Դանիելի Գիրք — Յոթանասուն թիվը

Երբ Տերը ուխտի մեջ մտավ հին Իսրայելի հետ, Նա տվեց երկու տախտակներ՝ որպես ուխտային հարաբերության հիմք և խորհրդանիշ։ Այդ երկու տախտակները նաև մատնանշում էին հին Իսրայելի պատասխանատվությունը՝ աշխարհին ներկայացնելու այդ երկու տախտակների կենդանի վկայությունը։ Երբ Տերը ուխտի մեջ մտավ նոր Իսրայելի հետ, Նա տվեց երկու տախտակներ՝ որպես ուխտային հարաբերության հիմք և խորհրդանիշ։ Այդ երկու տախտակները նաև մատնանշում էին նրանց պատասխանատվությունը՝ աշխարհին ներկայացնելու բոլոր չորս տախտակների կենդանի վկայությունը։

Երկու տախտակները տրվեցին բառացի հին Իսրայելին անմիջապես այն բանից հետո, երբ Աստված ազատեց նրանց Եգիպտոսի գերության բառացի ստրկությունից և նրանց անցկացրեց Կարմիր ծովի անցման հիասթափության միջով։ Ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում բառացի հին Իսրայելը գտնվում էր գերության մեջ, մարգարեության մեջ հատուկ կերպով որոշված էր որպես չորս հարյուր երեսուն տարի, և գերության մեջ գտնվելով՝ բառացի հին Իսրայելը մոռացավ և դադարեց պահել յոթերորդ օրվա շաբաթը։

Երկու տախտակները տրվեցին հոգևոր արդի Իսրայելին հենց այն բանից հետո, երբ Աստված նրանց ազատեց կաթոլիկ գերության հոգևոր ստրկությունից և անցկացրեց 1844 թվականի մեծ հիասթափության միջով։ Ժամանակահատվածը, որի ընթացքում հոգևոր արդի Իսրայելը գերության մեջ էր, մարգարեության մեջ առանձնապես նշված էր որպես հազար երկու հարյուր վաթսուն տարի, և գերության մեջ գտնվելով՝ հոգևոր արդի Իսրայելը մոռացավ և դադարեց պահել յոթերորդ օրվա շաբաթը։

Նույն այն պատմական պահին, երբ Աստված Մովսեսին տվեց երկու տախտակները՝ հին Իսրայելին տանելու համար, նրա եղբայր Ահարոնը պատրաստում էր հորթի ոսկե կուռքը։ Տասը պատվիրանների երկու տախտակները վկայում են, որ Աստված նախանձախնդիր Աստված է, և Նրա նախանձախնդրությունը հատկապես դրսևորվում է կռապաշտության դեմ, իսկ երբ Մովսեսն իջնում էր լեռից, հին Իսրայելը մերկապարանոց պարում էր մի ոսկե կուռքի շուրջ, որն արտադրվել էր հենց նրա կողմից, ով ընտրվել էր որպես Աստծո խոսնակ։

Ուխտի պատմության ընթացքում, երբ տրվեցին ուխտի երկու տախտակները, հին Իսրայելին առաջնորդած մարգարեի եղբայրը նախանձի պատկերի ապստամբության առաջնորդն էր։ Ուխտի պատմության ընթացքում, երբ տրվեցին ուխտի երկու տախտակները, ժամանակակից Իսրայելին առաջնորդած մարգարեուհու ամուսինը 1863 թվականի ապստամբության առաջնորդն էր, և 1863 թվականը նշում է ադվենտիզմի առաջին սերունդը՝ որպես նախանձի պատկեր ներկայացված, որ դրված էր զոհասեղանի դարպասի մուտքի մոտ։

«զոհասեղանը» Քրիստոսի խորհրդանիշն է։

«Դուռը» եկեղեցին է։

1863 թվականին Լաոդիկեական ադվենտիզմը դարձավ իրավաբանորեն գրանցված եկեղեցի և դադարեց լինել շարժում։ Այդ պահին նրանք «մտան» եկեղեցու պատմության մեջ։ 1863 թվականին Քրիստոսի եկեղեցին մտավ իրավական միության մեջ Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների կառավարության հետ։ Այդ տարում նրանք նաև ներմուծեցին կեղծ մի աղյուսակ՝ փոխարինելու համար Ամբակումի երկու սուրբ տախտակները։ Հենց որ երկրորդ տախտակը պատրաստվեց, մարգարեական պատմության տեսակետից նրանք, ովքեր նախատիպված էին Ահարոնով, պատրաստում էին կեղծ պատկեր։

Երկրորդ պատվիրանը կռապաշտության և պատկերների երկրպագության դեմ ուղղված ամենամասնավոր նախազգուշացումն է։ Այնտեղ է նաև, որ Աստված հայտնում է Իր բնավորությունը՝ որպես նախանձախնդիր Աստված։ Այնտեղ է նաև, որ Նա սահմանում է այն սկզբունքը, ըստ որի՝ ամբարիշտների վրա դատաստանը պահում է մինչև երրորդ և չորրորդ սերունդները։ Տասը պատվիրանները Քրիստոսի բնավորության արտագրությունն են։

Քրիստոսի բնավորությունը Նրա պատկերն է, և դրա մեջ ներառված է նաև այն, որ Նա նախանձախնդիր Աստված է։ Աստծո նախանձախնդրությունը դրսևորվեց Քրիստոսի մեջ, երբ Նա երկու անգամ մաքրեց տաճարը։ Տաճարի առաջին մաքրագործության ժամանակ գործին ականատես եղած աշակերտներն այնուհետև առաջնորդվեցին հիշելու, որ Գրքերը վկայում էին Աստծո նախանձախնդրության մասին։

Սուրբ Գրություններում թե՛ եբրայերենում, թե՛ հունարենում «նախանձախնդիր» բառը նաև «խանդոտ» բառն է։ Դրանք նույն բառն են։ Երբ Քրիստոսը մաքրեց տաճարը, Նա դրսևորում էր Աստծո խանդը, որն Աստծո բնավորության այն հատկությունն է, որ նույնացվում է երկրորդ պատվիրանում, և որն առանձնապես դրսևորվում է կռապաշտության դեմ։ Երբ Մովսեսը երկու տախտակներով իջավ լեռից և հասկացավ, թե ինչ էր արել Ահարոնը և ինչ էր անում ժողովուրդը, նա կոտրեց երկու տախտակները։ Երկու տախտակները խանդի ճշմարիտ պատկերն էին, որովհետև դրանք մարմնավոր ներկայացումներ էին, որոնք նույնացնում էին Աստծուն որպես խանդոտ Աստված։ Երբ Մովսեսը կոտրեց երկու տախտակները, նա դրսևորում էր հենց այն խանդը, որը նույնացվում է երկրորդ պատվիրանում։

Երկու տախտակները Աստծո բնավորության վկայությունն էին։ Աստծո բնավորությունն այն պատկերն է, որ պիտի ձևավորվի մարդկանց մեջ Քրիստոսի արդարության միջոցով։ Երկու տախտակները խանդի ճշմարիտ պատկերն են, իսկ Ահարոնը խանդի կեղծ պատկեր էր ստեղծել հենց այն ժամանակ, երբ խանդի ճշմարիտ պատկերը տրվում էր հին Իսրայելին։ Նրանք, որոնց ներսում Քրիստոսը ձևավորված է, ունեն Նրա պատկերը և Նրա արդարության հանդերձը, մինչդեռ Ահարոնի տոնակատարները մերկ պարում էին, որովհետև նրանք լաոդիկեցիներ էին։ Լաոդիկեցիները «թշվառ են, և ողորմելի, և աղքատ, և կույր, և մերկ»։

1856 թվականին, կեղծ աղյուսակի կազմվելուց յոթ տարի առաջ, թե՛ Ջեյմսը, թե՛ Էլեն Ուայթը ցույց տվեցին, որ շարժումն անցել էր Լաոդիկեայի վիճակի մեջ։ 1863 թվականին ադվենտիզմը հոգևորապես նույնքան «մերկ» էր, որքան հին Իսրայելը բառացիորեն «մերկ» էր, երբ նրանք պարում էին նախանձի կեղծ պատկերի շուրջը։ Այն կեղծ պատկերը, որ Ահարոնը պատրաստել էր, ոսկուց շինված կուռք էր, սակայն այն հորթի պատկեր էր, իսկ հորթը գազան է։ Այն գազանի պատկեր էր, և նաև՝ գազանին նվիրված պատկեր։ Ոսկե հորթը գազանի պատկեր էր, սակայն այն նաև նվիրված էր այն աստվածներին, որոնց մասին Ահարոնը անիրավաբար հայտարարեց, թե իբր նրանք էին Իսրայելին ազատել եգիպտական գերությունից։

Ոսկե հորթը գազանի պատկեր էր, սակայն նվիրված էր սուտ աստվածներին, և այսպիսով նաև գազանին մատուցվող պատկեր էր (ընծա)։ Պատկերը շինված էր ոսկուց, որը Բաբելոնի խորհրդանիշն է, և այն հորթ էր, որը սրբարանի ծառայության մեջ ընծայի բարձրագույն ձևն է։ Այն նվիրված էր Եգիպտոսի աստվածներին։ Խորհրդավոր Բաբելոնը (քանի որ բոլոր մարգարեական վկայությունները նույնացնում են աշխարհի վախճանը) բաղկացած է մի կնոջից, որ հեծած է գազանի վրա։ Այն գազանը, որի վրա կինը հեծած է, Միավորված ազգերի կազմակերպությունն է (տասը թագավորները), և վիշապի, աթեիզմի և Եգիպտոսի խորհրդանիշն է։ Կինն ինքը Աստծո ճշմարիտ եկեղեցու կեղծօրինակն է։ Ոսկե հորթը, որ Ահարոնը նվիրեց Եգիպտոսի աստվածներին, նախապատկերում էր Հայտնության տասնյոթերորդ գլխի մեծ պոռնիկին, որը Բաբելոնն է (ոսկի), հեծած գազանի վրա (Եգիպտոս), և կեղծ եկեղեցի (հորթ)։

Միևնույն ժամանակ Ահարոնը կառուցեց մի զոհասեղան, որը, ինչպես հենց նոր սահմանվեց, ներկայացնում է Քրիստոսին՝ ճշմարիտ զոհասեղանին։ Այնուհետև նա հաստատեց երկրպագության կեղծ մի համակարգ, որովհետև հաջորդ օրվա համար Տիրոջը տոն հռչակեց։ Ահարոնի ոսկե հորթը գազանի «պատկեր» էր՝ և՛ «գազանի», և՛ «գազանին», և այն կանգնեցվեց կեղծ Քրիստոսի «առջև», և մի օր առանձնացվեց՝ նրա կեղծ երկրպագության համակարգը տոնելու համար։

Միացյալ Նահանգներն այն իշխանությունն է, որ կանգնեցնում է գազանին պատկերը, ապա հարկադրում է աշխարհին հետևել իր օրինակին։ Միացյալ Նահանգներն ունի զորություն՝ այդ երկրպագության համակարգը պարտադրելու աշխարհին, և դա անում է գազանի առաջ՝ «նրա առջև»։

Մեղքի մարդը, որը պապությունն է, Հայտնություն տասներեքի ծովային գազանն է։ Երբ Միացյալ Նահանգները խոսի վիշապի պես՝ շուտով եկող կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, այն այդժամ կսկսի աշխարհին հարկադրել, որ իր «առաջ» կանգնեցնի գազանի պատկերը։ Միացյալ Նահանգների (երկրային գազանի) առաջ եղող գազանը պապությունն է (ծովային գազանը)։ Պապությունը կեղծ Քրիստոս է, իսկ Ահարոնը կանգնեցրել էր իր ոսկե պատկերը կեղծ Քրիստոսի առաջ, որովհետև Քրիստոսը ճշմարիտ զոհասեղանն է։ Այնուհետև Ահարոնը հաստատեց երկրպագության մի կեղծ համակարգ, ինչպես ներկայացված է այն տոնական օրվա հռչակմամբ, որ պետք է տեղի ունենար հաջորդ օրը։ Միացյալ Նահանգները նույնպես պարտադրում է երկրպագության մի կեղծ համակարգ, և այն ևս կապված է երկրպագության կեղծ օրվա հետ։

Երբ Մովսեսը լեռից իջավ, վիճաբանությունը ճշմարիտ և կեղծ խանդի պատկերի միջև էր՝ Քրիստոսի պատկերի կամ Սատանայի պատկերի։ Կեղծիքը բաղկացած էր կեղծ Քրիստոսից (զոհասեղանը), կեղծ փորձառությունից (Լաոդիկեացի), երկրպագության կեղծ օրից («վաղը Տիրոջ տոն է»)։ Ոսկե հորթի ապստամբությունը ներկայացնում է շուտով գալու կիրակնօրյա օրենքի ապստամբությունը, սակայն այն նաև ներկայացնում է Լաոդիկեական ադվենտիզմի ապստամբությունը 1863 թվականին։

1863 թվականին ներմուծվեց կեղծ սեղան՝ ծածկելու համար Միլլերի երազի գոհարները, ինչպես ներկայացված էին Ամբակումի երկու սեղանների վրա։ Այդ երկու սեղանները նախապատկերվել էին այն երկու սեղաններով, որոնք Մովսեսը լեռան վրա ստացավ։ 1863 թվականին իրավական կապ հաստատվեց Միացյալ Նահանգների կառավարության հետ՝ դրանով իսկ ավարտելով միլլերական շարժումը և իրավաբանորեն գրանցելով լաոդիկեական շարժումը որպես Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցի։ Այդ հարաբերությունը ներկայացված էր Ահարոնի գազանի պատկերի միջոցով, որը մարգարեորեն սահմանվում է որպես Եկեղեցու և Պետության միավորում, դրանով իսկ նախապատկերելով, որ միլլերականները 1863 թվականին հաստատեցին Եկեղեցի-Պետություն հարաբերություն, և նաև նախապատկերելով Միացյալ Նահանգները մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ։

Ահարոնի մերկ պարի խենթերը, որոնք ներկայացնում են Լաոդիկիայի կեղծ փորձառությունը, ճիշտ այնպիսին էին, ինչպիսին Միլլերական շարժումն էր դարձել 1856 թվականին։ Ահարոնի պարի խենթերով ներկայացված հոգևոր փորձառությունը հակադրված էր Մովսեսի փորձառությանը, որը դրսևորում էր Աստծու բնավորության խանդը կռապաշտության հանդեպ։ Մարգարեության մեջ «պարը» խաբեության խորհրդանիշ է, և Ահարոնի պարի խենթերը նաև ներկայացնում էին այն խաբեությունը, որ առաջ է բերվում Միացյալ Նահանգների կողմից, երբ այն աշխարհին ստիպում է «պարել» Նաբուգոդոնոսորի նվագախմբի տակ, մինչ Տյուրոսի պոռնիկը երգում է իր երգերը։

1863 թվականին Լաոդիկեական Միլլերիական շարժումը անցում կատարեց դեպի իրավաբանորեն գրանցված Լաոդիկեական Յոթերորդ օրվա Ադվենտիստ եկեղեցին։ Ինչպես նշվել է նախորդ հոդվածներում, 1863 թվականին Երիքովը վերաշինվեց, քանի որ Երիքովը Լաոդիկեայի շքեղության խորհրդանիշն է և ծառայում է որպես Երուսաղեմ քաղաքի կեղծօրինակ։ 1863 թվականին կեղծ մարգարեական գծապատկերի ներմուծումը ներկայացնում էր Ահարոնի, ոսկե հորթի և պարող հիմարների պատմության կրկնությունը։ Կարմիր ծովի փրկության պատմությունը Քույր Ուայթի կողմից բազմիցս օգտագործվել է վաղ ադվենտականության պատմությունը պատկերավորելու համար, և այս կիրառությունը կատարելապես համընկնում է Մովսեսի և Ահարոնի պատմության հետ՝ նախանձի պատկերի շուրջ եղած հակամարտության մեջ։

1863 թվականին Լաոդիկեական ադվենտիզմի առաջին սերունդը սկսվեց, երբ խանդի պատկերը դրվեց դարպասում (եկեղեցում), որը զոհասեղանի (Քրիստոսի) առաջ էր։ Այնուհետև այդ առաջին սերունդը «մտավ» պղծությունների սաստկացող պատմության մեջ։

Մենք կշարունակենք այս նկատառումները հաջորդ հոդվածում։