Nebuchadnezzar’s second dream marks the “time of the end,” when two classes of worshippers are called to come and investigate the “increase of knowledge” that was unsealed in 1798. Daniel is then also identified as Belteshazzar, thus identifying him as God’s covenant people, for a change of name prophetically marks a covenant relation. Nebuchadnezzar acknowledged that Daniel had the presence of the Holy Spirit, and based upon his past experience with Daniel, he thought that “no secret” would trouble Daniel, but the secret of this dream did trouble Daniel.
Նաբուգոդոնոսորի երկրորդ երազը նշանավորում է «վերջի ժամանակը», երբ երկրպագուների երկու դասեր կանչվում են գալու և քննելու 1798 թվականին բացված «գիտության աճը»։ Այնուհետև Դանիելը նույնացվում է նաև որպես Բելթեշացար՝ այդպիսով նույնացնելով նրան որպես Աստծո ուխտյալ ժողովուրդ, որովհետև անվան փոփոխությունը մարգարեաբար նշանավորում է ուխտային հարաբերություն։ Նաբուգոդոնոսորը ընդունեց, որ Դանիելն ուներ Սուրբ Հոգու ներկայությունը, և Դանիելի հետ ունեցած իր անցյալի փորձառության հիման վրա նա կարծում էր, թե «ոչ մի գաղտնիք» չէր անհանգստացնի Դանիելին, սակայն այս երազի գաղտնիքը անհանգստացրեց Դանիելին։
O Belteshazzar, master of the magicians, because I know that the spirit of the holy gods is in thee, and no secret troubleth thee, tell me the visions of my dream that I have seen, and the interpretation thereof. Thus were the visions of mine head in my bed; I saw, and behold, a tree in the midst of the earth, and the height thereof was great. The tree grew, and was strong, and the height thereof reached unto heaven, and the sight thereof to the end of all the earth: The leaves thereof were fair, and the fruit thereof much, and in it was meat for all: the beasts of the field had shadow under it, and the fowls of the heaven dwelt in the boughs thereof, and all flesh was fed of it. I saw in the visions of my head upon my bed, and, behold, a watcher and an holy one came down from heaven; He cried aloud, and said thus, Hew down the tree, and cut off his branches, shake off his leaves, and scatter his fruit: let the beasts get away from under it, and the fowls from his branches: Nevertheless leave the stump of his roots in the earth, even with a band of iron and brass, in the tender grass of the field; and let it be wet with the dew of heaven, and let his portion be with the beasts in the grass of the earth: Let his heart be changed from man’s, and let a beast’s heart be given unto him: and let seven times pass over him. This matter is by the decree of the watchers, and the demand by the word of the holy ones: to the intent that the living may know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will, and setteth up over it the basest of men. This dream I king Nebuchadnezzar have seen. Now thou, O Belteshazzar, declare the interpretation thereof, forasmuch as all the wise men of my kingdom are not able to make known unto me the interpretation: but thou art able; for the spirit of the holy gods is in thee. Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:9–19.
Ո՛վ Բելթեշասար, մոգերի իշխան, որովհետև գիտեմ, որ սուրբ աստվածների հոգին քո մեջ է, և ոչ մի գաղտնիք քեզ չի խռովեցնում, ասա՛ ինձ այն երազիս տեսիլքները, որ տեսա, և դրանց մեկնությունը։ Այսպես էին իմ գլխի տեսիլքները իմ անկողնում. տեսնում էի, և ահա երկրի մեջտեղում մի ծառ կար, և նրա բարձրությունը մեծ էր։ Ծառը աճեց և զորացավ, և նրա բարձրությունը հասավ մինչև երկինք, և նրա տեսքը՝ մինչև ամբողջ երկրի ծայրը։ Նրա տերևները գեղեցիկ էին, և նրա պտուղը՝ առատ, և նրա մեջ կերակուր կար բոլորի համար. դաշտի գազանները նրա տակ ստվեր ունեին, և երկնքի թռչունները բնակվում էին նրա ճյուղերի վրա, և ամեն մարմին կերակրվում էր նրանից։ Տեսնում էի իմ գլխի տեսիլքներում իմ անկողնի վրա, և ահա մի հսկիչ և մի սուրբ երկնքից իջավ։ Նա բարձրաձայն աղաղակեց և այսպես ասաց. կտրե՛ք ծառը և հատե՛ք նրա ճյուղերը, թափե՛ք նրա տերևները և ցրե՛ք նրա պտուղը. թող գազանները հեռանան նրա տակից, և թռչունները՝ նրա ճյուղերից։ Սակայն նրա արմատների կոճղը թողե՛ք երկրի մեջ, նույնիսկ երկաթի և պղնձի կապանքով՝ դաշտի փափուկ խոտի մեջ. և թող նա թրջվի երկնքի ցողով, և նրա բաժինը լինի գազանների հետ՝ երկրի խոտի մեջ։ Թող նրա սիրտը փոխվի մարդկայինից, և գազանի սիրտ թող տրվի նրան, և թող յոթ ժամանակ անցնի նրա վրայով։ Այս բանը հսկիչների վճռով է, և պահանջը՝ սրբերի խոսքով, որպեսզի ապրողները գիտենան, թե Բարձրյալը տիրում է մարդկանց թագավորության վրա, և տալիս է այն ում որ կամենում է, և նրա վրա կանգնեցնում է մարդկանցից ամենաստորինին։ Այս երազը ես՝ Նաբուգոդոնոսոր թագավորս, տեսա։ Իսկ դու, ո՛վ Բելթեշասար, ասա՛ դրա մեկնությունը, որովհետև իմ թագավորության բոլոր իմաստունները ի վիճակի չեն ինձ հայտնի դարձնելու դրա մեկնությունը, բայց դու կարող ես, որովհետև սուրբ աստվածների հոգին քո մեջ է։ Այն ժամանակ Դանիելը, որի անունը Բելթեշասար էր, մի ժամ ապշած մնաց, և նրա մտքերը խռովեցին նրան։ Թագավորը խոսեց ու ասաց. Բելթեշասա՛ր, թող երազը կամ դրա մեկնությունը քեզ չխռովեցնի։ Բելթեշասարը պատասխանեց ու ասաց. Տե՛ր իմ, երազը թող լինի քեզ ատողների համար, և դրա մեկնությունը՝ քո թշնամիների համար։ Դանիել 4:9–19.
Daniel is “troubled” with the dream and interpretation, for he can understand how Nebuchadnezzar might be offended by the interpretation, but once Nebuchadnezzar encourages him to speak, Daniel provides Nebuchadnezzar with a warning of judgment to come. The warning of judgment to come, is symbolic of the warning of the first angel that arrived at the time of the end, in 1798.
Դանիելը երազից և դրա մեկնությունից «խռովված» է, որովհետև նա կարող է հասկանալ, թե ինչպես Նաբուգոդոնոսորը կարող էր վիրավորվել այդ մեկնությունից, սակայն երբ Նաբուգոդոնոսորը նրան քաջալերում է խոսելու, Դանիելը Նաբուգոդոնոսորին փոխանցում է գալու դատաստանի մասին նախազգուշացում։ Գալու դատաստանի մասին այս նախազգուշացումը խորհրդանշական է առաջին հրեշտակի նախազգուշացման համար, որը հասավ վախճանի ժամանակին՝ 1798 թվականին։
Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.
Այն ժամանակ Դանիելը, որի անունը Բաղտասար էր, մի ժամ ապշած մնաց, և նրա խորհուրդները խռովեցին նրան։ Թագավորը խոսեց ու ասաց. «Բաղտասա՛ր, թող երազը կամ դրա մեկնությունը քեզ չխռովեցնի»։ Բաղտասարը պատասխանեց ու ասաց. «Տե՛ր իմ, երազը թող լինի քեզ ատողների համար, և դրա մեկնությունը՝ քո թշնամիների համար»։ Դանիել 4:19։
Daniel was “astonied for one hour.” The “hour” is one of five times that the word “hour,” occurs in the book of Daniel, and it is found nowhere else in the Old Testament. Here it represents the period of time that Daniel, representing the “wise” that understand the increase of knowledge, prepare to give the warning of the first angel, which announces the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. Daniel’s interpretation of the dream includes, not only the announcement of a coming judgment, but also a call for Nebuchadnezzar to cease from sin, representing the everlasting gospel of the first angel. The “hour” would be prophetically located at the time of the end, in 1798, when the first angel arrived into history. The first angel arrived into history in 1798, at the conclusion of the “seven times” of God’s vengeance brought against the northern kingdom, beginning in 723 BC.
Դանիելը «մէկ ժամ ապշած» էր։ «Ժամ»-ը Դանիելի գրքում «ժամ» բառի հանդիպող հինգ դեպքերից մեկն է, և այն Հին Կտակարանում այլ տեղ չի գտնվում։ Այստեղ այն ներկայացնում է այն ժամանակահատվածը, երբ Դանիելը, ներկայացնելով գիտելիքի աճը հասկացող «իմաստուններին», պատրաստվում է տալու առաջին հրեշտակի նախազգուշացումը, որը հռչակում է քննիչ դատաստանի բացվելը 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին։ Դանիելի՝ երազի մեկնությունը ներառում է ոչ միայն գալիք դատաստանի հայտարարությունը, այլև Նաբուգոդոնոսորին ուղղված կոչը՝ դադարելու մեղքից, ինչը ներկայացնում է առաջին հրեշտակի հավիտենական ավետարանը։ «Ժամ»-ը մարգարեաբար պիտի տեղադրվեր վախճանի ժամանակում՝ 1798 թվականին, երբ առաջին հրեշտակը մտավ պատմության մեջ։ Առաջին հրեշտակը պատմության մեջ մտավ 1798 թվականին՝ Աստծո վրեժխնդրության «յոթ ժամանակների» ավարտին, որոնք բերվել էին հյուսիսային թագավորության վրա՝ սկսվելով մ.թ.ա. 723 թվականին։
For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:22–24.
Որովհետև սրանք վրեժխնդրության օրեր են, որպեսզի կատարվեն այն բոլոր բաները, որ գրված են։ Բայց վա՜յ այն օրերին հղիներին և կաթնակեր տվողներին, որովհետև մեծ նեղություն պիտի լինի երկրի վրա և բարկություն՝ այս ժողովրդի վրա։ Եվ նրանք սրի սայրով պիտի ընկնեն և գերի պիտի տարվեն բոլոր ազգերի մեջ, և Երուսաղեմը հեթանոսների կողմից պիտի ոտնակոխ լինի, մինչև որ հեթանոսների ժամանակները կատարվեն։ Ղուկաս 21:22–24.
Nebuchadnezzar was to live with the heart of a beast for the period of God’s vengeance, that was brought upon the northern kingdom of Israel, for Nebuchadnezzar was the king of the north. Luke identifies that same period as “times” (“times of the Gentiles”), in the plural, when he marks the ending point of the trampling down of Jerusalem.
Նաբուքոդոնոսորը պետք է ապրեր գազանի սրտով Աստծո վրեժխնդրության ժամանակաշրջանի ընթացքում, որը բերվեց Իսրայելի հյուսիսային թագավորության վրա, որովհետև Նաբուքոդոնոսորը հյուսիսի թագավորն էր։ Ղուկասը նույն այդ ժամանակաշրջանը նույնացնում է որպես «ժամանակներ» («հեթանոսների ժամանակները»)՝ հոգնակի թվով, երբ նշում է Երուսաղեմի ոտնակոխ լինելու ավարտի կետը։
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
Եվ նրանք պիտի ընկնեն սրի սայրից, և գերի պիտի տարվեն բոլոր ազգերի մեջ. և Երուսաղեմն հեթանոսների կողմից պիտի կոխկրտվի, մինչև որ հեթանոսների ժամանակները լրանան։ Ղուկաս 21:24.
In the book of Revelation, the times of the Gentiles trampling down the sanctuary and host was simply identified as twelve hundred and sixty years, for it was simply emphasizing the period of papal persecution.
Հայտնության գրքում հեթանոսների՝ սրբարանը և զորքը կոխկրտելու ժամանակները պարզապես նշված էին որպես հազար երկու հարյուր վաթսուն տարի, որովհետև դա պարզապես շեշտում էր պապական հալածանքի ժամանակահատվածը։
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:2, 3.
Բայց տաճարից դուրս եղած գավիթը դուրս թող և այն մի՛ չափիր, որովհետև այն տրված է հեթանոսներին. և նրանք սուրբ քաղաքը ոտնակոխ պիտի անեն քառասուներկու ամիս։ Եվ Ես իշխանություն պիտի տամ Իմ երկու վկաներին, և նրանք մարգարեանան պիտի հազար երկու հարյուր վաթսուն օր՝ քուրձ հագած։ Հայտնություն 11:2, 3.
The warning message given by Daniel to Nebuchadnezzar, represents the warning of judgment to come. The arrival of that warning message is symbolically located in 1798, which is when the first angel arrived to warn of the approaching investigative judgment. The predicted judgment upon Nebuchadnezzar occurred in the second use of the word “hour” in chapter four.
Դանիելի կողմից Նաբուգոդոնոսորին տրված նախազգուշացման պատգամը ներկայացնում է գալիք դատաստանի նախազգուշացումը։ Այդ նախազգուշացման պատգամի գալուստը խորհրդանշորեն տեղադրված է 1798 թվականին, երբ առաջին հրեշտակը եկավ՝ նախազգուշացնելու մոտեցող քննիչ դատաստանի մասին։ Նաբուգոդոնոսորի վրա կանխասված դատաստանը տեղի ունեցավ չորրորդ գլխում «ժամ» բառի երկրորդ կիրառության ժամանակ։
All this came upon the king Nebuchadnezzar. At the end of twelve months he walked in the palace of the kingdom of Babylon. The king spake, and said, Is not this great Babylon, that I have built for the house of the kingdom by the might of my power, and for the honour of my majesty? While the word was in the king’s mouth, there fell a voice from heaven, saying, O king Nebuchadnezzar, to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee. And they shall drive thee from men, and thy dwelling shall be with the beasts of the field: they shall make thee to eat grass as oxen, and seven times shall pass over thee, until thou know that the most High ruleth in the kingdom of men, and giveth it to whomsoever he will. The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:28–33.
Այս ամենը եկավ Նաբուգոդոնոսոր թագավորի վրա։ Տասներկու ամիսների վերջում նա շրջում էր Բաբելոնի թագավորության պալատում։ Թագավորը խոսեց ու ասաց. «Մի՞թե սա չէ այն մեծ Բաբելոնը, որ ես եմ շինել թագավորության տան համար՝ իմ զորության հզորությամբ և իմ վեհության փառքի համար»։ Մինչ խոսքը դեռ թագավորի բերանում էր, երկնքից ձայն ընկավ՝ ասելով. «Ո՛վ Նաբուգոդոնոսոր թագավոր, քեզ է ասվում. թագավորությունը հեռացել է քեզնից։ Եվ քեզ մարդկանց միջից պիտի վտարեն, և քո բնակությունը դաշտի գազանների հետ պիտի լինի. քեզ պիտի խոտ ուտեցնել ինչպես եզներին, և յոթ ժամանակ պիտի անցնի քո վրայով, մինչև որ իմանաս, թե Բարձրյալն է իշխում մարդկանց թագավորության վրա և այն տալիս է ում որ կամենում է»։ Նույն ժամին այդ բանը կատարվեց Նաբուգոդոնոսորի վրա. և նա մարդկանց միջից վտարվեց, խոտ էր ուտում ինչպես եզները, և նրա մարմինը թրջվում էր երկնքի ցողով, մինչև նրա մազերը աճեցին արծիվների փետուրների պես, և նրա եղունգները՝ թռչունների մագիլների պես։ Դանիել 4:28–33.
The judgment that had been predicted came in the very “hour” that Nebuchadnezzar lifted up his heart to pride. The investigative judgment that had been predicted, came when the “hour” of God’s investigative judgment commenced.
Կանխասացված դատաստանը վրա հասավ հենց այն «ժամին», երբ Նաբուգոդոնոսորը իր սիրտը բարձրացրեց հպարտության։ Կանխասացված քննական դատաստանը վրա հասավ, երբ սկսվեց Աստծո քննական դատաստանի «ժամը»։
The “hour” of God’s judgment on October 22, 1844, had produced two classes of worshippers, represented as the “wise” and the “wicked” in Daniel chapter twelve, and who were also represented as “wise” or “foolish” in the parable of the ten virgins, and who were also represented as those who were justified by faith in Habakkuk chapter two, who were contrasted with those that manifested the same character as had Nebuchadnezzar in the “hour” his judgment came.
1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին Աստծո դատաստանի «ժամը» առաջ բերեց երկրպագուների երկու դաս, որոնք Դանիելի տասներկուերորդ գլխում ներկայացված են որպես «իմաստուններ» և «ամբարիշտներ», և որոնք տասը կույսերի առակում ևս ներկայացված են որպես «իմաստուններ» կամ «հիմարներ», և որոնք նաև ներկայացված են որպես նրանք, ովքեր Ամբակումի երկրորդ գլխում հավատքով արդարացված էին՝ հակադրված նրանց, ովքեր դրսևորում էին այն նույն բնավորությունը, ինչ Նաբուգոդոնոսորը դրսևորեց այն «ժամին», երբ նրա դատաստանը եկավ։
Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.
Ահա՛, նրա հոգին, որ գոռոզացել է, ուղիղ չէ նրա մեջ, բայց արդարը պիտի ապրի իր հավատքով։ Ամբակում 2:4։
The two classes in each of the three lines were manifested when the “hour” of his judgment arrived on October 22, 1844, which is what Nebuchadnezzar’s “hour” of judgment represents. 1798 was the conclusion of the “first” indignation of “seven times,” when the papacy ceased to prosper, for she was delivered a deadly wound.
Երեք գծերից յուրաքանչյուրում եղած երկու դասերը դրսևորվեցին, երբ Նրա դատաստանի «ժամը» հասավ 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ին, ինչն է ներկայացնում Նաբուգոդոնոսորի դատաստանի «ժամը»։ 1798 թվականը «յոթ ժամանակների» «առաջին» բարկության ավարտն էր, երբ պապականությունը դադարեց բարգավաճելուց, որովհետև նրան մահացու վերք հասցվեց։
And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.
Եվ թագավորը պիտի գործի իր կամքի համաձայն. և պիտի բարձրացնի իրեն ու պիտի մեծարե իրեն ամեն աստծուց վեր, և սքանչելի բաներ պիտի խոսի աստվածների Աստծու դեմ, և պիտի հաջողի, մինչև որ բարկությունը կատարվի, որովհետև ինչ որ որոշված է, պիտի կատարվի։ Դանիել 11:36.
1844, was the end of the “last” indignation:
1844 թվականը «վերջին» զայրույթի ավարտն էր։
And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:19.
Եվ նա ասաց. «Ահա քեզ հայտնի պիտի դարձնեմ, թե ինչ պիտի լինի բարկության վերջին վախճանին, որովհետև նշանակված ժամանակին վախճանը պիտի լինի»։ Դանիել 8:19։
The first use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1798; which was the end of the “first” of God’s indignation of “seven times” against the northern kingdom of Israel; the arrival of the first angel’s message at the time of the end; and the end of Nebuchadnezzar’s “seven times” at the “end of the days.”
«Ժամ» բառի առաջին գործածությունը, Դանիելի գրքի չորրորդ գլխում, ներկայացնում է 1798 թվականը, որը Իսրայելի հյուսիսային թագավորության դեմ Աստծո «յոթ ժամանակների» բարկության «առաջինի» վախճանն էր, առաջին հրեշտակի պատգամի գալուստը վախճանի ժամանակ, և Նաբուգոդոնոսորի «յոթ ժամանակների» ավարտը «օրերի վախճանին»։
The second use of the word “hour,” in Daniel chapter four, represents 1844; which was the end of the “last” indignation of “seven times,” against the southern kingdom of Judah. It was also the arrival of the investigative judgment, and Nebuchadnezzar’s personal judgment.
«Ժամ» բառի երկրորդ կիրառությունը, Դանիելի չորրորդ գլխում, ներկայացնում է 1844 թվականը, որը Հուդայի հարավային թագավորության դեմ «յոթ ժամանակների» «վերջին» բարկության ավարտն էր։ Այն նաև քննիչ դատաստանի գալուստն էր և Նաբուգոդոնոսորի անձնական դատաստանը։
Chapter one identifies the history of the three-step testing process, and marks the empowerment of the first angel’s message on August 11, 1840. Chapter four represents the arrival of the first angel’s message at the time of the end in 1798, and is to be laid over chapter one. Chapter four emphasizes the message of the first angel and its warning of approaching judgment, and marks October 22, 1844, and the arrival of the third angel’s message.
Առաջին գլուխը ներկայացնում է երեքաստիճան փորձության գործընթացի պատմությունը և նշում է առաջին հրեշտակի պատգամի զորացումն 1840 թվականի օգոստոսի 11-ին։ Չորրորդ գլուխը ներկայացնում է առաջին հրեշտակի պատգամի հասնելը վախճանի ժամանակին՝ 1798 թվականին, և պետք է դրվի առաջին գլխի վրա։ Չորրորդ գլուխը շեշտադրում է առաջին հրեշտակի պատգամը և նրա նախազգուշացումը մերձեցող դատաստանի մասին, և նշում է 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ը և երրորդ հրեշտակի պատգամի հասնելը։
Together they represent the beginning of not only Adventism, but also of the United States. Chapters one through three also address the history at the end of Adventism, and the end of the United States. Chapter five, and the testimony of Belshazzar also aligns with those first three chapters.
Միասնաբար դրանք ներկայացնում են ոչ միայն Ադվենտիզմի, այլև Միացյալ Նահանգների սկզբնավորությունը։ Առաջինից մինչև երրորդ գլուխները նույնպես վերաբերում են Ադվենտիզմի ավարտի ժամանակի պատմությանը և Միացյալ Նահանգների վախճանին։ Հինգերորդ գլուխը և նաև Բելշասարի վկայությունը ևս համընկնում են այդ առաջին երեք գլուխների հետ։
Chapter one, aligned with chapter four, represent the movement of the first angel, and the history when the book of Daniel was unsealed at the time of the end in 1798. The message that was then unsealed is symbolized with the vision of the Ulai River, that represents the increase of knowledge contained within chapters seven, eight and nine of Daniel.
Առաջին գլուխը, չորրորդ գլխի հետ ներդաշնակությամբ, ներկայացնում է առաջին հրեշտակի շարժումը և այն պատմությունը, երբ Դանիելի գիրքը բացվեց վերջի ժամանակում՝ 1798 թվականին։ Այդ ժամանակ բացված պատգամը խորհրդանշված է Ուլայ գետի տեսիլքով, որը ներկայացնում է Դանիելի յոթերորդ, ութերորդ և իններորդ գլուխներում պարունակվող գիտելիքի աճը։
In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Daniel 8:1, 2.
Բաղշասար արքայի թագավորության երրորդ տարում մի տեսիլք երևաց ինձ՝ Դանիելիս, այն առաջինից հետո, որ ինձ էր երևացել։ Եվ ես տեսիլքի մեջ տեսա. և եղավ, երբ տեսա, որ գտնվում էի Շուշան ամրոցում, որ Եղամի գավառում է. և ես տեսիլքի մեջ տեսա, և գտնվում էի Ուղայի գետի մոտ։ Դանիել 8:1, 2.
Chapters one through three, aligned with chapter five; represent the movement of the third angel, and the history when the book of Daniel was unsealed in 1989. The message that was unsealed then is symbolized with the vision of the Hiddekel River, that represents the increase of knowledge contained within chapters ten, eleven and twelve.
Առաջինից մինչև երրորդ գլուխները, հինգերորդ գլխի հետ համապատասխանեցված, ներկայացնում են երրորդ հրեշտակի շարժումը և այն պատմությունը, երբ Դանիելի գիրքը բացվեց 1989 թվականին։ Այն պատգամը, որ այն ժամանակ բացվեց, խորհրդանշվում է Հիդդեկել գետի տեսիլքով, որը ներկայացնում է տասներորդ, տասնմեկերորդ և տասներկուերորդ գլուխներում պարունակված գիտության աճը։
And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:4.
Եվ առաջին ամսվա քսանչորսերորդ օրը, երբ ես մեծ գետի՝ Հիդեկելի ափին էի։ Դանիել 10:4.
We will continue our consideration of the line of Nebuchadnezzar and Belshazzar in the next article.
Հաջորդ հոդվածում կշարունակենք մեր քննությունը Նաբուգոդոնոսորի և Բաղասարի գծի վերաբերյալ։
“There is need of a much closer study of the Word of God. Especially should Daniel and the Revelation have attention as never before in the history of our work. We may have less to say in some lines, in regard to the Roman power and the papacy, but we should call attention to what the prophets and the apostles have written under the inspiration of the Spirit of God. The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy, and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and the Lord God of heaven and His law are to be exalted.
«Աստծո Խոսքի շատ ավելի սերտ ուսումնասիրության կարիք կա։ Հատկապես Դանիելն ու Հայտնությունը պետք է արժանանան այնպիսի ուշադրության, ինչպիսին երբևէ չի եղել մեր գործի պատմության ընթացքում։ Որոշ ուղղություններով մենք կարող ենք ավելի քիչ խոսել հռոմեական իշխանության և պապության վերաբերյալ, սակայն պետք է ուշադրություն հրավիրենք այն բանի վրա, ինչ մարգարեները և առաքյալները գրել են Աստծո Հոգու ներշնչմամբ։ Սուրբ Հոգին այնպես է ձևավորել հանգամանքները՝ թե՛ մարգարեության տրման մեջ, թե՛ պատկերված իրադարձությունների մեջ, որպեսզի սովորեցնի, որ մարդկային գործոնը պետք է հեռու մնա տեսադաշտից, թաքնված լինի Քրիստոսի մեջ, իսկ երկնքի Տեր Աստվածը և Նրա օրենքը պետք է բարձրացվեն։»
“Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented. Behold statesmen, councils, powerful armies, and see how God wrought to abase the pride of men, and lay human glory in the dust. God alone is represented as great. In the vision of the prophet He is seen casting down one mighty ruler and setting up another. He is revealed as the monarch of the universe, about to set up His everlasting kingdom—the Ancient of days, the living God, the Source of all wisdom, the Ruler of the present, the Revealer of the future. Read and understand how poor, how frail, how short-lived, how erring, how guilty, is man in lifting up his soul unto vanity.
«Կարդացե՛ք Դանիելի գիրքը։ Մանրամասնորեն վերհիշե՛ք այնտեղ ներկայացված թագավորությունների պատմությունը։ Ահա՛ նայեցեք պետական գործիչներին, խորհուրդներին, հզոր բանակներին և տեսե՛ք, թե ինչպես Աստված գործեց՝ խոնարհեցնելու մարդկանց հպարտությունը և մարդկային փառքը փոշու մեջ դնելու համար։ Միայն Աստված է ներկայացված իբրև մեծ։ Մարգարեի տեսիլքում երևում է, թե ինչպես է Նա տապալում մի հզոր իշխանի և բարձրացնում մեկ ուրիշի։ Նա հայտնվում է որպես տիեզերքի Միապետը, որ պատրաստվում է հաստատելու Իր հավիտենական թագավորությունը,— Հինավուրցը, կենդանի Աստվածը, ամենայն իմաստության Աղբյուրը, ներկայի Տիրակալը, ապագայի Հայտնողը։ Կարդացե՛ք և հասկացե՛ք, թե որքան աղքատ, որքան տկար, որքան կարճատև, որքան մոլորվող, որքան մեղավոր է մարդը, երբ իր անձը բարձրացնում է ունայնության դեպի»։
“The Holy Spirit through Isaiah points us to God, the living God, as the chief object of attention—to God as revealed in Christ. ‘Unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon His shoulder: and His name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace’ [Isaiah 9:6].
«Սուրբ Հոգին Եսայիայի միջոցով մեր ուշադրությունը ուղղում է դեպի Աստված՝ կենդանի Աստվածը, որպես ուշադրության գլխավոր առարկա՝ դեպի Աստված, ինչպես Նա հայտնված է Քրիստոսում։ «Որովհետև մեզ մանուկ ծնվեց, մեզ որդի տրվեց. և իշխանությունը պիտի լինի Նրա ուսի վրա. և Նրա անունը պիտի կոչվի Սքանչելի, Խորհրդական, Հզոր Աստված, Հավիտենական Հայր, Խաղաղության Իշխան» [Եսայիա 9:6]։»
“The light that Daniel received direct from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon have come to pass.
«Այն լույսը, որ Դանիելը ստացավ անմիջապես Աստծուց, տրվեց հատկապես այս վերջին օրերի համար։ Այն տեսիլքները, որ նա տեսավ Ուլայի և Հիդեկելի ափերին՝ Սենաարի մեծ գետերի մոտ, այժմ կատարման ընթացքի մեջ են, և բոլոր կանխագուշակված իրադարձությունները շուտով կկատարվեն։»
“Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given. The Israelites were in captivity, their temple had been destroyed, their temple service suspended. Their religion had centered in the ceremonies of the sacrificial system. They had made the outward forms all-important, while they had lost the spirit of true worship. Their services were corrupted with the traditions and practices of heathenism, and in the performance of the sacrificial rites they did not look beyond the shadow to the substance. They did not discern Christ, the true offering for the sins of men. The Lord wrought to bring the people into captivity, and to suspend the services in the temple, in order that the outward ceremonies might not become the sum total of their religion. Their principles and practices must be purged from heathenism. The ritual service ceased in order that heart service might be revived. The outward glory was removed that the spiritual might be revealed.” Manuscript Releases, volume 16, 333, 334.
«Նկատի առեք հրեական ազգի դրությունը, երբ տրվեցին Դանիելի մարգարեությունները։ Իսրայելացիները գերության մեջ էին, նրանց տաճարը կործանվել էր, տաճարային ծառայությունը՝ դադարեցված։ Նրանց կրոնը կենտրոնացած էր զոհաբերական համակարգի արարողությունների վրա։ Նրանք արտաքին ձևերը դարձրել էին ամենակարևորը, մինչդեռ կորցրել էին ճշմարիտ երկրպագության ոգին։ Նրանց ծառայությունները ապականվել էին հեթանոսության ավանդություններով և գործելակերպերով, և զոհաբերական ծեսերի կատարման մեջ նրանք ստվերից այն կողմ՝ դեպի էությունը, չէին նայում։ Նրանք չէին զանազանում Քրիստոսին՝ մարդկանց մեղքերի համար ճշմարիտ ընծան։ Տերը գործեց, որպեսզի ժողովրդին մատնի գերության և դադարեցնի տաճարի ծառայությունները, որպեսզի արտաքին արարողությունները չդառնան նրանց կրոնի ամբողջական բովանդակությունը։ Նրանց սկզբունքներն ու գործելակերպերը պետք է մաքրվեին հեթանոսությունից։ Ծիսական ծառայությունը դադարեց, որպեսզի սրտի ծառայությունը վերակենդանանար։ Արտաքին փառքը վերցվեց, որպեսզի հոգևորը հայտնվի»։ Manuscript Releases, հ. 16, 333, 334։