ad da suke faɗin haka, suna karkatar da tarihi; domin labarin Crosier yana ɗauke da sassa takwas, kuma tun daga farko Adventists sun fahimci cewa huɗu daga cikin waɗannan sassan duhu ne ƙurmus, kuma ba a taɓa, har abada, har abada, sake buga su a cikin Adventism ba.

A misali, ɗaya daga cikin matsayoyinsa a cikin wancan maƙala shi ne cewa sa’ad da Yesu ya komo za a yi shekara dubu na salama. Adventistoci ba su yarda da haka ba, kuma ba su taɓa yarda da hakan ba. Wannan fahimta fahimta ce da William Miller ya ƙi amincewa da ita, wadda a hakikanin gaskiya ta sa William Miller ya kasance a kan madaidaiciyar hanyar fahimtar gaskiya. Wannan koyarwar tana ɗaya daga cikin koyarwar da suke kai tsaye akasin fahimtar Milleriyawa.

Saboda haka, sa’ad da Crosier ya fito da wannan maƙala mai kashi takwas, nan take suka san cewa kashi huɗu daga cikinta ba za a iya sake bugawa ba.

Amma, James White ya buga ɓangaren da Crosier ya yi nuni a cikinsa cewa “Daily” hidimar Almasihu ce a cikin Wuri Mai Tsarki; amma, waɗannan ɓangarori huɗu kaɗai ne zai sake bugawa. Ba zai sake buga sauran ɓangarori huɗun ba. Amma, domin James White ya sake buga ɓangarori huɗun na Crosier, dole ne ya buga su a fitoci biyu. Dole ne ya buga su sau biyu a watan Satumba 1850.

Bai sami isasshen wuri a cikin mujallarsa ta Review and Herald na Satumba 1850 ba; saboda haka ya buga mujallu biyu na Review and Herald a Satumba 1850 domin ya iya haɗa dukan maƙalar Crosier game da yadda Kristi ya motsa daga Wuri Mai Tsarki zuwa Wuri Mafi Tsarki.

Yanzu, za ku lura daga wurin Gerard Damsteegt cewa yana ba da kimantawa ta tarihi cewa Adventists sun kasance kullum sun san cewa akwai wasu sassa na maƙalolin Crosier da ba daidai ba ne, kuma ba za a iya sake buga su ba.

“Ta [Ellen Harmon] ce: —Ubangiji ya nuna mini a cikin wahayi, fiye da shekara guda da ta gabata, cewa Ɗan’uwa Crosier yana da haske na gaskiya game da tsarkake Wuri Mai Tsarki, da sauransu; kuma cewa nufinsa ne Ɗan’uwa C. ya rubuta ra’ayin da ya ba mu a cikin Day Star Extra, 7 ga Fabrairu, 1846. Ina jin na sami cikakken izini daga Ubangiji, in ba da shawarar wannan Extra ga kowane tsarki” (Wasika. E. G. White zuwa ga Curtis, Word to the Little Flock, 12). Masu Bin Ranar Asabar na Bakwai sun saba fassara wannan furuci da cewa gabatarwar Crosier ba ta rasa kurakurai ba, amma cewa manyan hujjojinsa na alamtarwa sun kasance daidai. Sake-buga talifin sun cire bangarorin da suka ɗauka ba daidai ba ne.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Ba Taɓa Iya Sake Buga Cikakken Takardarsa Ba

Yanzu, a shafi na gaba, kuna da W. A. Spicer yana ba da shaida ga wannan abu ɗaya: a koyaushe sun san cewa a cikin muƙalolin Crosier akwai kuskure, kuma ba su taɓa sake buga waɗannan sassa huɗu ba.

Abin baƙin ciki ne a ce, matashin Crosier ya yi tafiya cikin hasken gaskiyar Asabar na ɗan ƙanƙanin lokaci ƙwarai. Daga baya ya yi watsi da koyarwar Wuri Mai Tsarki wadda ya taimaka wajen kafawa. ’Yan’uwanmu magabata sun sake buga bayaninsa game da Wuri Mai Tsarki sau da yawa a cikin mujallunsu na farko, amma ba su taɓa iya sake buga cikakken takardarsa ba. A cikinsa ya ƙara wa bayanin Wuri Mai Tsarki wasu ra’ayoyi game da zamanin da zai zo—wato mileniyum na ɗan lokaci, tare da zamanin ɗaukaka a kan wannan duniya a lokacin Zuwa ta Biyu. Waɗannan abubuwa ’yan’uwanmu kullum suna barinsu a gefe. Waɗannan koyarwar game da zamanin da zai zo sun bazu ko’ina a waɗannan kwanaki. Koyarwar nan ba ta taɓa dacewa da saƙon zuwan Almasihu na tabbatacciyar ma’ana ba; kuma babu shakka wannan yistin kuskure ya taimaka wajen janye matasa daga gaskiyar Asabar da ta Wuri Mai Tsarki. Ba da daɗewa ba ya juya zuwa tsananin adawa da motsinmu na farko.” W. A. Spicer, Review and Herald, 14 ga Disamba, 1939

Ma’anar magana ita ce, akwai waɗansu mutane a yau da suke ɗaukar amincewar da Sister White ta yi wa maƙalar Crosier a cikin A Word to the Little Flock, mutane irin su Heidi Heikes, Heidi Heikes tare da littafinsa na wauta game da Daily kasancewa hidimar Wuri Mai Tsarki ta Kristi. Wannan na ɗaya daga cikin hujjojinsa ne.

Mutanen da suke yin haka suna yin watsi da hujjojin tarihi. Ba su taɓa iya sake buga dukan maƙalolin Crosier ba. Kuma nacewa cewa amincewar da Ellen White ta nuna a cikin *A Word to the Little Flock* amincewa ce gaba ɗaya da matsayin Crosier, daidai yake da nacewa cewa Adventists suna gaskata cewa za a yi shekaru dubu na salama. Wannan hujja ce ta wauta.

Wannan karkatar da tarihin ne, kuma ana yin haka domin a ruɗi mutane, kuma a haifar da ruɗani da duhu.

Saboda haka, kana da masana tarihi biyu, Spicer wanda ya riga mu gidan gaskiya da kuma Damsteegt wanda har yanzu yana da rai; amma, ina tabbatar maka, ko Spicer ko Damsteegt, babu ɗayansu da zai yarda da ni a kan abin da nake gabatarwa. To, ba za su yarda ba. Saboda haka, kana da masana tarihi biyu masu adawa da juna waɗanda suke cikin daidaito da abin da nake faɗa maka. Babu wata hujja ko kaɗan da za ta ba da dalilin ɗaukar amincewar da Ellen White ta yi wa maƙalar Crosier a matsayin cewa duk abin da yake cikinta cikakke ne.

Bitar Advent—Juzu’i na 1, Auburn, NY, Lamba ta 3

Bitar Zuwa ta Biyu—Juzu’i na 1, Auburn, NY, Lamba ta 4

Bita ta Zuwan Almasihu—Juzu’i na 1, Auburn NY, Lamba ta Musamman

Sa’ad da James White ya fara buga maƙalar Crosier a watan Satumba na shekara ta 1850, a cikin The Review and Herald, wannan shi ne Juzu’i na 1, Lamba ta 3.

Amma, bai iya saka komai a cikin Juzu’i na 1, Lamba ta 3 ba; saboda haka, ya kammala labarin a Juzu’i na 1 na The Review and Herald, Lamba ta 4. Kuma yaushe ne ya yi wannan? A cikin Satumba na shekara ta 1850.

To, me ya faru a watan Satumba na shekara ta 1850? ’Yar’uwa White ta ga wahayi da ya ce, “A ranar 23 ga Satumba, 1850, Ubangiji ya nuna mini . . . . Sa’ad da haɗin kai yake akwai, kafin 1844, kusan duka sun haɗu a kan daidai fahimta game da —‘Daily;’ amma tun daga 1844, cikin ruɗani, an rungumi wasu ra’ayoyi dabam, kuma duhu da ruɗani suka biyo baya. The Review and Herald, Nuwamba 1850.”

Waye mijinta? Shi ne editan The Review and Herald.

To, me ya yi sa’ad da matarsa ta ce, “Ka san abin da Ubangiji ya faɗa mini yanzu-yanzu, James? An faɗa mini cewa bai kamata mu riƙa gabatar da ra’ayoyin game da Daily waɗanda suke saɓa wa fahimtar Majagaba cewa Daily arna ce ba, domin hakan yana kawo duhu da rikicewa.”

To, me James White ya yi? A watan Satumba na shekara ta 1850 ya sake buga wani Review and Herald, har guda uku cikin wata ɗaya. Ana kiransa Juzu’i na 1, Bugu na Musamman.

Kuma me ya yi? Ya sake buga maƙalar Crosier, ya kuma cire abin da Crosier ya faɗa game da “Daily”!

’Yan’uwa maza da mata, wannan hujja ce ta tarihi cewa James da Ellen White sun fahimci cewa ra’ayin Crosier game da Daily ba daidai ba ne, kuma cewa ya kawo duhu da ruɗani.

Kuma menene ra’ayin Crosier game da “Kullum”? Cewa shi ne hidimar Kristi a Wuri Mai Tsarki.

Saboda haka, a cikin Early Writings, 74, sa’ad da ta ce, “A ranar 23 ga Satumba, Ubangiji ya nuna mini cewa Millerites suna da madaidaicin fahimta game da Daily,” shaidar tarihi ita ce Millerites sun fahimta—

Yanzu, ’Yan’uwa maza da mata, ’Yan’uwa maza da mata, kada ku rasa wannan gaskiya: Menene wannan yake nufi: Satumba 1850 an nuna wa Sister White cewa tun daga 1844 an rungumi wasu ra’ayoyi dabam game da Daily; Mayu 1850, Arnold ya gabatar da Daily a matsayin Wuri Mai Tsarki na Yahudawa; Satumba 1850, sashe na 1 cikin 2 na maƙalar Crosier an buga, tare da haɗa gabatarwarsa game da Daily a matsayin hidimar Almasihu a Wuri Mai Tsarki; Satumba 1850, sashe na 2 cikin 2 na maƙalar Crosier an buga; Satumba 1850, an sake buga maƙalar Crosier, amma an cire ra’ayinsa game da Daily? Me ake ciki?

Mun ga cewa a cikin shekarar nan ɗaya da aka ƙirƙiri wannan Jadawalin 1850, kuma me wannan Jadawali yake cewa game da ta Yau da Kullum? “Mulkin arna ko kuwa an kawar da ta YAU DA KULLUM. Dan. 11:31 508.”

Ellen White ta san menene matsayin game da “Daily” na waɗanda suka yi shelar kiran Sa’ar Shari’a. Sa’ad da ta ce suna da daidaitacciyar fahimta, ta san cewa daidaitacciyar fahimtar ita ce cewa yana wakiltar kawar da Daular Maguzanci; “Daily” yana wakiltar Maguzanci.

Kuma a cikin wannan shekara, 1850, tarihin da aka rubuta ya tabbatar da cewa ta ƙi, kuma mijinta ya ƙi, koyarwar cewa “Daily” tana wakiltar hidimar Alfarwar Kristi, wadda ita ce koyarwar da Cibiyar Binciken Littafi Mai Tsarki ta Ikilisiyar Adventist ta Rana ta Bakwai take riƙewa. Ita ce koyarwar da ma’aikatun da suke dogaro da kansu, kamar Heartland da Steps to Life, suke goyon baya. Ita ce koyarwar da ke kawo duhu da ruɗani.

Yanzu, ku lura da wannan game da Chart na 1850. Wannan yana cikin Nuwamba na shekara ta 1850. Wannan shi ne wannan watan ɗin da ta sami wahayin da ta rubuta, wanda daga bisani ya bi ta cikin ci gaba a shekara ta 1851, sannan kuma a shekara ta 1882 ya ƙare a cikin Early Writing, a wannan wata ɗin nan, a wannan wata ɗin nan, a Nuwamba na shekara ta 1850. Ya ce,

“A ranar Litinin muka koma Dorchester, inda ƙaunataccen ɗan’uwanmu Nichols da iyalinsa suke zaune.”

A nan sama sosai [yana nuni ga Taswirar 1850, a kusurwar sama ta hannun dama], “Otis Nichols ne ya buga, Dorchester, Massachusetts.” To? Tana magana ne game da wannan, ko ba haka ba? Kuna ganinsa, wannan Taswira?

—“A can cikin dare Allah ya ba ni wahayi mai ban sha’awa ƙwarai, mafi yawansa kuwa za ku gani a cikin takardar. Allah ya nuna mini muhimmancin fitar da jadawali. Na ga cewa ana bukatarsa, kuma cewa gaskiyar da aka bayyana sarai a kan alluna za ta yi tasiri ƙwarai kuma za ta sa rayuka su zo ga sanin gaskiya.” Manuscript Releases, lamba ta 15, 210 Nuwamba, 1850.

Ta ga wahayi a gidan Nichols a Dorchester—duk wannan yana cikin wannan Jadawali—yana cewa, “Kana bukatar ka yi jadawali.”

Kuma me take faɗa game da jadawalin? Ta yaya take bayyana shi?

Je zuwa Habakkuk 2, “Na ga bukatar a fitar da taswira,” kuma me hakan zai yi? An bukace ta, “domin a bayyana gaskiya a fili a kan alluna.” Habakkuk 2, aya ta 2, ta ce, “Sai Ubangiji ya amsa mini ya ce, Ka rubuta wahayi, ka kuma bayyana shi sarai a kan alluna, . . . .” Tana cewa wannan Taswirar Otis Nichols ta 1850, wadda aka buga a Dorchester, Massachusetts, cikar Habakkuk ce, kamar yadda take cewa a cikin The Great Controversy cewa Taswirar 1843 cikar Habakkuk ce.

To, kuna ganin haka? Kuna ganin lokacin da ta sami wannan wahayi? A daidai wannan lokaci da wannan yake faruwa: “A ranar 23 ga Satumba, Ubangiji ya nuna mini . . . . cewa koyarwar Daily a matsayin hidimar Almasihu a Wuri Mai Tsarki tana kawo duhu da rikicewa,” sai mijinta nan take ya sake buga maƙalar, ya cire waɗannan sakin layi biyu. Ba a taɓa sake buga ta a cikin Adventism ba har sai a shekara ta 1931, lokacin da Willie White ya sake buga ta; kuma, da ya yi haka, yana ɗauke da shaidar ƙarya a cikin ainihin ɗan littafin da ya buga. Ana iya tabbatar da hakan.

Yanzu, ina so in karanta muku wani abu a nan, wani dogon ƙwato, game da wannan lokaci guda. Wannan daga ranar 27 ga Nuwamba, 1850 ne.

Na yi sakaci da rubuto muku na ɗan wani lokaci. Yanzu zan bayyana dalilaina. Na farko, ban sami lokacin rubutawa ba har na tsawon makonni bayan na karɓi wasiƙa mai alheri da maraba daga ’Yar’uwa Arabella, in ba haka ba da na biya bukatarta ta a amsa ta cikin makonni biyu. Na ji daɗin wasiƙar ƙwarai. Dukanmu mun nuna sha’awa ga wasiƙar, kuma muna fata jinkirina ba zai hana ku amsa wannan da zarar kun karanta ta ba, kuma ni kuma ba zan sake ɗaukar lokaci mai tsawo haka ba a gaba.

Lafiyar James da tawa tana da kyau ƙwarai yanzu. Gidanmu yana Paris, a wurin ɗan’uwa Andrews, a tazarar ‘yan matakai kaɗan daga ofishin wasiƙa da ofishin bugawa. Za mu zauna a nan na ɗan ƙanƙanin lokaci. Wannan iyali suna da kirki ƙwarai, duk da haka matalauta ne ƙwarai. Duk abin da suke da shi a nan, a shirye yake kyauta gwargwadon ikon da suke da shi. Ba mu ganin daidai ba ne mu jawo musu wani ƙarin nauyi ko kashewa yayin da muke a nan. Ina matuƙar son in gan ku duka sosai, har ma da ƙaunatacciyar ‘yar’uwa Gorham.

“Taronmu a Topsham ya kasance mai zurfin muhimmanci. Mutum ashirin da takwas ne suka halarta; dukkansu kuwa sun yi tarayya a cikin taron.

A ranar Lahadi ikon Allah ya sauko a kanmu kamar iska mai ƙarfi da ke kadawa da ƙarfi. Duka suka miƙe tsaye a ƙafafunsu suka yabi Allah da babbar murya; ya kasance kamar yadda yake a lokacin da aka aza tushen gidan Allah. Ba a iya bambance muryar kuka da muryar sowa ba. Lokaci ne na nasara; an ƙarfafa kowa kuma aka wartsake shi. Ban taɓa shaida irin wannan lokaci mai iko ba a dā.

“Taronmu na gaba ya kasance a Fairhaven. Ɗan’uwa Bates da matarsa sun halarta. Taro ne mai kyau ƙwarai. A kan hanyarmu ta komawa gidan Ɗan’uwa Nichols, Ubangiji ya ba ni wahayi, ya nuna mini cewa dole ne a bayyana gaskiya a sarari a kan alluna, kuma wannan zai sa mutane da yawa su tsai da shawara domin gaskiya ta wurin saƙonnin mala’iku uku, tare da na biyun farko ana bayyana su a sarari a kan alluna.”—

Wannan yana nan a ƙasa a nan, [yana nuna ƙananan kusurwar hagu na Jadawalin 1850]. To? Suna kan wannan Jadawali, abin da take magana a kai.

—“Na kuma ga cewa ya zama wajibi a buga takardar kamar yadda ya zama wajibi manzanni su tafi, domin manzannin suna bukatar takarda da za su riƙa ɗauka tare da su, mai ɗauke da gaskiyar wannan zamani, su sa a hannun waɗanda suke ji, sa’an nan kuma gaskiyar ba za ta shuɗe daga tunani ba, kuma takardar za ta je inda manzannin ba za su iya zuwa ba. Na ga wasu abubuwa kuma waɗanda za su bayyana a cikin takardar.

“Yaya kuke jituwa da juna? Shin dukanku kuna ƙoƙarin neman rai na har abada? Ina marmarin ganinku ƙwarai da gaske, kuma ina tsammanin ba da daɗewa ba zan gan ku. Yanzu ne lokacin shiri, kuma ina fata dukanmu za mu yi aiki tabbatacce domin madawwami. Lokaci yana kama da gajere ƙwarai, kuma abin da za mu yi dole ne mu yi shi da sauri.”

“Ranar 20 ga Nuwamba, mako guda da ya wuce, Ɗan’uwa Henry Nichols da ni mun tafi Topsham. Muna tashi ne daga teburin cin abincin rana a ranar Alhamis [Nuw. 21], sai ɗaya daga cikin ’ya’yan Ɗan’uwa Foey ya shigo ya ce mahaifiyarsu ba ta cikin hayyacinta. Nan da nan muka yi sauri muka haye ƙetaren kogin tafiyar mil ɗaya, kuma muka tarar da ƙaunatacciyar ’Yar’uwa Foey tana dab da mutuwa. Baƙin cikina ya yi tsanani ƙwarai sa’ad da na ga ba ta gane ni ba. Ta ci gaba na dogon lokaci cikin matsananciyar wahala har zuwa tsakanin ƙarfe uku da huɗu, sa’an nan ta fitar da numfashinta na ƙarshe. Ta bar miji da ’ya’ya uku da za su yi makokin rashinta.

A safiyar Juma’a [22 ga Nuw.], Ɗan’uwa Henry ya zo Paris domin James ya aske shi don ya halarci jana’izar. Mun yi wani lokaci mai tsananin natsuwa da ban sha’awa. Ubangiji bai rabu da mu ba, sai dai Ya bar Ruhunsa ya zauna a kanmu. Kwanakin ƙarshe na ’Yar’uwa Foey su ne, babu shakka, kwanaki mafi cike da ruhaniya kuma mafi kyau a rayuwarta. Ɗan’uwa Foey yana da wannan ta’aziyya, cewa ta mutu a matsayin Kirista. Yana jurewa da kyau. Allah yana ba shi alheri ya jimre wa wannan baƙin ciki. Kai, abin kirki ne ƙwarai a sami bege ga Allah wanda zai riƙe mutum a cikin kowane yanayi na gwaji da baƙin ciki. Yabo ya tabbata ga Allah saboda bege, bege nagari. Me za ku, kowannenku, bayar domin beganku?

Ku riƙe bangaskiya da ƙarfi. Ku kasance masu ƙarfi cikin Allah, kuma ku jingina ga hannunsa na har abada. Ba zai taɓa kāsa muku ba, amma zai ɗauke ku, ya tsayar da ku ƙarƙashin kowace wahala. Ina fata ku duka za ku ƙara ƙarfi ƙwarai da gaske cikin gaskiya. Kada ku yi rauni, sai dai ku dage ku ci gaba da tafiya zuwa mulkin."—

Ga mu nan. Ga abin da nake so ku gani.

—“Mako guda da ya wuce, Asabar da ta gabata, mun yi wani taro mai matuƙar ban sha’awa. Ɗan’uwa Hewit daga Dead River yana nan. Ya zo da saƙo mai ma’ana cewa hallakar mugaye da kuma barcin matattu abin ƙyama ne a cikin rufaffiyar ƙofa wadda wata mace Jezebel, annabiya, ta shigo da ita, kuma ya gaskata cewa ni ce waccan mace, Jezebel.”—

To? Ɗan’uwa Hewit yana cewa Ellen White Jezebel ce, kuma ta shigo da kurakurai uku.

“—Mun gaya masa wasu daga cikin kurakuransa na dā, cewa kwanaki 1335 sun riga sun ƙare, da kuma kurakurai masu yawa nasa. Amma hakan bai yi tasiri sosai ba. An ji duhunsa a kan taron, kuma taron ya ja.”

Yanzu, ina so ku ga wannan. Ina da abin da zan faɗa game da wannan sakin layi wanda nake so ku bi, idan za ku iya.

Idan ka taɓa mu’amala da waɗanda suke cikin Adventism waɗanda suke sake amfani da annabce-annabcen lokaci a ƙarshen duniya, suna da maganganu uku ne kawai da suke amfani da su—suna amfani da maganganu masu yawa, amma suna da manyan maganganu uku da suke dogara da su. Wannan ɗaya ne daga cikinsu; domin za su je can su ce, “Mun gaya masa game da wasu kurakuransa a dā,” kuma za su yi da’awar cewa sa’ad da ta ce “cewa kwanaki 1335 sun riga sun ƙare,” wannan yana ɗaya daga cikin kurakuransa. Kana ganin yadda za ka iya ɗan karkatar da wannan nahawun kaɗan: “Mun gaya masa game da wasu kurakuransa a dā? Mun kuma gaya masa cewa kwanaki 1335 sun ƙare; amma masu sanya lokaci suna cewa mun gaya masa wasu daga kurakuransa a dā kuma ɗaya daga cikin waɗannan kurakuran shi ne cewa kana koyar da cewa kwanaki 1335 sun ƙare, kuma wannan kuskure ne.” Saboda haka, za ka iya karkatar da shi ta kowace hanya.

Karo na farko da na yi ido-da-ido da Eugene Prewitt ya faru ne a Oklahoma, kuma yana ta gardama cewa Tarihin Milleriyawa ba ya maimaituwa a ƙarshen duniya, sai na ba shi ‘yan ambato kaɗan daga Ruhun Annabci.

Kuma ya ce, “Jeff, ka san cewa Ellen White marubuciya ce marar taka-tsantsan.”

Sai na ce, “Me kake nufi?”

Sai ya koma ga wannan zance. Ya ce wannan zance ya tabbatar da cewa ita marubuciya ce marar taka-tsantsan; domin ta san cewa ni na san cewa masu ƙayyade lokaci za su iya karkatar da wannan zance, in sun so su yi haka.

Yanzu, gaskiyar cewa wani wuri kamar Washita yana da irin tasirin da yake koya wa ɗalibansa cewa Ellen White marubuciya ce marar kulawa abu ɗaya ne; amma, shin marubuciya ce marar kulawa a nan?

—“Na ji dole ne in faɗi ’yan kalmomi kaɗan. Cikin sunan Yesu, na miƙe tsaye, kuma cikin kusan minti biyar taron ya sauya. Kowa ya ji haka a daidai wannan lokaci. Kowace fuska ta haskaka. Kasancewar Allah ta cika wurin. Ɗan’uwa Hewit ya fāɗi a kan gwiwoyinsa, ya fara kuka da addu’a. Aka ɗauke ni cikin wahayi, na kuma ga abubuwa da yawa waɗanda ba zan iya rubutawa ba. Wannan ya yi babban tasiri a kan Ɗan’uwa Hewit. Ya furta cewa daga Allah ne, aka kuma ƙasƙantar da shi har ƙura. Tun daga wannan taro yake ta rubutu, kuma yanzu ma yana rubutu daga kan teburin nan guda yana watsi da dukan kurakuransa da ya yi ta koyarwa. Na gaskata Allah yana ɗaga shi, kuma an ƙaddara shi ya yi nagarta, idan Allah ya yi aiki ta wurinsa.

Ƙauna mai yawa ga ƙaunatacciyar ’Yar’uwa Gorham. Ka gaya mata ta yi ƙarfi. Allah yana tare da ita, kuma ba zai rabu da ita ba. Ƙauna mai yawa gare ku duka. Ina fata yara ba za su yi barci ba, sai dai su kasance masu sha’awar gaskiya, kuma su himmatu su tabbatar da kiransu da zaɓensu. Ku rubuta, ku tabbata kun rubuta, kuma kada ku yi kamar yadda na yi. Ina ƙaunar ku, ku duka. Ku rubuta.” Manuscript Releases, juzu’i na 16, 206–209. An rubuta daga Paris, Maine, Nuwamba 27, 1850.

’Yan’uwa maza da mata, menene mahallin tarihi na wannan; a ina take rubuta wannan? Tana rubuta wannan ne a shekara ta 1850, a gidan Ɗan’uwa Nichols.

A cikin wannan zamanin, mene ne Ubangiji yake yi? Yana nuna cewa Majagaba suna da sahihin fahimta game da “Daily,” kuma tana hulɗa da wannan. Tana cewa hidimar Almasihu a Haikalin nan ne ra’ayin ƙarya game da “Daily.”

A cikin wannan tarihin, wannan ainihin tarihin—ba kawai wannan ainihin tarihin ba, kuma ba kawai ainihin shekarar kaɗai ba, har ma da ainihin watan shekarar da take samun wahayi, kuma take fayyace wannan gaskiya game da matsayar Majagaba game da Daily, tana cewa waɗanda suka ba da Kiran Sa’ar Shari’a suna da sahihin ra’ayi game da Daily; kuma, a cikin wannan sakin layi ɗaya, ta ce, “Na ga cewa hannu na Ubangiji ne ya ja Jadawalin 1843, kuma bai kamata a canja shi ba, kuma waɗanda suka ba da Kiran Sa’ar Shari’a suna da sahihin ra’ayi game da Daily.”

Kuma me ya ce game da “Daily” a kan wannan Taswirar 1843? To, ya ce an kawar da shi a AD508; kuma, bayan shekaru 1335 ya kai ka zuwa 1843, kuma 1335 ɗin yana cikin abin da ya riga ya wuce.

Za ka iya tunani, a daidai wannan wata, a daidai wannan shekara, cewa za ta gaya wa Ɗan’uwa Hewit daga Dead River cewa har yanzu abin yana nan gaba?

To, waɗannan masu ƙayyade lokuta, waɗannan masu ƙayyade lokuta, da kuma waɗannan mutanen da suke gaskata cewa Sister White marubuciya ce marar kula. Tarihi bai tabbatar da wannan ba.

Saboda haka, ina so ku ga cewa, dangane da na Kullum, Ellen White ma ta fahimci 1335.

Ellen White ba kawai ta amince da cewa “Daily” arna ce ba; ta fahimci cewa ita ce ta fara annabcin shekaru 1335, wanda ya ƙare a shekara ta 1843, kuma ta kare wannan matsayi a bainar jama’a a gaban Ɗan’uwa Hewit daga Dead River. Kuna ganin haka?

Kuma a cikin wannan watan ɗaya, inda take cewa hidimar Wuri Mai Tsarki ta Almasihu a matsayin Ta Kullum tana kawo duhu da ruɗani kaɗai; sai mijinta, a martani ga wancan wahayi, ya cire wannan koyarwa daga Review and Herald.

A nan sama a cikin bayananku, inda aka ce “1850 Chart,” ga abin da aka rubuta a nan daidai [yana nuni ga shafi na uku daga hagu a kan 1850 Chart, wato rubutun da ke biye da Yesu a kan gicciye a AD31]. Na so ku sami damar samun wannan a cikin bayananku.

Sa’an nan kuma a kan Jadawalin 1843 a nan [yana nuni ga ginshiƙi na tsakiya, a ƙarƙashin Yesu a kan gicciye a AD31]:

Kawar da hadayar yau da kullum. Dan. 12:11, 12

To, ga waɗannan jadawali guda biyu.

’Yar’uwa White ta fahimci cewa waɗannan mutane suna da ra’ayi daidai, kuma ta fahimci cewa wannan ne ya fara annabcin shekaru 1335 wanda ya ƙare a 1843; kuma, ta fahimci cewa yana wakiltar kawar da Mulkin Arna a shekara ta 508.

A ƙarƙashin waɗannan nuni biyu zuwa ga Shafukan Zane akwai wata magana kuma a cikin lokacin Ɗan’uwa Nichols, kuma tana tsawata wa mutane saboda yin wasu shafukan zane dabam, domin fasaharsu ta zane ta Shaidan ce; alhali kuwa, ta ce fasahar zanen da ke kan waɗannan Shafukan Zane guda biyu ta sama ce. Ta ce,

“Na ga cewa aikin yin jadawalai duka ba daidai ba ne. Ya samo asali ne daga Ɗan’uwa Rhodes, kuma Ɗan’uwa Case ya bi shi. An kashe kuɗi wajen yin jadawalai da ƙera mummunan siffofi marasa kyan gani masu ban ƙyama domin su wakilci mala’iku da Yesu mai ɗaukaka. Na ga irin waɗannan abubuwa ba su gamsar da Allah ba. Na ga cewa Allah yana cikin buga jadawalin da Ɗan’uwa Nichols ya yi.”—

Wa ne yake cikin buga wannan Jadawali na 1850? Allah!

—“Na ga cewa akwai”—menene?—“annabcin wannan zane a cikin Littafi Mai Tsarki, kuma idan an tsara wannan zane domin mutanen Allah, idan ya isa ga ɗaya, to ya isa ga wani kuma, kuma idan ɗaya ya buƙaci a sake zana sabon zane a ma’auni mafi girma, to duka suna buƙatarsa daidai gwargwado.

“Na ga cewa akwai wani yanayi na rashin natsuwa, rashin kwanciyar hankali, rashin gamsuwa, da rashin godiya a cikin Ɗan’uwa Case wanda yake sha’awar a sami wani zanen jadawali dabam. Na ga cewa waɗannan jadawalai da aka zana sun yi mummunan tasiri a kan ikilisiya. Sun sa wani ruhu mai sauƙi, marar nauyi, na ba’a ya kasance a cikin taron.”—

Yanzu, wannan shi ne abin da nake so ku yi zurfin tunani a kai.

—“Na ga cewa jadawalai da Allah ya umarta sun yi tasiri mai kyau a kan tunani, ko da ba tare da wani bayani ba.”—

“Na ga cewa taswirorin,” a jam’i, “Allah ne ya tsara su . . . .” Waɗanne taswirori, a jam’i, Allah ne ya tsara? Waɗannan Taswirori biyu [Taswirar 1843 da Taswirar 1850] Allah ne ya tsara su.”

—“Akwai wani abu mai haske, mai armashi, kuma na sama a cikin yadda aka kwatanta mala’iku a kan zanen jadawalai. Kusan ba tare da hankali ya lura ba, ana bisantar da tunani zuwa ga Allah da sama. Amma sauran jadawalai da aka ƙirƙira suna tayar da ƙyama a zuciya, suna kuma sa tunani ya fi tsaya a duniya fiye da sama. Hotunan da ke wakiltar mala’iku sun fi kama da aljanu masu mugunta fiye da halittun sama. Na ga cewa waɗannan jadawalai sun mamaye tunanin Ɗan’uwa Case har na kwanaki da makonni, alhali kuwa ya kamata yana neman hikimar sama daga wurin Allah, yana kuma girma cikin alheran Ruhu da sanin gaskiya.

“Na ga cewa da a ce kuɗaɗen da aka ɓata wajen fitar da jadawali an kashe su ne wajen bayyana gaskiya a fili a gaban ’yan’uwa ta wurin buga ƙananan littattafai, da sauransu, da an yi alheri mai yawa kuma an ceci rayuka. Na ga cewa harkar yin jadawali ta yaɗu kamar zazzabi.” Manuscript Releases, lamba 13, 359; 1853.

Kwanaki 1290 da 1335

Na kawo wani labari daga Review and Herald, 28 ga Janairu, 1858. Dalilin da ya sa na sanya shi a cikin bayananku shi ne domin ku ga cewa a shekarar 1858 har yanzu suna koyar da cewa “Daily” Maguzanci ne. Kuna da shi a cikin abin ambatowarku; shekaru takwas bayan 1850 har yanzu suna fahimtar cewa “Daily” Maguzanci ne.

Tambayoyin nan take suka taso, Shin za mu iya gane waɗanne abubuwa ne, daga waɗanda za a fara ƙirga waɗannan lokuta; kuma idan haka ne, za mu iya sanin yaushe ne suka faru? Da farko muna bincike. Mene ne “na kullum” (hadaya) da kuma “abin ƙyama mai haddasa kufai”? Za a lura cewa kalmar, hadaya, an rubuta ta da baƙaƙe masu karkata: abin da ke nuna cewa kalma ce da aka ƙara. Haka ma za a lura da wannan a sauran wuraren da ta bayyana a cikin littafin Daniyel, wato, sura 11:31 da 8:11–13. Bari mu yi ɗan komawa a taƙaice ga wannan sura ta ƙarshe. A aya ta 13 za a lura cewa an bayyana kufai guda biyu; na kullum (kufai), da kuma saɓon kufai. Josiah Litch ya bayyana wannan batu a sarari ƙwarai, har ba za mu iya yin abin da ya fi kyau ba sai dai mu kawo kalamansa:*

—“Hadayar yau da kullum” ita ce karatun rubutun a yanzu; amma babu wani abu makamancin hadaya da ake samu a cikin asalin rubutun. Ana yarda da wannan ta kowane ɓangare. Ƙari ne na bayani ko fassarar da masu fassara suka ɗora a kansa. Karatu na gaskiya shi ne, “na yau da kullum da laifin ketare na kufai;” ana haɗa na yau da kullum da laifin ketare tare da “da,” wato kufai na yau da kullum da laifin ketare na kufai. Su biyu ne iko masu kufantarwa waɗanda za su kufantar da Wuri Mai Tsarki da rundunar.’

Daga wannan a bayyane yake cewa “kullum” ba zai iya kasancewa yana nuni ga bautar Yahudawa ba, wadda tsohuwar ra’ayi mafi yawan karɓuwa ta danganta shi da ita; kuma wannan ya ƙara bayyana idan aka yi la’akari da cewa idan aka ƙirga waɗannan lokuta, ko a zahiri ko a alama, daga kowane kawar da wannan bauta, ba sa kai mu ga wani abu ko kaɗan da ya cancanci a lura da shi.

“Na yau da kullum” da “abin ƙyama” kuwa, iko biyu ne masu hallakarwa waɗanda za su danne ikkilisiya: za mu iya gano ko mene ne waɗannan ikokin? Abin da ya rage mana kawai shi ne mu ɗauki hanyar tunani ta William Miller a wannan batu domin mu kai ga wannan sakamakon da shi ma ya kai. Ya ce:

—Me za a iya nufi da —wuri mai tsarki' na Maguzanci? Maguzanci, da kowane irin kuskure, suna da wuraren tsarkinsu, kamar yadda gaskiya ma take da nata. Waɗannan su ne haikalai ko mafaka da aka keɓe domin hidimarsu. Saboda haka, ana iya ɗauka cewa a nan ana magana ne game da wani takamaiman haikali na Maguzanci, sananne kuma mashahuri. To, a cikin ɗimbin manyan haikalansa, wane ne zai iya kasancewa? Ɗaya daga cikin mafi ƙayatarwa misalan gine-ginen gargajiya ana kiransa Pantheon. Sunansa yana nufin —haikali ko mafakar dukan alloli.' Wurin da yake shi ne Roma.+ Gumakan al’ummai da Romawa suka ci da yaƙi an ajiye su da tsattsarkan kulawa a wasu rami ko sashe na wannan haikali, kuma a lokuta da yawa Romawa kansu suka mai da su abubuwan bauta. Shin za mu iya samun wani haikali na Maguzanci da zai fi wannan bayyana a sarari a matsayin —wuri mai tsarkinsa?'

Da yake yanzu mun riga mun tabbatar cewa “na kullum” arna ce, kuma “laifin kango,” ko kuwa—“abin ƙyama mai kawo kango,” shi ne Papanci, kuma cewa haikali na musamman na arna shi ne Pantheon, kuma cewa “wurin” da yake a cikinsa shi ne Roma, sai mu ci gaba da bincike.

“1. Shin ikon farar hula na Roma ne ya ‘kawar da’ Maguzanci? Muna ganin bayanin da ke biye na wani muhimmin al’amari sananne ƙwarai a tarihin ikkilisiya da na duniya yana ba da amsa ga annabcin. Yana nuni ga Constantine, sarkin farko na Kirista, kuma ya ce:”

“—Aiki na farko da ya yi a mulkinsa shi ne aika da wata doka a fadin daular, yana ƙarfafa talakawansa su rungumi Kiristanci.”

“2. Shin Roma ce birnin ko wurin tsattsarkan wurinsa, (Pantheon,) da aka rushe ta wurin ikon Ƙasa? Tsokaci mai zuwa ya ba da amsa:

“—Mutuwar magabcin ƙarshe na Constantine ta rufe zaman lafiyar daular hatimi. Roma ta sāke zama sarauniyar al’ummai wadda babu mai jayayya da ita. Amma, a wannan sa’a ta ɗaukaka da ƙyalkyali, an ɗaga ta zuwa gefen wani mugun ramuka. Matakinta na gaba kuwa zai kasance na gangarowa ne, kuma ba za a iya dawo da shi ba. Sauya gwamnatin zuwa Constantinople har yanzu yana rikitar da masanin tarihi. Wannan aiki ne da yake a sarari cikin cikakkiyar saɓani da dukan tafarkin tsofaffin kuma masu daraja son-zuciya na tunanin Romawa. Ba aikin wani ɗan Asiya mai son jin daɗi ba ne, wanda ya miƙa kansa ga sha’anin nishaɗin al’adun da yanayin gabas, sai dai na wani mai nasara kamar ƙarfe, haifaffen yamma, kuma mai raina, kamar dukan Romawa, halayen mutanen gabas; aikin ɗan siyasa ne mai kaifin basira, duk da haka kuwa ya kasance marar hikimar siyasa a mafi bayyanannen matsayi. Duk da haka Constantine ya bar Roma, babbar kagara da kursiyin Kaisarori, domin wani ɓangare marar suna a Thrace, kuma ya kashe sauran rayuwarsa mai ƙarfi da cike da buri a cikin ninkin wahalar ɗaga wata mazauniya zuwa babban birnin daularsa, da kuma ƙasƙantar da babban birnin zuwa ga raunanan ɗaukaka da ƙasƙantacciyar ƙarfi ta wata mazauniya.’*

Wannan tarihin da ya fito daga alƙalamin masanin tarihin ya yi ƙwarai da bayyani har ba ya bukatar sharhi. “An rushe wurin tsattsarkan haikalinsa,” in ji annabcin; kuma bayan irin wannan bayani na hujjoji kamar na sama, dole ne ko mafi tsananin tsauri a fassarar annabci ya gamsu da yadda ya shafe shi.

“Daga lokacin da za a kawar da hadaya ta kullum, aka kuma kafa ƙazamar abin da ke kawo kufai, za a yi kwanaki dubu ɗaya da ɗari biyu da casa’in. Mai albarka ne wanda ya yi jira har ya kai ga kwanaki dubu ɗaya da ɗari uku da talatin da biyar.” Bisa ga hujjojin da suke a gabanmu cewa hadaya ta kullum arna ce, cewa ƙazamar abin da ke kawo kufai ita ce Papanci, cewa an yi canji daga ta farko zuwa ta ƙarshe a cikin ikon Romawa, kuma ta wurin ikon Gwamnati, abin da ya rage mana shi ne mu ƙara bincike kan lokacin da wannan ya faru ta hanyar da za ta cika annabcin; domin idan za mu iya tabbatar da wannan, to, mun sami mafarin da daga gare shi ne ya kamata a fara ƙididdige lokutan annabci da suke cikin nassin da yake a gabanmu. Saboda haka,

Har zuwa lokacin tũbar Clovis, sarkin Faransa, wadda ta faru a shekara ta 496, Faransawa da sauran al’ummai na yammacin Roma arna ne; amma bayan wannan lamari, ƙoƙarin mayar da masu bautar gumaka zuwa ga Almasihu ya sami babban nasara. An ce tũbar Clovis ce ta haifar da al’adar kiran sarkin Faransa da laƙabban Mai Girman Kiristanci Mafi Ɗaukaka da Ɗa na Farko na Ikilisiya.+ Tsakanin wannan lokaci da A.D. 508, ta wurin “ƙawance-ƙawance,” “yarjejeniyoyin miƙa wuya” da kuma cinye-ƙasashe, “Avborici,” “sansanonin sojojin Roma a yamma,” Brittany, Burgundiyawa da Visigoths, aka kawo su ƙarƙashin iko.'++

—Arna a Daular Roma ta yamma, ko da yake babu shakka ta jinkirta ci gaban bangaskiyar Kirista, musamman a cikin waɗannan al’ummai da aka dame su, kamar yadda ya faru a Ingila, ta hare-haren kutsen ƙabilun dabbanci waɗanda suka ci gaba da kasancewa masu bautar gumaka, daga wannan lokaci ba ta ƙara da ikon, ko da tana da niyyar murƙushe bangaskiyar Katolika, ko ta hana kutse-kutsen Fafaroma na Roma ba.

“Tun daga wannan lokaci, ƙazantar Paparoma ta yi nasara, gwargwadon yadda Maguzanci ya shafa. Gwagwarmayarta ta gaba kuwa ta kasance da sauran mazhabobin Kirista, waɗanda a kowane lokaci ake ɗauka a matsayin ‘yan bidi’a; da kuma sarakuna, waɗanda a kowane lokaci ake ɗauka a matsayin ’yan tawaye ko masu raba jikin Almasihu. Manyan ikoki na Turai sun bar manne wa Maguzanci ne kawai domin su dawwamar da ƙazantarsa cikin wani salo dabam; domin Maguzanci bai bukaci kome ba sai a yi masa baftisma domin ya zama Kirista a ma’anar Katolika; kuma idan bukatun ko ɗaukar fansar babban limamin da ke jagorantar sa suka nema, dukiyoyinsu da karagarsu,—watakila ma rayukansu,—dole ne a ɗora su bisa bagade. SS”

"* Bayanin Annabci, Juzu’i na 1, 127.

+ Tarihin Duniya na Goodrich da Ilimin Ƙasa na Gutherie.

+ Tarihin Kiristanci na Mosheim, Juzu’i na 1, 132, 133.

“A Ingila, Arthur, sarkin Kirista na farko, ya kafa ibadar Kirista a kan kufan arna.* Rapin, wanda yake da’awar ya fi daidai wajen tsara lokuta na abubuwan da suka faru a tarihinsa, ya bayyana cewa an zaɓe shi a matsayin sarkin Biritaniya a shekara ta 508. Littafi na 2, 129.

"Mene ne yanayin Kujerar Roma a wannan lokaci? —Symmachus ya kasance Paparoma daga 498 ko 499 zuwa 514. An bambanta zaman papancinsa da waɗannan fitattun yanayi da abubuwan da suka faru:"

“1. Shi —ya bar arna’ sa’ad da ya shiga —cocin Roma.’”

"2. Ya sami hanyar hawa kujerar Paparoma ne ta wurin fafatawa da abokin hamayyarsa har zuwa zubar da jini. Du Pin.

“3. Ta wurin girmamawar da ake yi masa a matsayin magajin St. Peter.”

“4. Ta wurin fitar da Sarkin Daular Roma, Anastasius, daga cikin ikilisiya.+”

“—Nawa ne,” in ji Mosheim, “ra’ayoyin waɗansu suka kasance masu goyon baya ga buƙatu na girman kai na Fafaroman Roma, ana iya sauƙin hasashe daga wata magana ta Ennodius, wancan mashahurin mai yawan zagi da yabo marar kima ga Symmachus, wanda ya kasance wani liman mai babban matsayi mai suna marar tabbas. Wannan mawaƙin yabo na son zuciya, a cikin sauran maganganu marasa muhimmanci, ya nace cewa an naɗa Fafaroma a matsayin alƙali a madadin Allah, matsayin da yake cikawa a matsayin Wakilin Maɗaukaki.”++

“Ta wurin ƙarfafawar da aka tabbatar wa manufar Katolika a yamma, ta wurin waɗannan nasarori, da kuma aikin wakilai na musamman da sauran jami’an KuƘerar Roma, ɓangaren Paparoma a Constantinople an—sanya su—cikin wani matsayi da zai ba su damar halatta buɗaɗɗen yaƙi domin goyon bayan ubangidansu a Roma. A shekara ta 508 guguwar tsattsauran kishin addini da yaƙin basasa ta share cikin wuta da jini a titunan babban birnin gabas.”

Gibbon, a ƙarƙashin shekarun 508–514, yana magana game da tarzomar da ta faru a Konstantinoful, ya ce—An farfashe gumakan sarkin, aka kuwa ɓoye shi a wani unguwar bayan gari, har sai da, a ƙarshen kwana uku, ya kuskura ya roƙi jinƙan talakawansa. [Paparoma ta yi nasara.] Ba tare da rawaninsa ba, kuma cikin matsayin mai roƙo, Anastasius ya bayyana a kan kursiyin filin wasan circus. Katolika, a gabansa, suka maimaita ainihin Trisagion; suka yi farin ciki da tayin da ya shelanta ta bakin mai shela, na yin murabus daga alamar sarauta; suka saurari gargaɗin cewa, da yake ba duka za su iya yin mulki ba, ya kamata su fara yarda kan zaɓen mai mulki guda; kuma suka karɓi jinin ministoci biyu da ba su da karɓuwa, waɗanda ubangidansu, ba tare da wata jinkiri ba, ya hukunta ga zakuna. Waɗannan tarzomomi masu tsanani amma na ɗan lokaci sun sami ƙarfafawa ta wurin nasarar Vitalian, wanda tare da rundunarsa ta Hun da Bulgars, waɗanda yawancinsu masu bautar gumaka ne, ya ayyana kansa a matsayin gwarzon bangaskiyar Katolika. A cikin wannan tawaye na addini ya lalatar da Thrace, ya kewaye Konstantinoful, ya hallaka Kiristoci ’yan’uwansa dubu sittin da biyar, har sai da ya sami mayar da bishop-bishop, gamsar da Paparoma, da kuma tabbatar da majalisar Chalcedon, yarjejeniya ta orthodox, wadda Anastasius mai mutuwa ya rattaba wa hannu da ƙi-ƙi, amma kawun Justinian ya aiwatar da ita da aminci fiye da shi. Kuma haka ne sakamakon ya kasance na farko cikin yaƙe-yaƙen addini waɗanda aka yi da sunan, kuma ta hannun almajiran, Allah na Salama. SS

Da wannan tsantsa daga Appollos Hale, muna rufe shaidar game da wannan batu: —Yanzu muna gayyatar Gamaliyel ɗinmu na zamani su ɗauki matsayi tare da mu a wurin haikalin arna (wanda daga baya aka yi iƙirarin cewa shi ne “gado na St. Peter”) a shekara ta 508. Muna waiwaya ’yan shekaru kaɗan baya, sai ga danyen arnan daji na baraguzan arewa yana gangarowa a kan daular Yammacin Roma mai kiran kanta ta Kirista—yana yin nasara ko’ina—kuma nasarorinsa a ko’ina suna bambanta da mafi tsananin zaluncin dabbanci. . . . Daular ta faɗi, aka kuma farfashe ta gunduwa-gunduwa. Ɗaya bayan ɗaya, iyayengiji da sarakunan waɗannan gutsuttsuran, suna watsar da arnantakarsu kuma suna furta bangaskiyar Kirista. A cikin addini, masu cin nasara suna miƙa wuya ga waɗanda aka ci. Amma duk da haka arnantaka ce ke da rinjaye. A cikin masu goyon bayanta akwai wani mai nasara mai tsauri kuma mai samun nasara. (Clovis.) Amma ba da daɗewa ba shi ma ya sunkuyar da kansa a gaban ikon sabon bangaskiyar kuma ya zama gwarzonta. Har yanzu yana cikin nasara, amma, a matsayin gwarzo kuma mai cin nasara, ya kai kololuwar matsayinsa a daidai inda muke tsaye, wato, A.Z. 508.

—A cikin wannan shekarar ko kusa da ita, ɓangare na ƙarshe mai muhimmanci na daular da ta faɗi an mai da shi Kirista a fili, kuma ta wurin naɗa rawanin nasararta na “sarki.”

“—Fafaroma na lokacin da muke kai a kai a kansa sabon arne ne da aka tuba kwanan nan. Jayayyar zubar da jinin da ta zaunar da shi a kan kujerar an yanke ta ne ta wurin sa hannun wani sarki ɗan Arian. Ana rusunawa gare shi ana kuma gaishe shi kamar mai cika —matsayin Allah a duniya.’ Majalisar dattawa tana ƙarƙashin ikonsa har haka, ta yadda, idan aka yi zargin cewa muradun Kujerar Roma suna buƙatar haka, sai su kore sarkin sarakuna daga tarayya. . . . A cikin 508 an tayar da nakiya a ƙarƙashin kursiyin Daular Gabas. Sakamakon ruɗani da rikicin da hakan ya jawo shi ne wulaƙantar da ubangijinsa na gaskiya. Yanzu tambayar ita ce, a wane lokaci aka danne arna sosai har aka ba madadinta da magajinta wuri, wato abin ƙyama na Paparoma? Yaushe aka sa wannan abin ƙyama a irin matsayin da zai fara tafiyarsa ta saɓo da zubar da jini? Shin akwai wata rana dabam game da “sanya” ko “tsayar” da ita a wurin arna, in ba 508 ba? Idan har wannan bokanyar mai asiri ba ta riga ta kawo dukan waɗanda take hallaka ƙarƙashin ikonta ba, to, ta riga ta ɗauki matsayinta, wasu kuwa sun miƙa wuya ga wannan sihiri nata.”

A ƙarshe an rinjayi sauran, —kuma sarakuna, da al’ummai da taron jama’a, da ƙasashe, da harsuna,’ an kawo su ƙarƙashin sihirin da ke shirya su, alhali kuwa —sun bugu da jinin shahidan Yesu,’ har su —yi zaton suna yi wa Allah hidima,’ kuma su ɗauka cewa su kaɗai ne masoyan sama na musamman, alhali kuwa suna ƙara zama ganima mafi sauƙi kuma mafi yalwa ga halakar jahannama।’

“Muna da kwanan wata. An kawar da —‘na kullum,’ kuma aka kafa abin ƙyama mai jawo kufai a 508. Idan aka fara ƙirga daga wannan wuri, kwanaki 1290 ko shekaru sukan ƙare a 1798, inda, kamar yadda aka riga aka nuna, aka kwace ikon farar hula daga Paparoma ta hannun Buonaparte. Kwanaki 1335 suna kawo mu cikakkun shekaru 45 a wannan gefen wancan al’amari.

“Amma waɗansu za su iya cewa, Yaya ya kasance kuke sa wa’adin ya ƙare a cikin abin da ya riga ya shuɗe? Ashe ba a rubuce yake cewa Daniyel zai huta, ya kuma tsaya cikin rabonsa a ƙarshen kwanaki ba? Hakika ne; kuma muna gaskata haka. Amma mene ne ga Daniyel ya tsaya cikin rabonsa? Wannan batu zai shiga ƙarƙashin la’akari sa’ad da muka zo ga bayani game da wucewar lokacin, da kuma binciken abubuwan da suka auku a ƙarshen kwanaki. A halin yanzu kuwa, a nan ne muke jefa anga har sai wani mako.” Review and Herald, Janairu 28, 1858.

Kurakurai da Haɗurran Prescott da Daniells; Biranen da Ya Kamata a Yi Aiki a Cikinsu

(A. G. Daniells an zaɓe shi shugaban Babban Taron a shekara ta 1901. Wannan yana nuna cewa an rubuta wannan takarda ne a shekara ta 1910, lokacin da Misis White ta damu ƙwarai game da watsin da Daniells yake yi da birane da kuma shigarsa cikin jayayyar da ta shafi “Daily.”)

Yanzu, a kwanan nan Steve Wohlberg yana cewa ba lallai ne ya ɗauki wani matsayi game da “Daily” ba, domin Ellen White ba ta taɓa ɗaukar wani matsayi game da “Daily” ba, kuma idan ya isa ga annabiya ta ɗauki wannan matsayi, to ya isa gare shi ma.

To, Ellen White dai tana da matsayi game da “Daily.” Ta ce Millerites suna da daidai fahimta a kansa, kuma ta fahimci cewa Maguzanci ne. Ta fahimci cewa sa’ad da aka kawar da Maguzanci, sai 1335 ya fara; kuma ta fahimci cewa duk wasu ra’ayoyi ban da wancan ba sa haifar da kome face duhu da ruɗani.

Kuma ra’ayin da za ka iya tabbatarwa daga tarihin shekarar 1850 cewa shi ne kaɗai aka keɓe a matsayin mai kawo duhu da ruɗani, shi ne ra’ayin Crosier cewa na Yau da Kullum yana wakiltar hidimar Wurin Tsarki ta Almasihu; saboda haka, ina tsammani tana da fahimtar abin da na Yau da Kullum yake nufi, ba abin da yake ba kaɗai ba, har ma da abin da yake wakilta, domin idan ka bar wannan matsayi, za ka shiga cikin duhu da ruɗani.

Amma, a cikin 1910 Ellen White ta kuma tsawata wa Shugaban Babban Taron da W. W. Prescott saboda ingiza wannan ra’ayi iri ɗaya da na Crosier.

Kuma babu wani masanin tarihi da zai yi jayayya cewa Prescott da Willie White da A. G. Daniells, sa’ad da suke ƙarfafa koyarwar Daily, suna ƙarfafa ra’ayin cewa Daily tana wakiltar hidimar Almasihu a Wuri Mai Tsarki. Kowa ya san haka.

Amma, ga dukan wannan maƙalar nan a nan daga Manuscript Releases, juzu’i na 20.

Yaushe aka fitar da wannan? To, an fitar da shi ne a shekarar 1988; saboda haka, yana samuwa ga ɗaliban Adventism su yi la’akari da shi a shekarar 1988.

Yaushe ne Willie White da Prescott da Daniells suka kafa ra’ayin ƙarya game da “Daily” a cikin Adventism? Daga 1919 zuwa 1931 ne suka kammala aikinsu. Zuwa 1931, ku manta da batun nan!! Adventism zai koyar da cewa “Daily” yana wakiltar hidimar Almasihu a Wuri Mai Tsarki domin sun karɓi fassarar Nassosi da ta fito daga Protestantism mai ridda da kuma Katolika. Kuma daga wannan lokaci zuwa gaba, ana tantance “Daily” a matsayin hidimar Almasihu a Wuri Mai Tsarki.

Abin ban al’ajabi ne, akwai wasu muryoyi da suke hamayya da wannan duk da cewa sun san fiye da haka, amma tun daga wannan lokaci al’amura sun sauya kwata-kwata.

Sa’an nan kuma a shekara ta 1988, Ma’ajin Ellen White ya fitar mana da wannan bayani daga shekara ta 1910 a daidai lokacin da Prescott, Daniells, da Willie White suke tayar da muhawara game da Daily.

Me hakan yake nufi? Mene ne ma’anarsa cewa maƙiyi yana aiki a zuciyarka? Yana nufin Ruhu Mai Tsarki ba ya aiki a zuciyarka.

Sun so su shiga cikin littafin Uriah Smith, *Thoughts on Daniel and Revelation*, su cire abin da ya faɗa game da “Daily” cewa arna ne. Wannan ne ya sa, a cikin wannan lokacin, ɗaya daga cikin mutanen da suke yaƙi da Willie White da Prescott da Daniells shi ne wani mutum mai suna Larry Smith.

Wane ne Larry Smith? Ɗan Uriah ne, kuma ya san abin da suke so su yi, kuma yana tsaye tare da mahaifinsa: “na yau da kullum” arna ce.

yi me? “jawo babban rikicewa.”

An rungumi wasu ra’ayoyi game da “Daily” waɗanda ke kawo rikicewa da duhu.

Da yardar Ubangiji, sa’ad da muka fara tabbatar da waɗannan koyaswar daga nazarinmu na Littafi Mai Tsarki, za mu duba Ezekiel 28; domin a cikin Ezekiel 28 ne aka bayyana ainihin tushen “Daily.” Ezekiel 28 yana magana ne game da ɗaukakar Lucifer, kuma tana nuna hakan; domin, yayin da suke ƙoƙarin cewa “Daily” tana wakiltar hidimar Kristi a Wuri Mai Tsarki, ba kawai suna ƙin ainihin fahimtar “Daily” ba, wadda alama ce ta ɗaukaka kai, amma kuma suna bayyana wannan ɗaukaka kai ɗin a cikin kwarewarsu ta kansu. Tana jaddada cewa za su kawo ruɗani a cikin sahunmu.

Kuma me ake nufi da cewa, “Kuma aka nuna mini”? Allah ne ya gaya mata wannan kai tsaye.

’Yar’uwa White ta fahimci Daily, kuma ta fahimci cewa koyar da cewa Daily hidimar Almasihu ce a Wuri Mai Tsarki wani abu ne da ya fito daga mala’ikun da aka kora daga Sama, kuma cewa ba ya kawo kome sai rikicewa da duhu; kuma, ta san matsayin Majagaba cewa Daily tana wakiltar arna, kuma cewa sa’ad da aka ɗauke Daily, annabcin lokaci na shekara 1335 ya fara. Ta san hakan. Ta san bambancin, ko da mene ne waɗannan mutanen suke so su faɗa.

Zaɓaɓɓu na ƙwarai ba za a ruɗe su ba, amma za a sami mutanen da suke tsaye tare da zaɓaɓɓu na ƙwarai waɗanda za a ruɗe su. Zaɓaɓɓu na ƙwarai su ne budurwai masu hikima. Budurwai wawaye kuwa za a ruɗe su, ko ba haka ba?

Kuma kamar yadda budurwai masu hikima a wannan zamani, sa’ad da jaraba take nan domin ta ruɗi zaɓaɓɓu ƙwarai ma, yayin da budurwai masu hikima suke karɓar zubowar Ruhu Mai Tsarki, mece ce budurwai marasa hikima suke karɓa? Ƙaƙƙarfan ruɗin nan na 2 Tassalunikawa. Za mu kuma yi magana a kan wannan, dangane da Kullum.

—“suna saka a cikin gogewarsu ra’ayoyi masu kamannin ruhaniya [spiritualistic], suna kuma jawo mutanenmu zuwa ga kyawawan ra’ayoyi waɗanda za su ruɗe, in mai yiwuwa ne, har ma da zaɓaɓɓu ƙwarai.”

Mene ne ainihin ƙarshen magana game da ruhaniya?

Game da labarin Sarki Saul, me ne Sama’ila ya faɗa? “Tawaye kamar sihiri yake.” Tawaye sihiri ne.

A ina ne Shawulu ya ƙare?

DAGA CIKIN MASU SAURARO: Tare da matsafiyar Endor.

Tare da matsafar Endor.

Mene ne Sarki Saul ya yi da ya jawo wannan jerin abubuwan da suka kai shi ga mayyar Endor? Ya ɗaukaka maganarsa sama da Maganar Allah. An riga an gaya masa abin da zai yi, amma ya ci gaba ya yi abin da shi kansa yake so ya yi.

Asalin ƙarshe-ƙarshe na ruhaniya na ƙarya shi ne ɗora maganarka a sama da Maganar Allah. A nan ne duk abin yake farawa. Wannan shi ne sihiri.

Bokanci shi ne gane yadda Shaidan yake jawo ka ƙarƙashin tasirinsa. Yadda yake yi maka sihiri, wannan kalma ce ta sihiri da take magana game da ruɗun sihiri.

Sa’ad da aka yi maka sihiri, wa ne na farko da sihirin yake fara kamawa? Mai sihirin. Komai yana farawa ne sa’ad da na ɗaukaka maganata sama da Maganar Allah. Wannan shi ne sihiri, wannan kuwa tawaye ne, ni ne kuma wanda ya zama abin da aka yi wa sihiri. Kuma abin da ya faru da Daniells da Prescott ke nan.

Kuma wane irin ra’ayoyi ne Daniells da Prescott suke ƙoƙarin shigarwa a daidai lokacin da wannan yake faruwa? Ra’ayi marar daidai game da Daily.

To, menene sahihin fahimta game da “Daily”? Ita ce arna, kuma arna addini ne na ɗaukaka kai. Addini ne wanda ya fara a cikin fadodin Sama sa’ad da Shaiɗan, sa’ad da Shaiɗan, ya ɗaukaka maganarsa sama da Maganar Allah ya kuma shigar da asirin mugunta cikin tarihin ’yan Adam.

Asirin mugunta shi ne aikin Shaiɗan na yin mana sihiri. Aikin Shaiɗan ne na sa mu ɗaukaka maganarmu ko maganarsa sama da Maganar Allah.

Kana bin tunanina?

Duba kalmar “iniquity.” Za ta bayyana ma’anar “iniquity” a cikin Strong’s Concordance. Kuma idan ka bi ta har zuwa ga tushen kalmar, mene ne tushen kalmar “iniquity”? Alpha, alpha. Wannan shi ne ridda ta Alpha.

Yaushe ne Daniells da Prescott suke ta ɗora wannan ra’ayi na wauta? A lokacin zamanin ridda ta Alfa.

Saboda haka, kada ku rasa abin da Sister White take faɗi a nan game da ruɗin zaɓaɓɓu ƙwarai ma da kuma game da karanta Ezekiyel 28. Ta san abin da yake faruwa. Ta san cewa wannan al’amarin na Daily wani abu ne wanda ba kawai kuskure ba ne a fannin koyarwa, amma kuma yana buƙatar waɗanda za su yi wa’azin ra’ayin ƙarya game da Daily su ɗaukaka maganarsu sama da Maganar Allah, kuma hakan yana sa su kasance a matsayin waɗanda aka yi wa sihiri; sabili da haka, su ne kayan aiki a hannun Shaiɗan don yi wa waɗansu sihiri ta wurin tawayensu.

Mutane suna cewa, “Oh, Ellen White, ba ta da wani matsayi game da Daily.”

Wannan ruhaniya ce ta yaudara. Ya ɗaukaka maganarsa sama da Maganar Allah. Yana gaskata cewa Allah ne yake hure shi.

Amfanin mugunta masu ban mamaki suna ta girma a ko’ina cikin Adventism a yau.

Ellen White ta ba da goyon bayanta ga fahimtar da Majagaba suka yi game da 2520.

Ellen White ta ba da goyon bayanta ga fahimtar da Majagaba suka yi cewa “Daily” a cikin Littafin Daniyel yana wakiltar Arna.