Roh Nubuat: Waktu Penantian dan Seruan Tengah Malam

Sebuah Kata Penjelasan

Baru-baru ini kami mulai mempersiapkan transkripsi Dua Tabel Habakuk untuk diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa yang diwakili di situs web kami. Tugas mengubah suatu penyajian lisan menjadi penyajian tertulis jauh lebih merupakan suatu pekerjaan daripada yang mungkin dipahami apabila seseorang tidak akrab dengan segala tahap yang harus dilalui untuk mengubah suatu penyajian lisan menjadi penyajian tertulis, beserta persoalan-persoalan yang tak terelakkan dalam pada akhirnya menerjemahkan materi tersebut ke dalam berbagai bahasa di situs web itu. Kami baru saja memulai penyuntingan naskah kami atas yang pertama dari sembilan puluh lima presentasi itu dan saya menemukan satu tahap lain yang juga harus kami lalui. Hal itu berkaitan dengan perkembangan progresif dari pekabaran ini sejak tahun 1989 hingga sejarah kita sekarang.

Dalam presentasi-presentasi sekitar lima belas tahun yang lalu terdapat kebenaran-kebenaran yang masih berada pada tahap pemahaman yang masih dini. Kebenaran pertama dari kebenaran-kebenaran itu yang harus saya jelaskan adalah kedatangan malaikat kedua dalam sejarah Millerit. Pada waktu itu saya memahami bahwa malaikat kedua datang ketika gereja-gereja Protestan mulai menutup pintu mereka terhadap penyajian Miller mengenai pekabaran malaikat pertama, bersamaan dengan berakhirnya tahun 1843. William Miller bekerja berdasarkan suatu perhitungan waktu yang menurut keyakinannya menunjukkan bahwa tahun-tahun 1843 dimulai pada 22 Maret 1843 dan berakhir pada 22 Maret 1844. Ia telah mengira bahwa ketiga nubuatan yang pada akhirnya ditempatkan pada dua bagan suci itu akan berakhir pada tahun 1843, dan ia percaya bahwa tahun itu berakhir pada 22 Maret 1844. Ia keliru dalam dua hal.

Tiga nubuat tentang 1335 hari dalam Daniel dua belas, 2520 tahun dari “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam, dan 2300 hari dalam Daniel delapan dipahami oleh Miller sebagai berakhir pada bulan Maret 1844. Sesudah itu Tuhan menuntun Samuel Snow bukan hanya untuk memahami bahwa nubuat-nubuat itu berakhir bukan pada tahun 1843, melainkan 1844; tetapi Snow juga mulai menerapkan perhitungan waktu Karait, yang bukanlah penerapan waktu yang selama ini digunakan Miller. Miller telah menggunakan perhitungan waktu Rabinik/berdasarkan ekuinoks yang mendasarkan tahun dari musim semi ke musim semi.

Ketika kami sedang menyajikan Dua Tabel Habakuk, kami belum memahami kenyataan sejarah ini dan menggunakan pengalaman Miller untuk menandai 22 Maret 1844 sebagai kedatangan malaikat kedua dan awal dari masa penangguhan. Saya memahami, dan masih memahami, bahwa kedatangan malaikat itu berkorespondensi dengan saat kaum Protestan menolak pekabaran malaikat pertama yang disampaikan oleh Miller, dan petikan berikut adalah titik acuan saya.

Saya memahami bahwa penutupan pintu-pintu terhadap pekabaran Miller menandai permulaan penolakan terhadap malaikat pertama, dan sejalan dengan pemahaman Miller mengenai perhitungan waktu berdasarkan Rabinik/ekuinoks, saya menganggap bahwa 22 Maret 1844 menandai berakhirnya tahun 1843. Penyajian Miller di Portland pada bulan Juni 1842 sesungguhnya merupakan sebuah waymark yang mengidentifikasi suatu penolakan yang berlangsung secara progresif dan pada akhirnya berakhir pada 18 April 1844, tetapi pada waktu penyajian-penyajian itu kami belum mengenali penerapan Samuel Snow atas perhitungan waktu Karaite.

Dalam presentasi pertama yang mulai kami sunting naskahnya, saya mulai melihat bahwa apa yang dicatat pada waktu itu tampaknya bertentangan dengan apa yang sekarang kami ajarkan. Ya dan tidak. Itu semata-mata merupakan suatu penekanan atas kedatangan malaikat kedua yang berlangsung secara progresif, dan juga suatu ilustrasi tentang penyingkapan meterai pesan ini secara progresif, sebagaimana juga terjadi dalam sejarah Millerite. Catatan klarifikasi ini hendaknya menjawab mereka yang telah tersandung oleh pengenalan kami terhadap 19 April 1844 sebagai kekecewaan pertama Millerite dan oleh apa yang dahulu diajarkan.

Dalam presentasi kita yang terakhir, timbul pertanyaan tentang bagaimana 22 Oktober 1844 dapat merupakan hari kesepuluh bulan ketujuh jika 22 Maret 1844 adalah hari pertama bulan pertama. Kaum Millerit pada bulan Maret 1844 salah memahami apa yang mereka yakini sebagai akhir tahun 1843. Setelah kekecewaan itu, mereka memeriksa kembali perhitungan waktu menurut Alkitab. Hal ini dijelaskan dalam buku Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, khususnya pada halaman 89 dan 92. Ketika mereka meyakini bahwa tahun 1843 telah berakhir, mereka meninjau kembali dua komponen pemahaman mereka tentang waktu: peralihan dari 1843 ke 1844, dan hari-hari yang menandai permulaan dan pengakhiran tahun-tahun itu, agar mereka dapat menghitung hari kesepuluh bulan ketujuh.

Saya sering menekankan bahwa dari 22 Maret hingga 22 Oktober adalah tujuh bulan. Saya tidak menyatakan bahwa ini adalah Gerakan Bulan Ketujuh, tetapi menarik bahwa kaum Millerit percaya 22 Maret itu signifikan, dan ini merupakan penanda mental yang berguna—tujuh bulan kemudian membawa Anda kepada 22 Oktober. Ini adalah fakta.

Kekecewaan dan masa penangguhan itu bukanlah penggenapan suatu nubuatan waktu, melainkan hasil dari suatu kesalahpahaman oleh kaum Millerit. Kesalahpahaman mereka menggenapi masa penangguhan dan kekecewaan itu; tidak ada nubuatan khusus yang menyatakan bahwa masa penangguhan akan dimulai pada suatu titik tertentu. Keyakinan mereka bahwa tahun 1843 telah berakhir pada 22 Maret 1844 menimbulkan kekecewaan itu.

Damsteegt berkata:

Kemarin kita membaca bahwa Miller sedang menantikan tanggal itu. Mayoritas kaum Millerit sedang memandang kepada tanggal itu, dan bahkan para penentang mereka pun mengetahuinya serta mengamatinya sebagai bukti bahwa kaum Millerit itu salah. Inilah pemahaman yang lazim. Setelah tanggal itu berlalu, mereka mulai menyelidiki nubuatan-nubuatan waktu dengan lebih saksama, yang membawa mereka kepada 22 Oktober 1844. Hal ini memberikan suatu titik acuan bagi pertanyaan yang muncul kemarin.

Hari ini, saya ingin meluangkan lebih banyak waktu untuk menelaah masa penangguhan itu. Hal ini penting karena kita sedang membahas penglihatan pertama Ellen White, di mana ia mengatakan bahwa terang yang bercahaya pada awal jalan menuju Surga adalah Seruan Tengah Malam, dan jika engkau menyangkal terang itu, engkau akan jatuh dari jalan menuju Surga. Saya sedang berusaha menunjukkan bahwa Seruan Tengah Malam dalam penglihatannya mencakup seluruh sejarah Pekabaran Malaikat Kedua.

Secara pribadi, saya tidak keberatan mengatakan bahwa Seruan Tengah Malam dalam penglihatan itu, yang berada pada awal jalan itu dan memancarkan terang sepanjang jalan, melambangkan sejarah kaum Millerit dari tahun 1840 hingga 1844. Dinamika sejarah itu harus dipahami dengan benar. Penggenapan Seruan Tengah Malam itu sendiri berlangsung dari tanggal 12 hingga 17 Agustus, ketika pekabaran itu disampaikan pada Perkemahan Exeter, dan kemudian mereka membawa pekabaran itu selama kira-kira dua bulan—September dan Oktober, dua bulan lima hari. Sebelum 22 Oktober, mereka sedang mempersiapkan diri bagi kedatangan Tuhan. Masa dua bulan ini adalah sejarah Seruan Tengah Malam. Namun, Anda tidak dapat memahami masa ini tanpa memahami langkah-langkah yang menuntun masuk ke dalamnya. Bagi saya, Seruan Tengah Malam, secara lebih khusus, adalah sejarah masa penantian, yang berlanjut hingga 22 Oktober 1844.

Inilah sejarah dari tahun 1840 hingga 1844. Ada beberapa bagian dalam Roh Nubuat di mana Sister White memberitahukan kepada kita bahwa kita perlu mengetahui di mana menempatkan pekabaran-pekanbaran itu. Ketika Anda mulai menempatkan pekabaran-pekanbaran itu, Anda menyadari bahwa semua pekabaran tiba pada suatu titik waktu tertentu dan sesudah itu diberi kuasa.

Malaikat Pertama tiba pada tahun 1798 pada Waktu Akhir, ketika Kitab Daniel dibuka meterainya dan terjadi pertambahan pengetahuan. Pekabaran Malaikat Pertama diberi kuasa pada 11 Agustus 1840, ketika prinsip satu hari satu tahun diteguhkan bagi seluruh dunia, sehingga menurunkan Malaikat dari Wahyu 10, yang melambangkan pemberian kuasa atas Pekabaran Malaikat Pertama.

Malaikat Kedua tiba pada bulan Juni 1842. Kemarin kita membaca bahwa pada bulan Juni 1842, Tn. Miller menyampaikan rangkaian presentasinya yang kedua di gereja Casco Street. Dengan sedikit pengecualian, gereja-gereja Protestan menutup pintu mereka. Jadi, pada bulan Juni 1842, Pekabaran Malaikat Kedua tiba, karena ketika sebuah gereja Protestan menutup pintunya terhadap Pekabaran Malaikat Pertama, gereja itu menjadi bagian dari Babel. Pekabaran Malaikat Kedua adalah panggilan untuk keluar dari Babel. Pekabaran itu bersifat progresif.

Saudari White memberitahukan kepada kita bahwa meskipun kaum Protestan mulai menutup pintu-pintu mereka pada bulan Juni 1842, panggilan untuk keluar dari Babel—isi dari Pekabaran Malaikat Kedua—sebenarnya baru dimulai pada musim panas tahun 1844.

Pekabaran Malaikat Kedua tiba pada bulan Juni 1842 dan diperlengkapi dengan pekabaran Seruan Tengah Malam, 12–17 Agustus 1844, pada Perkemahan Exeter.

Malaikat Ketiga tiba pada tanggal 22 Oktober 1844, karena pada hari itu jalan masuk ke Tempat Mahakudus dibukakan, di mana manusia dapat memahami bahwa Kristus sekarang adalah Imam Besar di Tempat Mahakudus. Di sana, tabut perjanjian dikenali, dan di dalam tabut itu terdapat Sepuluh Hukum. Ketika Saudari White dibawa ke dalam Tempat Mahakudus dan memandang Sepuluh Hukum itu, ia melihat bahwa Hukum Sabat bersinar lebih terang daripada yang lain, menandai pentingnya Sabat dalam Pekabaran Malaikat Ketiga. Hal itu akan menjadi suatu ujian mengenai Sabat atau Minggu. Pada tanggal 22 Oktober 1844, isi Pekabaran Malaikat Ketiga tiba.

Salah satu ciri dari ketiga pekabaran itu ialah bahwa ketika Pekabaran Malaikat Pertama tiba pada tahun 1798, tidak seorang pun memahaminya. Tuhan membangkitkan William Miller untuk menjadi pembawa pekabaran Malaikat Pertama, tetapi baru pada tahun 1818—dua puluh tahun kemudian—Miller mulai memahami pekabaran itu. Pekabaran itu tiba, tetapi diperlukan waktu sebelum umat Allah mengenalinya, dan kemudian pekabaran itu diberi kuasa.

Pekabaran Malaikat Kedua datang pada bulan Juni 1842, tetapi tidak ada orang-orang Millerit pada tahun 1842 yang mulai menyebut gereja-gereja Protestan sebagai Babel. Mereka belum mengenalinya. Baru pada musim panas tahun 1844 mereka mulai mengenalinya dan memanggil orang-orang keluar dari gereja-gereja. Pekabaran itu datang, kemudian dipahami, dan kemudian diberi kuasa.

Pada 22 Oktober 1844, ketika Hiram Edson mendapat penglihatannya tentang Kristus yang berpindah dari Tempat Kudus ke Tempat Mahakudus, mereka menerima sedikit terang mengenai perubahan pelayanan Kristus. Tetapi pada 23 Oktober 1844, Hiram Edson belum siap untuk menulis suatu artikel atau menyampaikan sebuah khotbah tentang hari Minggu sebagai tanda binatang itu. Mereka tidak memahami Pekabaran Malaikat Ketiga sampai sesudah jangka waktu itu.

Pekabaran Malaikat Ketiga diberi kuasa, sebagaimana diketahui oleh umat Masehi Advent Hari Ketujuh, ketika Malaikat Keempat dari Wahyu 18 bergabung dengannya. Bagi mereka yang menyaksikan ini melalui LiveStreaming atau kemudian melalui DVD, Anda mungkin ingin memperdebatkan soal waktu bergabungnya Malaikat Keempat dengan Malaikat Ketiga pada tanggal 11 September 2001. Pada titik ini, kami tidak sedang mengemukakan argumen apa pun mengenai hal itu, tetapi kami juga tidak menyangkalnya: Malaikat Keempat bergabung dengan Malaikat Ketiga ketika Menara Kembar runtuh, dan di sinilah Pekabaran Malaikat Ketiga diberi kuasa.

Ketiga Pekabaran Malaikat memiliki ciri-ciri berikut: datang, dipahami, dan kemudian diberi kuasa.

Pada bulan Juni 1842, suatu pintu mulai tertutup, yang ditandai oleh gereja-gereja Protestan menutup pintu mereka terhadap Pekabaran Malaikat Pertama. Pada permulaan sejarah ini, kita melihat sebuah pintu tertutup, dan pada akhir sejarah ini—sejarah Malaikat Kedua—pintu itu tertutup lagi, yaitu pintu menuju Tempat Mahakudus, pintu dalam perumpamaan tentang Sepuluh Gadis.

Kedua penutupan pintu ini penting untuk diperhatikan, terutama jika Anda akan membahas dua pentahiran bait suci. Kristus mentahirkan bait suci dua kali ketika Ia berada di bumi, dan Sister White memberitahukan kepada kita bahwa akan ada dua pentahiran bait suci pada akhir dunia, sebagaimana halnya pada zaman kaum Millerit. Pentahiran-pentahiran bait suci pada zaman Millerit dapat ditandai pada penutupan pintu pada bulan Juni 1842—pintu pertama bait suci, yaitu Protestanisme—dan pada pentahiran bait suci yang kedua, ketika pentahiran bait suci kaum Millerit selesai.

Kita akan meninjau masa penangguhan. Dalam sejarah Malaikat Kedua ini, masa penangguhan itu dimulai pada 22 Maret 1844 dan diapit oleh dua penyucian Bait Suci. Itulah Pekabaran Malaikat Kedua.

Ini juga adalah kisah Gideon. Ada dua penyucian dalam kisah Gideon, yang merupakan salah satu lambang dari dua penyucian Bait Suci dan Pekabaran Malaikat Kedua.

Marilah kita memulai pelajaran kita dengan sebuah kutipan dari Spiritual Gifts, jilid 1, halaman 195–196. Kita sedang menelaah masa penantian untuk memahami hubungannya dengan Seruan Tengah Malam, karena kita tidak ingin menolak terang dari Seruan Tengah Malam; jika kita melakukannya, kita akan jatuh dari jalan itu ke dunia fasik di bawah.

Malaikat-malaikat diutus untuk menolong malaikat perkasa dari surga itu, dan aku mendengar suara-suara yang tampaknya bergema di mana-mana, “Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, supaya kamu jangan mengambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu jangan turut menerima malapetakanya; karena dosa-dosanya telah sampai ke langit, dan Allah telah mengingat segala kejahatannya.” Pekabaran ini tampaknya merupakan suatu tambahan kepada pekabaran ketiga,”—Sekarang, ia baru saja mengutip Wahyu 18:4, “Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku, . . . .” Dan ia berkata, “Pekabaran ini tampaknya merupakan suatu tambahan kepada pekabaran [Malaikat] ketiga dan bergabung dengannya, sebagaimana seruan tengah malam bergabung dengan pekabaran malaikat kedua pada tahun 1844.”

Pekabaran Malaikat Kedua tiba pada bulan Juni 1842, dan Seruan Tengah Malam bergabung dengannya pada bulan Agustus 1844. Pencurahan Roh atas pekabaran ini—panggilan untuk keluar dari Babel—adalah sejarah yang digunakan Sister White untuk menggambarkan sejarah 11 September 2001, ketika Pekabaran Malaikat Ketiga digabungkan dengan Malaikat Keempat. Malaikat Keempat adalah saat Malaikat Perkasa dari Wahyu 18 turun.

“Pekabaran ini tampaknya merupakan suatu tambahan kepada pekabaran ketiga dan menyatu dengannya, sebagaimana seruan tengah malam menyatu dengan pekabaran malaikat kedua pada tahun 1844. Kemuliaan Allah hinggap atas orang-orang kudus yang sabar dan menantikan,”—Atas siapakah kemuliaan Allah hinggap? Atas mereka yang sabar—apa? Menantikan. Orang-orang kudus yang sabar dan menantikan. Baik? Orang-orang kudus yang menantikan; karena kita sekarang berada dalam sejarah di mana nubuatan berkata, “Berbahagialah orang yang menantikan, dan mencapai 1335. Sekalipun penglihatan itu berlambat-lambat, nantikanlah itu.” Orang-orang yang akan menerima pencurahan Roh Kudus adalah orang-orang kudus yang menantikan.

“Kemuliaan Allah hinggap atas orang-orang kudus yang sabar dan menantikan, dan mereka dengan tidak gentar menyampaikan amaran terakhir yang khidmat itu, memaklumkan kejatuhan Babel, serta menyerukan kepada umat Allah supaya keluar daripadanya; agar mereka dapat luput daripada kebinasaannya yang mengerikan.”—Sudah tentu, ini berlaku pada zaman kita sekarang; namun, orang-orang kudus yang menantikan pada zaman kita sekarang dipralambangkan oleh orang-orang kudus yang menantikan dalam Sejarah Millerit yang sedang kita tinjau.

“Terang yang dicurahkan ke atas mereka yang menantikan itu menembus ke segala tempat, dan mereka yang memiliki terang apa pun di dalam gereja-gereja, yang belum mendengar dan menolak ketiga pekabaran itu, menanggapi panggilan itu, dan meninggalkan gereja-gereja yang telah jatuh.”—Inilah “Keluarlah daripadanya, hai umat-Ku!” Ini berbicara tentang mereka yang keluar dari gereja-gereja Babel pada zaman kita ini setelah Undang-Undang Hari Minggu berlaku di Amerika Serikat. Itulah gereja-gereja yang telah jatuh, yaitu gereja-gereja Babel.

“Banyak orang telah mencapai usia pertanggungjawaban sejak pekabaran-pekabaran ini diberikan, dan terang itu bersinar atas mereka, dan mereka diberi hak istimewa untuk memilih hidup atau mati.”—Kini ia sedang mengatakan bahwa ada orang-orang di gereja-gereja Protestan pada masa kini yang telah mencapai usia pertanggungjawaban sejak 22 Oktober 1844; dan memang demikianlah adanya. Orang-orang di gereja-gereja Protestan pada masa kini belum hidup ketika Pekabaran Malaikat Ketiga datang dalam sejarah Millerit. Mereka tidak dibebani pertanggungjawaban atas penolakan yang dilakukan gereja-gereja Protestan pada masa mereka, dan ini adalah suatu pokok penting yang perlu diperhatikan jika Anda pernah mempelajari bagaimana sejarah Kristus melambangkan akhir dunia; karena, secara teknis, secara nubuat, Yerusalem dapat, seharusnya, telah dibinasakan pada AD34.

Ada 490 tahun masa percobaan yang dipotong bagi orang-orang Yahudi dari 2300 tahun yang ditandai dalam Daniel 8 dan Daniel 9. Ke-490 tahun itu berakhir pada tahun 34 M dengan pelemparan batu terhadap Stefanus. Pada saat itu, secara nubuat, Yerusalem seharusnya dibinasakan, tetapi kota itu tidak dibinasakan sampai tahun 70. Dalam The Great Controversy, Sister White mengatakan hal yang sama mengenai sejarah tersebut. Ia mengatakan bahwa ada anak-anak dan orang-orang lain yang belum mendengar pekabaran Kristus dan para murid sebelum tahun 34, dan Allah dalam kemurahan-Nya memberi mereka waktu untuk dihadapkan pada pekabaran itu sebelum kebinasaan Yerusalem. Ia menyatakan, sebagaimana juga Kristus, bahwa kebinasaan Yerusalem menggambarkan akhir dunia.

Sejarah itu melambangkan terlebih dahulu sejarah yang sedang ia bicarakan. Ketika Hukum Hari Minggu datang ke Amerika Serikat dan pekabaran itu akhirnya disampaikan kepada gereja-gereja yang telah jatuh, anak-anak Allah yang sekarang berada di Babilon tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas penolakan yang telah dilakukan gereja-gereja mereka atau nenek moyang mereka pada abad ke-19.

Dalam dua paragraf ini, inilah kali kedua ia membandingkan sejarah kita pada Masa Undang-Undang Hari Minggu di akhir dunia dengan sejarah Seruan Tengah Malam. Pertama kali, ia mengatakan bahwa Malaikat Perkasa dari Wahyu 18 bergabung dengan Malaikat Ketiga sebagaimana Seruan Tengah Malam bergabung dengan Malaikat Kedua. Meskipun ia sedang membahas sejarah krisis Undang-Undang Hari Minggu, ia dengan jelas menggunakan sejarah Malaikat Kedua sebagai titik acuan. Keduanya adalah sejarah yang sejajar.

Dalam kaitannya dengan panggilan untuk keluar dari Babel, baik pada akhir dunia maupun dalam Pekabaran Malaikat Kedua, Lot adalah suatu lambang dari sejarah itu dan dari kebinasaan Sodom.

Jika Anda memahami Daniel 11 dengan benar, dalam ayat 41 Raja Utara memasuki negeri yang indah itu dan banyak orang dikalahkan, tetapi “mereka ini akan luput dari tangannya, yakni Edom, Moab, dan para pemuka bani Amon.” Moab dan Amon adalah anak-anak dari kedua putri Lot. Keluarga Lot melambangkan mereka yang luput dari tangan kepausan pada krisis Hukum Hari Minggu.

Saudari White menggunakan perlambangan ini. Gereja-gereja yang telah jatuh dilambangkan oleh Lot, dan orang-orang yang berharga itu disegerakan keluar dari gereja-gereja yang ditentukan untuk kebinasaan, sebagaimana Lot disegerakan keluar dari Sodom sebelum kebinasaannya. Umat Allah diperlengkapi dan dikuatkan oleh kemuliaan yang mulia yang turun ke atas mereka dalam kelimpahan yang limpah, mempersiapkan mereka untuk bertahan menghadapi saat pencobaan. Banyak suara terdengar di mana-mana, mengatakan, “Di sini adalah kesabaran orang-orang kudus; di sini adalah mereka yang menuruti perintah-perintah Allah, dan iman kepada Yesus.”

Sementara ia sedang membicarakan panggilan untuk keluar dari Babel pada akhir dunia, ia menggunakan sejarah Pekabaran Malaikat Kedua pada periode Millerit untuk menggambarkan panggilan itu. Pekabaran Malaikat Kedua adalah suatu panggilan untuk keluar dari Babel, dan sejarah ini merupakan tipe bagi sejarah krisis Hukum Minggu.

Salah satu rujukan alkitabiah yang digunakan Ellen White untuk menggambarkan sejarah ini adalah kisah Sodom dan Gomora. Kita akan membaca dari Kejadian 19:1-11, yang merupakan bagian dari kisah Lot.

Saudari White berbicara tentang suatu proses pengujian yang progresif pada zaman Kristus dan pada zaman kaum Millerit, yang menggambarkan suatu proses pengujian yang progresif bagi kita. Dalam Early Writings, halaman 259, ia berkata:

Dalam petikan dalam Early Writings, 259, ketika pintu itu ditutup pada zaman Kristus, orang-orang Yahudi berada dalam kegelapan yang sempurna, kebutaan.

Sejarah Millerit tentang Malaikat Kedua adalah sejarah Lot. Kedua malaikat itu datang ke kota (Juni 1842), Pekabaran Malaikat Kedua tiba, dan Lot membuat mereka bermalam semalam (Masa Penantian). Ada suatu penghakiman, lalu sebuah pintu tertutup (22 Oktober 1844).

Kita akan melihat satu lagi kisah Alkitabiah di mana suatu masa penangguhan sejajar dengan Sejarah Millerit sebelum merangkaikan semuanya ini.

Sejarah berikutnya adalah Musa menerima petunjuk mengenai pembangunan tempat kudus dan Hukum Taurat.

Tinggal empat puluh hari di atas gunung itu tidak mencakup enam hari persiapan.

Selama sejarah ini, Musa menghabiskan 46 hari menerima petunjuk tentang pembangunan bait suci, yang sejajar dengan 46 tahun dari 1798 hingga 1844 ketika Tuhan membangkitkan bait suci Millerite, dan 46 tahun pembangunan kembali bait suci oleh Herodes yang dicatat dalam Yohanes 2:20, serta 46 kromosom dari bait suci manusia. Selama enam hari itu, Yosua menyertai Musa, dan bersama-sama mereka makan manna serta minum dari anak sungai yang mengalir turun dari gunung itu. Yosua tidak masuk ke dalam awan bersama Musa, melainkan tetap di luar, makan dan minum setiap hari sambil menantikan kembalinya Musa, sementara Musa berpuasa selama empat puluh hari.

Selama tinggalnya di gunung itu, Musa menerima petunjuk untuk membangun sebuah tempat kudus, di mana hadirat Ilahi akan dinyatakan secara khusus. “Dan mereka harus membuat tempat kudus bagi-Ku, supaya Aku diam di tengah-tengah mereka” (Exodus 25:8), demikianlah perintah Allah.

Di sinilah kita mendapati angka 46 dikaitkan dengan pembangunan tempat kudus.

Kita akan membaca dari Kitab Keluaran dan memperhatikan suatu masa penangguhan dalam kisah ini, karena hal itu melambangkan masa penangguhan pada zaman Kristus, kaum Millerit, dan pada akhir dunia. Masa penangguhan itu menghasilkan keadaan yang memungkinkan Seruan Tengah Malam untuk diberitakan dan menghasilkan dua golongan penyembah. Tanpa masa penangguhan itu, dinamika sejarah tersebut tidak akan tersedia bagi apa yang Tuhan hendak capai pada saat Seruan Tengah Malam. Kita harus melihat apa yang dilambangkan oleh masa penangguhan itu.

Masa 46 hari ini, masa penantian ini, adalah saat Tuhan sedang mengikat perjanjian dengan suatu umat.

Apakah Tuhan mengikat perjanjian dengan kaum Millerit dalam sejarah ini? Ya.

Apakah Ia mengadakan perjanjian dengan gereja Kristen pada hari Pentakosta pada zaman Kristus? Ya.

Jadi, masa penantian ini merupakan salah satu penanda jalan Tuhan ketika Ia masuk ke dalam perjanjian dengan suatu umat.

Dalam riwayat Musa, kita melihat suatu masa penantian. Selama masa ini, kedua loh itu melambangkan perjanjian, dan Tuhan sedang mengikat perjanjian serta memberikan kepada Musa petunjuk tentang pembangunan Bait Suci.

Dari tahun 1798 hingga 1844, selama 46 tahun itu, Tuhan sedang membangunkan bait suci kaum Millerit agar Ia dapat masuk ke dalam perjanjian dengan Israel modern.

Masa yang baru saja kita baca mengenai Musa dan waktu penantian 70 tua-tua itu disebut Pentakosta dalam sejarah Alkitab—lima puluh hari setelah Paskah. Tuhan memerintahkan Israel untuk memperingati Pentakosta selama-lamanya. Dalam Perjanjian Baru, Pentakosta menjadi pusat perhatian gereja Kristen mula-mula, sebagai peringatan atas sejarah ini. Kita mendapati komponen-komponen yang sama pada Pentakosta di zaman Kristus, dalam sejarah kaum Millerit, dan komponen-komponen ini akan diulangi pada akhir dunia.

Marilah kita memandang Pentakosta dari Lukas 24:44–52, dalam kisah perjalanan ke Emaus.

Sebelumnya dalam Injil Lukas, kedua murid yang berjalan bersama Yesus meminta-Nya untuk tinggal bersama mereka. Alkitab menggunakan kata “tinggal.” Di sana terdapat suatu masa penantian yang ditandai, tetapi kita hendak menandai suatu masa penantian yang berbeda dalam riwayat yang sama ini.

Masa penantian ditandai oleh perintah untuk tinggal menanti di Yerusalem guna menerima kuasa. Di sinilah pemberian kuasa atas pekabaran itu berlangsung bagi kaum Millerit.

Berlambat-lambat berarti menanti. "Berbahagialah orang yang menanti." Menanti apa? Pemberian kuasa.

Anda tidak dapat memahami secara benar pemberdayaan Seruan Tengah Malam kecuali Anda memahami masa penantian, ketika mereka diperintahkan untuk menantikan kuasa itu. Itu merupakan bagian dari kisah tersebut. Agar terang yang telah ditegakkan di belakang Anda terus bersinar, Anda harus memahami seluruh sejarah itu.

Mungkin Anda belum melihat ke mana hal ini menuju, tetapi besok hal itu akan menjadi jelas.

Tiga nubuatan menuntun kaum Millerit kepada suatu kesalahpahaman yang menyebabkan masa penangguhan dan kekecewaan pertama. Ketiga nubuatan ini adalah tiga nubuatan yang sama yang menurut William Miller diberikan kepadanya sebagai titik permulaan: 1335, 2520, dan 2300 hari.

Jika Anda memahami bahwa waktu penundaan merupakan suatu komponen khusus dari Seruan Tengah Malam, Anda harus bertanya apa yang menghasilkan waktu penundaan itu. Waktu itu dihasilkan oleh ketiga nubuatan waktu ini: 1335, 2520, dan 2300.

Jika Anda menolak nubuatan tentang 2520 dan 1335, Anda menyangkal Seruan Tengah Malam dan jatuh dari jalan itu ke dunia fasik di bawah.

Ke sanalah tujuan kita melalui semua ini.

Mereka menanti karena mereka harus menantikan kuasa dari tempat yang mahatinggi, dan dalam Sejarah Millerit, kuasa itu adalah Seruan Tengah Malam.

Betania adalah sebuah pinggiran kota Yerusalem, kira-kira satu setengah mil di luar kota. Pada zaman Yesus, ini merupakan jarak yang cukup jauh, karena orang berjalan kaki ke mana-mana.

Betania berarti “Rumah Orang Miskin.”

Tempat yang paling disukai Yesus untuk berada adalah Betania, tempat Lazarus, Maria, dan Marta tinggal.

Patut diperhatikan bahwa Masuknya Yesus ke Yerusalem dengan kemenangan adalah sejarah yang digunakan Sister White untuk menggambarkan Seruan Tengah Malam.

Sebelum Yesus memasuki Yerusalem untuk Perarakan Kemenangan, Ia tinggal sejenak di Betania, Rumah Orang Miskin. Ada suatu masa menanti yang mendahului Perarakan Kemenangan, sebagaimana ada pula suatu masa menanti yang mendahului Seruan Tengah Malam. Keduanya merupakan sejarah yang sejajar, tetapi kita masih sedang membahas Lukas 24:44-52 serta menunggu dan tinggal menanti di Yerusalem.

Dalam Early Writings, halaman 247, berbicara mengenai Sejarah Millerit, Sister White mengatakan:

Pada Seruan Tengah Malam, pengertian orang-orang Millerit terhadap Kitab Suci dibukakan.

“Orang-orang yang kecewa” dari kekecewaan yang pertama melihat dari Kitab Suci bahwa mereka berada dalam masa penantian, dan bukti yang sama yang telah menuntun mereka untuk meramalkan tahun 1843 sebagai kedatangan kembali Tuhan kini membuktikan tahun 1844.

Apakah yang telah Tuhan lakukan bagi mereka? Ia membuka pengertian mereka. Ini adalah suatu sejarah yang sejajar dengan para murid.

Ada suatu masa penantian dalam kisah Yakub. Masa penantian ini menerangi banyak kebenaran profetik, meskipun kita hanya akan menyinggung beberapa di antaranya.

Kejadian 28, mulai dari ayat 10, menunjukkan bahwa kisah Yakub melambangkan lebih dahulu akhir dunia. Anak-anak laki-laki Yakub melambangkan 144.000 pada akhir dunia.

Yakub mempunyai anak-anak dari empat perempuan—dua istri, Rahel dan Lea, serta dua gundik. Ia harus bekerja demi istri-istrinya: 2520 hari untuk Lea dan 2520 hari untuk Rahel. Dalam kisah Yakub, kita melihat kedua 2520 itu, yang melambangkan Kerajaan Utara dan Kerajaan Selatan.

Yakub adalah lambang dari sejarah Millerite dan 144.000. Kisahnya seharusnya memberi terang bagi kita pada akhir dunia.

Tuhan sedang mengikat perjanjian dengan Yakub. Ketika Tuhan mengikat perjanjian dengan Musa dan Israel, ada masa penangguhan; ketika Ia mengikat perjanjian dengan Yakub, ada masa penangguhan; ketika Ia mengikat perjanjian dengan Israel modern dalam Sejarah Millerit, ada masa penangguhan; dan ketika Ia mengikat perjanjian dengan gereja Kristen pada hari Pentakosta, ada masa penangguhan.

Dalam kisah ini, selama masa penantian itu, Tuhan membuka pengertian umat-Nya terhadap Firman-Nya, yang dilambangkan oleh tangga dengan malaikat-malaikat yang naik dan turun—suatu lambang komunikasi antara Allah dan manusia.

Pada Seruan Tengah Malam, para dara Millerit sedang bangun dan menjadi Rumah Allah. Ia sedang mengikat perjanjian dengan mereka, menjadikan mereka Israel modern.

“Luz” diubah. Kaum Millerit bukanlah umat Allah pada tahun 1798. Sejarah kaum Millerit adalah sejarah tentang bagaimana Ia mengikat perjanjian dengan mereka dan menjadikan mereka umat-Nya, dengan mengubah mereka dari “Luz” menjadi “Betel.”

Nazar Yakub adalah memasuki perjanjian. Ia memohon kepada Allah agar memeliharanya di jalan itu—Jalan-Jalan Lama—dan memberinya roti untuk dimakan. Kaum Millerit harus memakan roti mereka sendiri dan tidak kembali kepada kebodohan Protestan.

Jika kita terus memakan roti yang Allah berikan kepada kita, Ia akan memelihara perjanjian-Nya dengan kita. Roti dan pakaian dalam nazar Yakub melambangkan kebenaran-kebenaran pada Bagan 1843, yang oleh Ellen White disebut Batu Karang Zaman-Zaman—Jalan-Jalan Lama dan roti.

Ketika Ia membuka pengertian mereka pada masa penantian, Ia melakukannya dengan mengutus malaikat-malaikat naik dan turun di tangga itu.

Jika Anda telah menerima kebenaran, Anda memikul tanggung jawab untuk membagikannya. Jika Anda memenuhi tanggung jawab itu, Anda menjadi tangga—saluran komunikasi itu. Kita dipanggil untuk menjadi saluran itu.

Yakub mengalami masa penantian; ia menanti dan memimpikan tangga itu, yang melambangkan Tuhan membuka pengertian akan Firman-Nya kepada umat-Nya selama masa penantian itu. Dalam sejarah ini, Tuhan sedang masuk ke dalam perjanjian dengan umat-Nya, membawa mereka dari Luz dan menjadikan mereka Betel—Rumah Allah.

Saluran komunikasi yang dilambangkan oleh para malaikat yang naik dan turun pada tangga itu, yaitu Kristus, juga dilambangkan dalam Zakharia. Sister White mengomentari hal ini dalam Review and Herald, 20 Juli 1897, meskipun ia menggunakan lambang yang berbeda.

Apakah yang dimaksud dengan “makhluk-makhluk kudus” itu? Malaikat. “Melalui makhluk-makhluk kudus yang mengelilingi takhta-Nya, Tuhan memelihara suatu komunikasi yang terus-menerus dengan para penghuni bumi.” Itulah tangga itu. Hanya saja, di sini Sister White tidak akan menggunakan tangga itu sebagai lambang.

Dalam kisah Yakub, kita mendapati kisah Sejarah Millerit. Ada suatu masa penangguhan, dan ia melihat tangga yang melambangkan komunikasi antara Surga dan Bumi.

Zakharia memberi tahu kita tentang dua pipa emas. Sebuah tangga memiliki dua rel utama, tetapi Zakharia menyebutnya dua pipa emas.

Kita harus menerima pekabaran yang turun dari tangga Surga dan menyampaikannya kepada orang lain. Jika kita melakukan hal itu, kita menjadi bagian dari tangga itu, bagian dari proses komunikasi.

Saudari White mengaitkan hal ini dengan perumpamaan tentang Sepuluh Gadis.

Dalam Sejarah Millerite, mereka sedang menggenapi perumpamaan tentang Sepuluh Gadis. Masa penantian Yakub adalah masa penangguhan dalam Matius 25 dan Habakuk 2: "Sekalipun penglihatan itu berlambat-lambat, nantikanlah itu."

Kisah Yakub dan Zakharia adalah masa-masa penantian yang sama.

Masa penantian itu menandai, antara lain, bahwa Tuhan hendak meningkatkan pemahaman para pengikut-Nya akan Firman Allah. Jika engkau tidak menerima Minyak Kudus itu, engkau adalah seorang gadis bodoh.

Ketika engkau mencapai sejarah ini, ketika pintu tertutup dan engkau adalah seorang gadis bodoh, Sister White berkata, “Perkataan yang paling menyedihkan yang pernah terdengar: ‘Aku tidak mengenal kamu.’”

Anda tidak dapat memisahkan masa penangguhan dari Seruan Tengah Malam. Masa penangguhan menghasilkan pencurahan Roh Kudus, yang membuka pengertian umat Allah terhadap Firman pada waktu Seruan Tengah Malam dan menyediakan minyak yang membedakan gadis-gadis bijaksana dari gadis-gadis bodoh.

Ada suatu masa penantian ketika Kristus melakukan tindakan puncak-Nya—membangkitkan Lazarus.

Yesus menerima kabar, “Lazarus sakit. Datanglah, rawatlah dia.” Tetapi Yesus tidak segera pergi.

Saudari White mengatakan bahwa para murid tersandung oleh hal ini. Mereka bertanya-tanya mengapa Ia tidak hendak menolong sahabat-Nya, atau membuktikan kuasa-Nya sebagai Mesias. Namun Ia menunda.

Ia menunda untuk memberikan kepada mereka satu bukti lagi bahwa Ia memiliki kuasa untuk membangkitkan orang mati.

Mukjizat puncak ini, yaitu kebangkitan Lazarus, memeteraikan karya-Nya dan tuntutan-Nya akan keilahian dengan meterai Allah.

Pada Seruan Tengah Malam, Tuhan sedang membangkitkan gadis-gadis yang bijaksana. Ini merupakan suatu ilustrasi tentang proses pemeteraian. Kaum Millerit sedang dimeteraikan, memberikan suatu ilustrasi tentang pemeteraian 144.000.

Pelajaran dari Lazarus ialah bahwa Kristus dapat mengambil seseorang yang mati dalam pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa lalu menghidupkannya.

Dalam kisah Lazarus, Kristus mendefinisikan kematian sebagai tidur.

Mereka semua sedang tidur. Ia sedang menunda. Ia akan membangkitkan Lazarus, menghidupkan mereka kembali dan menaruh meterai-Nya atas mereka. Inilah mukjizat-Nya yang puncak.

Dalam sejarah kita, ketika Ia memeteraikan 144.000 orang, Ia mengangkat mereka sebagai panji-panji.

Zakharia mengatakan bahwa panji itu seperti permata-permata pada sebuah mahkota. Inilah tindakan-Nya yang memahkotai.

Dengan pencurahan dan penyingkapan kebenaran dalam sejarah Millerite, masa penangguhan menandai saat Tuhan menyingkapkan kebenaran. Tangga itu, dengan malaikat-malaikat naik dan turun, adalah tempat berlangsungnya proses pemeteraian.

Sekarang kita melihat kepada Masuknya Yesus dengan Kemenangan. Perhatikan dengan apa Sister White membandingkan Masuknya Yesus dengan Kemenangan itu dalam Spirit of Prophecy, jilid 4, halaman 250.

Masuknya Yesus ke Yerusalem dengan kemenangan melambangkan Seruan Tengah Malam.

Marilah kita membaca apa yang dikatakan Sister White tentang Masuknya dengan Kemenangan dalam The Youth Instructor, 21 Februari 1901.

Mengapa? Karena mereka mendengar tentang Lazarus.

Jadi, Ia sedang tinggal di Betania sebelum Peristiwa Masuk dengan Mulia.

Ini merujuk pada Masa Penantian.

Tidak terdengar perkabungan atau ratapan dalam arak-arakan itu. Mereka yang dahulu buta, tetapi yang matanya telah disembuhkan oleh Anak Allah, memimpin jalan.

Siapa yang memimpin jalan? Mereka yang dahulu adalah orang-orang Laodikia.

Jadi, Yesus berlambat-lambat di Rumah Orang Miskin, mengacu kepada Masa Penantian.

Mengapa? Karena Ia akan segera mencurahkan Roh Kudus-Nya dan membuka pengertian mereka, yang merujuk pada Seruan Tengah Malam.

Dalam kisah ini, Ia datang sebagai seorang Raja, yang menunjuk kepada 22 Oktober 1844. Apakah Yesus datang untuk menerima suatu kerajaan pada 22 Oktober 1844? Ya.

Inilah Masuknya dengan Kemenangan, dan ada orang-orang yang akan mengumandangkan Seruan Tengah Malam.

Siapakah orang-orang ini? Mereka adalah orang-orang yang diubahkan oleh kuasa Kristus.

Pekabaran tentang kebenaran Kristus, kuasa-Nya untuk mengubah kita dari buta menjadi melihat, dari mati menjadi hidup, dari orang kusta menjadi tahir, terkandung dalam sejarah Masuknya Yesus ke Yerusalem dengan penuh kemenangan, yang melambangkan terlebih dahulu Seruan Tengah Malam. Apakah yang membawa pekabaran itu?

Apa yang sedang ditunggangi Kristus? Seekor keledai. Pesan Islamlah yang mengangkut pesan kebenaran Kristus.

Pada tahun 1840, pemberdayaan Pekabaran Malaikat Pertama berkaitan dengan pengekangan Islam. Pekabaran Pertama menuntun kepada Pekabaran Kedua; keduanya tidak dapat dipisahkan.

Pekabaran Pertama mengemban Pekabaran Kedua.

Pekabaran Pertama diteguhkan ketika Islam ditahan, dengan demikian menggenapi nubuat. Peneguhan ini memperkuat Pekabaran Malaikat Pertama dan mengakibatkan orang-orang Protestan menutup pintu mereka terhadapnya.

Penutupan pintu-pintu oleh gereja-gereja Protestan merupakan penolakan terhadap Risalah Islam.

Sejarah Millerit melambangkan terlebih dahulu sejarah kita.

Pekabaran tentang kebenaran Kristus pada masa pemeteraian 144.000, ketika Tuhan mencurahkan Roh Kudus-Nya dan membuka Kitab Suci kepada orang-orang Laodikia dan para kusta Adventisme, sekali lagi dibawa oleh keledai itu—Pekabaran Islam.

Masuknya Sang Raja secara triumfal adalah kedatangan Raja. Pada 22 Oktober 1844, Ia menerima Kerajaan itu. Inilah Masuknya Sang Raja secara triumfal.

Pada jangka waktu inilah kedua golongan sedang dimeteraikan ke dalam nasib mereka.

Beberapa ayat Kitab Suci menyoroti masa penantian itu. Kita akan meninjaunya secara singkat dan menutupnya dengan sebuah pernyataan dari Sister White.

Tepat di sini, 22 Maret 1844, merujuk kepada Waktu Penantian.

22 Maret 1844 bukanlah suatu prediksi nubuat Alkitab. Itulah tanggal yang disalahpahami oleh kaum Millerit, tetapi hal itu menghasilkan kekecewaan pertama dan menandai masa penangguhan.

Kitab Suci tidak menyatakan bahwa Allah menimbulkan masa penundaan. Kesalahpahaman umatlah yang menimbulkannya: “Sekalipun penglihatan itu berlambat-lambat, nantikanlah itu, sebab itu tidak akan berlambat-lambat, itu tidak berdusta.”

Anda dapat membaca ini dengan dua cara. Bagaimanapun juga:

Berbahagialah orang yang menantikan, dan berbahagialah orang yang sampai kepada 1335. Tetapi engkau, pergilah sampai pada kesudahan itu: sebab engkau akan beristirahat, dan akan berdiri dalam bagianmu pada akhir zaman.

Berkat dari datang kepada 1335 bukan semata-mata tentang mencapai akhir dari nubuatan waktu. Pada Bagan, 1335 berakhir pada tahun 1843. Berkat itu bukan hanya akhir dari nubuatan, melainkan pengalaman masa penangguhan. Berkat itu berlangsung antara Masa Penangguhan dan 22 Oktober 1844. Di sinilah engkau harus menanti. “Berbahagialah dia yang menanti.”

Masa penantian itu berlangsung dari Masa Penangguhan sampai 22 Oktober 1844. Jika engkau menantikan Dia, engkau akan diberkati.

Kesalahpahaman kaum Milleritlah yang menimbulkan masa penangguhan itu. Penglihatan itu adalah untuk suatu waktu yang telah ditetapkan—22 Oktober 1844. Penglihatan itu tidak akan berdusta, tetapi kamu akan mengira bahwa penglihatan itu tertangguh karena kesalahpahaman.

Apakah Tuhan merancang kesalahpahaman itu? Ya. Sister White mengatakan demikian.

Tuhan menimbulkan kesalahpahaman itu melalui Bagan 1843. William Miller mengatakan bahwa ia tidak pernah secara konklusif menetapkan 1843, tetapi pada tahun 1843 saudara-saudara memintanya untuk menghapus kata “jika” dan menandai 1843 sebagai suatu patokan. Saudari White mengatakan bahwa ini adalah suatu patokan nubuatan, suatu penggenapan dari Habakuk 2. Patokan ini, yang secara dogmatis menetapkan 1843, menghasilkan masa penangguhan.

Perhatikan Daniel 12:12-13: “Berbahagialah orang yang menanti-nanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari.”—“Berbahagialah orang yang mencapai 1335. Berbahagialah orang yang mencapai 1843,” itulah ayat 12.

Ayat 13:

Saudari White mengaitkan ayat 12 dan 13, dengan mengatakan bahwa berkat dari 1335 itu digenapi pada tahun 1843 dan 1844. Hal itu bukan mengenai suatu titik waktu, melainkan mengenai mereka yang menantikan Masuknya Kristus ke Yerusalem dalam kemenangan, mengenali para malaikat yang naik dan turun pada tangga itu, dan masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan ketika Ia memberikan kepada mereka kedua loh perjanjian.