The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Dalam presentasi kita yang terakhir, timbul pertanyaan tentang bagaimana 22 Oktober 1844 dapat merupakan hari kesepuluh bulan ketujuh jika 22 Maret 1844 adalah hari pertama bulan pertama. Kaum Millerit pada bulan Maret 1844 salah memahami apa yang mereka yakini sebagai akhir tahun 1843. Setelah kekecewaan itu, mereka memeriksa kembali perhitungan waktu menurut Alkitab. Hal ini dijelaskan dalam buku Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, khususnya pada halaman 89 dan 92. Ketika mereka meyakini bahwa tahun 1843 telah berakhir, mereka meninjau kembali dua komponen pemahaman mereka tentang waktu: peralihan dari 1843 ke 1844, dan hari-hari yang menandai permulaan dan pengakhiran tahun-tahun itu, agar mereka dapat menghitung hari kesepuluh bulan ketujuh.

Saya sering menekankan bahwa dari 22 Maret hingga 22 Oktober adalah tujuh bulan. Saya tidak menyatakan bahwa ini adalah Gerakan Bulan Ketujuh, tetapi menarik bahwa kaum Millerit percaya 22 Maret itu signifikan, dan ini merupakan penanda mental yang berguna—tujuh bulan kemudian membawa Anda kepada 22 Oktober. Ini adalah fakta.

Kekecewaan dan masa penangguhan itu bukanlah penggenapan suatu nubuatan waktu, melainkan hasil dari suatu kesalahpahaman oleh kaum Millerit. Kesalahpahaman mereka menggenapi masa penangguhan dan kekecewaan itu; tidak ada nubuatan khusus yang menyatakan bahwa masa penangguhan akan dimulai pada suatu titik tertentu. Keyakinan mereka bahwa tahun 1843 telah berakhir pada 22 Maret 1844 menimbulkan kekecewaan itu.

Kemarin kita membaca bahwa Miller sedang menantikan tanggal itu. Mayoritas kaum Millerit sedang memandang kepada tanggal itu, dan bahkan para penentang mereka pun mengetahuinya serta mengamatinya sebagai bukti bahwa kaum Millerit itu salah. Inilah pemahaman yang lazim. Setelah tanggal itu berlalu, mereka mulai menyelidiki nubuatan-nubuatan waktu dengan lebih saksama, yang membawa mereka kepada 22 Oktober 1844. Hal ini memberikan suatu titik acuan bagi pertanyaan yang muncul kemarin.

Hari ini, saya ingin meluangkan lebih banyak waktu untuk menelaah masa penantian. Hal ini penting karena kita sedang membahas penglihatan pertama Ellen White, di mana ia menyatakan bahwa terang yang cemerlang pada permulaan jalan menuju Surga adalah Seruan Tengah Malam, dan jika Anda menyangkal terang itu, Anda akan jatuh dari jalan menuju Surga. Saya sedang berusaha menunjukkan bahwa Seruan Tengah Malam dalam penglihatannya itu mencakup seluruh sejarah Pekabaran Malaikat Kedua.

Secara pribadi, saya tidak keberatan mengatakan bahwa Seruan Tengah Malam dalam penglihatan itu, yang berada pada awal jalan dan memancarkan terang sepanjang jalan, melambangkan sejarah kaum Millerit dari tahun 1840 hingga 1844. Dinamika sejarah itu harus dipahami dengan tepat. Penggenapan Seruan Tengah Malam itu sendiri berlangsung dari 12 Agustus sampai 17 Agustus, ketika pekabaran itu disampaikan dalam Perkemahan Exeter, dan kemudian mereka membawa pekabaran itu selama kira-kira dua bulan—September dan Oktober, dua bulan lima hari. Sebelum 22 Oktober, mereka sedang mempersiapkan diri bagi kedatangan Tuhan. Masa dua bulan ini adalah sejarah Seruan Tengah Malam. Namun, Anda tidak dapat memahami masa ini tanpa memahami langkah-langkah yang menuntun kepadanya. Bagi saya, Seruan Tengah Malam, secara lebih khusus, adalah sejarah masa penangguhan, yang berlanjut sampai 22 Oktober 1844.

Inilah sejarah dari tahun 1840 hingga 1844. Ada beberapa bagian dalam Roh Nubuat di mana Sister White memberitahukan kepada kita bahwa kita perlu mengetahui di mana menempatkan pekabaran-pekanbaran itu. Ketika Anda mulai menempatkan pekabaran-pekanbaran itu, Anda menyadari bahwa semua pekabaran tiba pada suatu titik waktu tertentu dan sesudah itu diberi kuasa.

Malaikat Pertama tiba pada tahun 1798 pada Waktu Akhir, ketika Kitab Daniel dibuka meterainya dan terjadi pertambahan pengetahuan. Pekabaran Malaikat Pertama diberi kuasa pada 11 Agustus 1840, ketika prinsip satu hari satu tahun diteguhkan bagi seluruh dunia, sehingga menurunkan Malaikat dari Wahyu 10, yang melambangkan pemberian kuasa atas Pekabaran Malaikat Pertama.

Malaikat Kedua tiba pada bulan Juni 1842. Kemarin kita membaca bahwa pada bulan Juni 1842, Tn. Miller menyampaikan rangkaian presentasinya yang kedua di gereja Casco Street. Dengan sedikit pengecualian, gereja-gereja Protestan menutup pintu mereka. Jadi, pada bulan Juni 1842, Pekabaran Malaikat Kedua tiba, karena ketika sebuah gereja Protestan menutup pintunya terhadap Pekabaran Malaikat Pertama, gereja itu menjadi bagian dari Babel. Pekabaran Malaikat Kedua adalah panggilan untuk keluar dari Babel. Pekabaran itu bersifat progresif.

Saudari White memberitahukan kepada kita bahwa meskipun kaum Protestan mulai menutup pintu-pintu mereka pada bulan Juni 1842, panggilan untuk keluar dari Babel—isi dari Pekabaran Malaikat Kedua—sebenarnya baru dimulai pada musim panas tahun 1844.

Pekabaran Malaikat Kedua tiba pada bulan Juni 1842 dan diberi kuasa oleh pekabaran Seruan Tengah Malam, 12–17 Agustus 1844, pada Perkemahan Exeter.

Malaikat Ketiga tiba pada tanggal 22 Oktober 1844, karena pada hari itu jalan masuk ke Tempat Mahakudus dibukakan, di mana manusia dapat memahami bahwa Kristus sekarang adalah Imam Besar di Tempat Mahakudus. Di sana, tabut perjanjian dikenali, dan di dalam tabut itu terdapat Sepuluh Hukum. Ketika Saudari White dibawa ke dalam Tempat Mahakudus dan memandang Sepuluh Hukum itu, ia melihat bahwa Hukum Sabat bersinar lebih terang daripada yang lain, menandai pentingnya Sabat dalam Pekabaran Malaikat Ketiga. Hal itu akan menjadi suatu ujian mengenai Sabat atau Minggu. Pada tanggal 22 Oktober 1844, isi Pekabaran Malaikat Ketiga tiba.

Satu ciri dari ketiga pekabaran itu ialah bahwa ketika Pekabaran Malaikat Pertama tiba pada tahun 1798, tidak seorang pun memahaminya. Tuhan membangkitkan William Miller untuk menjadi pembawa Pekabaran Malaikat Pertama, tetapi baru pada tahun 1818—dua puluh tahun kemudian—Miller mulai memahami pekabaran itu. Pekabaran itu datang, tetapi diperlukan waktu sebelum umat Allah mengenalinya, dan kemudian pekabaran itu diberi kuasa.

Pekabaran Malaikat Kedua datang pada bulan Juni 1842, tetapi tidak ada orang-orang Millerit pada tahun 1842 yang mulai menyebut gereja-gereja Protestan sebagai Babel. Mereka belum mengenalinya. Baru pada musim panas tahun 1844 mereka mulai mengenalinya dan memanggil orang-orang keluar dari gereja-gereja. Pekabaran itu datang, kemudian dipahami, dan kemudian diberi kuasa.

Pada 22 Oktober 1844, ketika Hiram Edson mendapat penglihatannya tentang Kristus yang berpindah dari Tempat Kudus ke Tempat Mahakudus, mereka menerima sedikit terang mengenai perubahan pelayanan Kristus. Tetapi pada 23 Oktober 1844, Hiram Edson belum siap untuk menulis suatu artikel atau menyampaikan sebuah khotbah tentang hari Minggu sebagai tanda binatang itu. Mereka tidak memahami Pekabaran Malaikat Ketiga sampai sesudah jangka waktu itu.

Pekabaran Malaikat Ketiga diberi kuasa, sebagaimana diketahui oleh umat Masehi Advent Hari Ketujuh, ketika Malaikat Keempat dari Wahyu 18 bergabung dengannya. Bagi mereka yang menyaksikan ini melalui LiveStreaming atau kemudian melalui DVD, Anda mungkin ingin memperdebatkan soal waktu bergabungnya Malaikat Keempat dengan Malaikat Ketiga pada tanggal 11 September 2001. Pada titik ini, kami tidak sedang mengemukakan argumen apa pun mengenai hal itu, tetapi kami juga tidak menyangkalnya: Malaikat Keempat bergabung dengan Malaikat Ketiga ketika Menara Kembar runtuh, dan di sinilah Pekabaran Malaikat Ketiga diberi kuasa.

Ketiga Pekabaran Malaikat memiliki ciri-ciri berikut: datang, dipahami, dan kemudian diberi kuasa.

Pada bulan Juni 1842, suatu pintu mulai tertutup, yang ditandai oleh gereja-gereja Protestan menutup pintu mereka terhadap Pekabaran Malaikat Pertama. Pada permulaan sejarah ini, kita melihat sebuah pintu tertutup, dan pada akhir sejarah ini—sejarah Malaikat Kedua—pintu itu tertutup lagi, yaitu pintu menuju Tempat Mahakudus, pintu dalam perumpamaan tentang Sepuluh Gadis.

Kedua penutupan pintu ini penting untuk diperhatikan, terutama jika Anda akan membahas dua pentahiran bait suci. Kristus mentahirkan bait suci dua kali ketika Ia berada di bumi, dan Sister White memberitahukan kepada kita bahwa akan ada dua pentahiran bait suci pada akhir dunia, sebagaimana halnya pada zaman kaum Millerit. Pentahiran-pentahiran bait suci pada zaman Millerit dapat ditandai pada penutupan pintu pada bulan Juni 1842—pintu pertama bait suci, yaitu Protestanisme—dan pada pentahiran bait suci yang kedua, ketika pentahiran bait suci kaum Millerit selesai.

Kita akan meninjau masa penangguhan. Dalam sejarah Malaikat Kedua ini, masa penangguhan itu dimulai pada 22 Maret 1844 dan diapit oleh dua penyucian Bait Suci. Itulah Pekabaran Malaikat Kedua.

Ini juga adalah kisah Gideon. Ada dua penyucian dalam kisah Gideon, yang merupakan salah satu lambang dari dua penyucian Bait Suci dan Pekabaran Malaikat Kedua.

Marilah kita memulai pelajaran kita dengan sebuah kutipan dari Spiritual Gifts, jilid 1, halaman 195–196. Kita sedang menelaah masa penantian untuk memahami hubungannya dengan Seruan Tengah Malam, karena kita tidak ingin menolak terang dari Seruan Tengah Malam; jika kita melakukannya, kita akan jatuh dari jalan itu ke dunia fasik di bawah.

Pekabaran Malaikat Kedua tiba pada bulan Juni 1842, dan Seruan Tengah Malam bergabung dengannya pada bulan Agustus 1844. Pencurahan Roh atas pekabaran ini—panggilan untuk keluar dari Babel—adalah sejarah yang digunakan Sister White untuk menggambarkan sejarah 11 September 2001, ketika Pekabaran Malaikat Ketiga digabungkan dengan Malaikat Keempat. Malaikat Keempat adalah saat Malaikat Perkasa dari Wahyu 18 turun.

Ada 490 tahun masa pencobaan yang dipotong bagi orang-orang Yahudi dari 2300 tahun yang ditandai dalam Daniel 8 dan Daniel 9. Masa 490 tahun itu berakhir pada tahun 34 M dengan perajaman Stefanus. Pada titik itu, Yerusalem, secara nubuat, seharusnya dibinasakan, tetapi kota itu tidak dibinasakan sampai tahun 70 M. Dalam The Great Controversy, Sister White menyatakan hal yang sama mengenai sejarah itu. Ia mengatakan bahwa ada anak-anak dan orang-orang lain yang belum mendengar pekabaran Kristus dan para murid sebelum tahun 34 M, dan Allah dalam belas kasihan-Nya memberi mereka waktu untuk dihadapkan kepada pekabaran itu sebelum kebinasaan Yerusalem. Ia menegaskan, sebagaimana Kristus juga menegaskan, bahwa kebinasaan Yerusalem melambangkan akhir dunia.

Sejarah itu melambangkan terlebih dahulu sejarah yang sedang ia bicarakan. Ketika Hukum Hari Minggu datang ke Amerika Serikat dan pekabaran itu akhirnya disampaikan kepada gereja-gereja yang telah jatuh, anak-anak Allah yang sekarang berada di Babilon tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas penolakan yang telah dilakukan gereja-gereja mereka atau nenek moyang mereka pada abad ke-19.

Dalam dua paragraf ini, inilah kali kedua ia membandingkan sejarah kita pada Masa Undang-Undang Hari Minggu di akhir dunia dengan sejarah Seruan Tengah Malam. Pertama kali, ia mengatakan bahwa Malaikat Perkasa dari Wahyu 18 bergabung dengan Malaikat Ketiga sebagaimana Seruan Tengah Malam bergabung dengan Malaikat Kedua. Meskipun ia sedang membahas sejarah krisis Undang-Undang Hari Minggu, ia dengan jelas menggunakan sejarah Malaikat Kedua sebagai titik acuan. Keduanya adalah sejarah yang sejajar.

Dalam kaitannya dengan panggilan untuk keluar dari Babel, baik pada akhir dunia maupun dalam Pekabaran Malaikat Kedua, Lot adalah suatu lambang dari sejarah itu dan dari kebinasaan Sodom.

Jika Anda memahami Daniel 11 dengan benar, dalam ayat 41 Raja Utara memasuki negeri yang indah itu dan banyak orang dikalahkan, tetapi “mereka ini akan luput dari tangannya, yakni Edom, Moab, dan para pemuka bani Amon.” Moab dan Amon adalah anak-anak dari kedua putri Lot. Keluarga Lot melambangkan mereka yang luput dari tangan kepausan pada krisis Hukum Hari Minggu.

Saudari White menggunakan perlambangan ini. Gereja-gereja yang telah jatuh dilambangkan oleh Lot, dan orang-orang yang berharga itu disegerakan keluar dari gereja-gereja yang ditentukan untuk kebinasaan, sebagaimana Lot disegerakan keluar dari Sodom sebelum kebinasaannya. Umat Allah diperlengkapi dan dikuatkan oleh kemuliaan yang mulia yang turun ke atas mereka dalam kelimpahan yang limpah, mempersiapkan mereka untuk bertahan menghadapi saat pencobaan. Banyak suara terdengar di mana-mana, mengatakan, “Di sini adalah kesabaran orang-orang kudus; di sini adalah mereka yang menuruti perintah-perintah Allah, dan iman kepada Yesus.”

Sementara ia sedang membicarakan panggilan untuk keluar dari Babel pada akhir dunia, ia menggunakan sejarah Pekabaran Malaikat Kedua pada periode Millerit untuk menggambarkan panggilan itu. Pekabaran Malaikat Kedua adalah suatu panggilan untuk keluar dari Babel, dan sejarah ini merupakan tipe bagi sejarah krisis Hukum Minggu.

Salah satu rujukan alkitabiah yang digunakan Ellen White untuk menggambarkan sejarah ini adalah kisah Sodom dan Gomora. Kita akan membaca dari Kejadian 19:1-11, yang merupakan bagian dari kisah Lot.

Saudari White berbicara tentang suatu proses pengujian yang progresif pada zaman Kristus dan pada zaman kaum Millerit, yang menggambarkan suatu proses pengujian yang progresif bagi kita. Dalam Early Writings, halaman 259, ia berkata, “Mereka yang tidak mau menerima pekabaran Yohanes Pembaptis tidak dapat memperoleh manfaat dari ajaran-ajaran Yesus, demikian pula mereka tidak dapat memperoleh manfaat dari pelayanan Kristus di Bait Suci di atas.” Kemudian ia berkata, “Mereka yang tidak menerima Pekabaran Malaikat Pertama tidak dapat memperoleh manfaat dari Pekabaran Malaikat Kedua, demikian pula mereka tidak dapat memperoleh manfaat dari Seruan Tengah Malam.”

Dalam petikan dalam Early Writings, 259, ketika pintu itu ditutup pada zaman Kristus, orang-orang Yahudi berada dalam kegelapan yang sempurna, kebutaan.

Sejarah Malaikat Kedua dalam gerakan Millerit adalah sejarah Lot. Kedua malaikat datang ke kota (Juni 1842), Pekabaran Malaikat Kedua tiba, dan Lot membuat mereka bermalam (Masa Penantian). Ada suatu penghakiman, dan kemudian suatu pintu ditutup (22 Oktober 1844).

Kita akan melihat satu lagi kisah Alkitabiah di mana suatu masa penangguhan sejajar dengan Sejarah Millerit sebelum merangkaikan semuanya ini.

Sejarah berikutnya adalah Musa menerima petunjuk mengenai pembangunan tempat kudus dan Hukum Taurat.

Selama sejarah ini, Musa menghabiskan 46 hari menerima petunjuk tentang pembangunan bait suci, yang sejajar dengan 46 tahun dari 1798 hingga 1844 ketika Tuhan membangkitkan bait suci Millerite, dan 46 tahun pembangunan kembali bait suci oleh Herodes yang dicatat dalam Yohanes 2:20, serta 46 kromosom dari bait suci manusia. Selama enam hari itu, Yosua menyertai Musa, dan bersama-sama mereka makan manna serta minum dari anak sungai yang mengalir turun dari gunung itu. Yosua tidak masuk ke dalam awan bersama Musa, melainkan tetap di luar, makan dan minum setiap hari sambil menantikan kembalinya Musa, sementara Musa berpuasa selama empat puluh hari.

Selama tinggalnya di atas gunung itu, Musa menerima petunjuk untuk membangun suatu tempat kudus yang di dalamnya hadirat Ilahi akan dinyatakan secara khusus. “Dan mereka harus membuat tempat kudus bagi-Ku, supaya Aku akan diam di tengah-tengah mereka” (Keluaran 25:8), demikianlah perintah Allah.

Di sinilah kita mendapati angka 46 dikaitkan dengan pembangunan tempat kudus.

Kita akan membaca dari Kitab Keluaran dan memperhatikan suatu masa penangguhan dalam kisah ini, karena hal itu melambangkan masa penangguhan pada zaman Kristus, kaum Millerit, dan pada akhir dunia. Masa penangguhan itu menghasilkan keadaan yang memungkinkan Seruan Tengah Malam untuk diberitakan dan menghasilkan dua golongan penyembah. Tanpa masa penangguhan itu, dinamika sejarah tersebut tidak akan tersedia bagi apa yang Tuhan hendak capai pada saat Seruan Tengah Malam. Kita harus melihat apa yang dilambangkan oleh masa penangguhan itu.

Masa 46 hari ini, masa penantian ini, adalah saat Tuhan sedang mengikat perjanjian dengan suatu umat.

Apakah Tuhan mengikat perjanjian dengan kaum Millerit dalam sejarah ini? Ya.

Apakah Ia mengadakan perjanjian dengan gereja Kristen pada hari Pentakosta pada zaman Kristus? Ya.

Jadi, masa penantian ini merupakan salah satu penanda jalan Tuhan ketika Ia masuk ke dalam perjanjian dengan suatu umat.

Dalam sejarah Musa, kita melihat suatu masa penantian. Selama masa ini, kedua loh itu melambangkan perjanjian, dan Tuhan sedang mengikat perjanjian serta memberikan kepada Musa petunjuk tentang pembangunan bait suci.

Dari tahun 1798 hingga 1844, selama 46 tahun itu, Tuhan sedang membangunkan bait suci kaum Millerit agar Ia dapat masuk ke dalam perjanjian dengan Israel modern.

Masa yang baru saja kita baca mengenai Musa dan waktu penantian 70 tua-tua itu disebut Pentakosta dalam sejarah Alkitab—lima puluh hari setelah Paskah. Tuhan memerintahkan Israel untuk memperingati Pentakosta selama-lamanya. Dalam Perjanjian Baru, Pentakosta menjadi pusat perhatian gereja Kristen mula-mula, sebagai peringatan atas sejarah ini. Kita mendapati komponen-komponen yang sama pada Pentakosta di zaman Kristus, dalam sejarah kaum Millerit, dan komponen-komponen ini akan diulangi pada akhir dunia.

Marilah kita memandang Pentakosta dari Lukas 24:44–52, dalam kisah perjalanan ke Emaus.

Sebelumnya dalam Injil Lukas, kedua murid yang berjalan bersama Yesus meminta-Nya untuk tinggal bersama mereka. Alkitab menggunakan kata “tinggal.” Di sana terdapat suatu masa penantian yang ditandai, tetapi kita hendak menandai suatu masa penantian yang berbeda dalam riwayat yang sama ini.

Masa penantian ditandai oleh perintah untuk tinggal menanti di Yerusalem guna menerima kuasa. Di sinilah pemberian kuasa atas pekabaran itu berlangsung bagi kaum Millerit.

Berlambat-lambat berarti menanti. "Berbahagialah orang yang menanti." Menanti apa? Pemberian kuasa.

Anda tidak dapat memahami secara benar pemberdayaan Seruan Tengah Malam kecuali Anda memahami masa penantian, ketika mereka diperintahkan untuk menantikan kuasa itu. Itu merupakan bagian dari kisah tersebut. Agar terang yang telah ditegakkan di belakang Anda terus bersinar, Anda harus memahami seluruh sejarah itu.

Mungkin Anda belum melihat ke mana hal ini menuju, tetapi besok hal itu akan menjadi jelas.

Tiga nubuatan menuntun kaum Millerit kepada suatu kesalahpahaman yang menyebabkan masa penangguhan dan kekecewaan pertama. Ketiga nubuatan ini adalah tiga nubuatan yang sama yang menurut William Miller diberikan kepadanya sebagai titik permulaan: 1335, 2520, dan 2300 hari.

Jika Anda memahami bahwa waktu penundaan merupakan suatu komponen khusus dari Seruan Tengah Malam, Anda harus bertanya apa yang menghasilkan waktu penundaan itu. Waktu itu dihasilkan oleh ketiga nubuatan waktu ini: 1335, 2520, dan 2300.

Jika Anda menolak nubuatan tentang 2520 dan 1335, Anda menyangkal Seruan Tengah Malam dan jatuh dari jalan itu ke dunia fasik di bawah.

Ke sanalah arah kita dengan semua ini.

Mereka menanti karena mereka harus menantikan kuasa dari tempat yang mahatinggi, dan dalam Sejarah Millerit, kuasa itu adalah Seruan Tengah Malam.

Betania adalah sebuah pinggiran kota Yerusalem, kira-kira satu setengah mil di luar kota. Pada zaman Yesus, ini merupakan jarak yang cukup berarti, karena orang berjalan kaki ke mana pun.

Betania berarti “Rumah Orang Miskin.”

Tempat yang paling disukai Yesus untuk berada adalah Betania, tempat Lazarus, Maria, dan Marta tinggal.

Patut diperhatikan bahwa Masuknya Yesus ke Yerusalem dengan kemenangan adalah sejarah yang digunakan Sister White untuk menggambarkan Seruan Tengah Malam.

Sebelum Yesus memasuki Yerusalem untuk Perarakan Kemenangan, Ia tinggal sejenak di Betania, Rumah Orang Miskin. Ada suatu masa menanti yang mendahului Perarakan Kemenangan, sebagaimana ada pula suatu masa menanti yang mendahului Seruan Tengah Malam. Keduanya merupakan sejarah yang sejajar, tetapi kita masih sedang membahas Lukas 24:44-52 serta menunggu dan tinggal menanti di Yerusalem.

Pada Seruan Tengah Malam, pengertian orang-orang Millerit terhadap Kitab Suci dibukakan.

“Orang-orang yang kecewa” dari kekecewaan yang pertama melihat dari Kitab Suci bahwa mereka berada dalam masa penantian, dan bukti yang sama yang telah menuntun mereka untuk meramalkan tahun 1843 sebagai kedatangan kembali Tuhan kini membuktikan tahun 1844.

Apakah yang telah Tuhan lakukan bagi mereka? Ia membuka pengertian mereka. Ini adalah suatu sejarah yang sejajar dengan para murid.

Ada suatu masa penantian dalam kisah Yakub. Masa penantian ini menerangi banyak kebenaran profetik, meskipun kita hanya akan menyinggung beberapa di antaranya.

Kejadian 28, dimulai dengan ayat 10, menunjukkan bahwa kisah Yakub melambangkan akhir dunia. Anak-anak laki-laki Yakub mewakili 144.000 orang pada akhir dunia.

Yakub mempunyai anak-anak dari empat perempuan—dua istri, Rahel dan Lea, serta dua gundik. Ia harus bekerja demi istri-istrinya: 2520 hari untuk Lea dan 2520 hari untuk Rahel. Dalam kisah Yakub, kita melihat kedua 2520 itu, yang melambangkan Kerajaan Utara dan Kerajaan Selatan.

Yakub adalah lambang dari sejarah Millerite dan 144.000. Kisahnya seharusnya memberi terang bagi kita pada akhir dunia.

Tuhan sedang mengikat perjanjian dengan Yakub. Ketika Tuhan mengikat perjanjian dengan Musa dan Israel, ada masa penangguhan; ketika Ia mengikat perjanjian dengan Yakub, ada masa penangguhan; ketika Ia mengikat perjanjian dengan Israel modern dalam Sejarah Millerit, ada masa penangguhan; dan ketika Ia mengikat perjanjian dengan gereja Kristen pada hari Pentakosta, ada masa penangguhan.

Dalam kisah ini, selama masa penantian itu, Tuhan membuka pengertian umat-Nya terhadap Firman-Nya, yang dilambangkan oleh tangga dengan malaikat-malaikat yang naik dan turun—suatu lambang komunikasi antara Allah dan manusia.

Pada Seruan Tengah Malam, para dara Millerit sedang bangun dan menjadi Rumah Allah. Ia sedang masuk ke dalam perjanjian dengan mereka, menjadikan mereka Israel modern.

“Luz” diubah. Kaum Millerit bukanlah umat Allah pada tahun 1798. Sejarah kaum Millerit adalah sejarah tentang bagaimana Ia mengikat perjanjian dengan mereka dan menjadikan mereka umat-Nya, dengan mengubah mereka dari “Luz” menjadi “Betel.”

Nazar Yakub adalah memasuki perjanjian. Ia memohon agar Allah memeliharanya di jalan itu—Jalan-Jalan Lama—dan memberinya roti untuk dimakan. Kaum Millerit harus memakan roti mereka sendiri dan tidak kembali kepada kebodohan Protestan.

Jika kita terus memakan roti yang Allah berikan kepada kita, Ia akan memelihara perjanjian-Nya dengan kita. Roti dan pakaian dalam nazar Yakub melambangkan kebenaran-kebenaran pada Bagan 1843, yang oleh Ellen White disebut Batu Karang Zaman-Zaman—Jalan-Jalan Lama dan roti.

Ketika Ia membuka pengertian mereka pada masa penantian, Ia melakukannya dengan mengutus malaikat-malaikat naik dan turun di tangga itu.

Jika Anda telah menerima kebenaran, Anda memikul tanggung jawab untuk membagikannya. Jika Anda memenuhi tanggung jawab itu, Anda menjadi tangga—saluran komunikasi itu. Kita dipanggil untuk menjadi saluran itu.

Yakub mengalami masa penantian; ia menanti dan memimpikan tangga itu, yang melambangkan Tuhan membuka pengertian akan Firman-Nya kepada umat-Nya selama masa penantian itu. Dalam sejarah ini, Tuhan sedang masuk ke dalam perjanjian dengan umat-Nya, membawa mereka dari Luz dan menjadikan mereka Betel—Rumah Allah.

Saluran komunikasi yang dilambangkan oleh para malaikat yang naik dan turun pada tangga itu, yaitu Kristus, juga dilambangkan dalam Zakharia. Sister White mengomentari hal ini dalam Review and Herald, 20 Juli 1897, meskipun ia menggunakan lambang yang berbeda.

Minyak emas melambangkan kasih karunia yang dengannya Allah menjaga agar pelita orang-orang percaya tetap terisi, sehingga pelita itu tidak berkelap-kelip lalu padam. Seandainya minyak kudus ini tidak dicurahkan dari surga melalui pekabaran-pekabaran Roh Allah, maka kuasa-kuasa kejahatan akan sepenuhnya menguasai manusia.

Allah dipermalukan ketika kita tidak menerima komunikasi yang Ia kirimkan kepada kita. Dengan demikian kita menolak minyak emas yang hendak Ia curahkan ke dalam jiwa kita untuk diteruskan kepada mereka yang berada dalam kegelapan. Ketika seruan itu datang, “Lihatlah, mempelai laki-laki datang; keluarlah untuk menyongsong dia,” mereka yang tidak menerima minyak kudus, yang tidak memelihara kasih karunia Kristus di dalam hati mereka, akan mendapati, seperti gadis-gadis yang bodoh, bahwa mereka tidak siap untuk menyambut Tuhan mereka. Mereka tidak memiliki, di dalam diri mereka sendiri, kuasa untuk memperoleh minyak itu, dan hidup mereka hancur. Tetapi jika Roh Kudus Allah diminta, jika kita memohon, seperti yang dilakukan Musa, “Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu kepadaku,” kasih Allah akan dicurahkan ke dalam hati kita. Melalui pipa-pipa emas itu, minyak emas akan disalurkan kepada kita. “Bukan dengan keperkasaan, dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman Tuhan semesta alam.” Dengan menerima sinar-sinar terang dari Surya Kebenaran, anak-anak Allah bercahaya sebagai terang di dunia.” Review and Herald, 20 Juli 1897.

Dalam kisah Yakub, kita mendapati kisah Sejarah Millerit. Ada suatu masa penangguhan, dan ia melihat tangga yang melambangkan komunikasi antara Surga dan Bumi.

Zakharia memberitahukan kepada kita tentang dua pipa emas. Sebuah tangga mempunyai dua galah atau rel utama, tetapi Zakharia menyebutnya dua pipa emas.

Kita harus menerima pekabaran yang turun dari tangga Surga dan menyampaikannya kepada orang lain. Jika kita melakukan hal itu, kita menjadi bagian dari tangga itu, bagian dari proses komunikasi.

Saudari White mengaitkan hal ini dengan perumpamaan tentang Sepuluh Gadis.

Dalam Sejarah Millerit, mereka sedang menggenapi perumpamaan tentang Sepuluh Gadis. Masa penantian Yakub adalah masa penantian dalam Matius 25 dan Habakuk 2: “Sekalipun penglihatan itu berlambat-lambat, nantikanlah itu.”

Kisah Yakub dan Zakharia adalah masa-masa penantian yang sama.

Masa penantian itu menandai, antara lain, bahwa Tuhan hendak meningkatkan pemahaman para pengikut-Nya akan Firman Allah. Jika engkau tidak menerima Minyak Kudus itu, engkau adalah seorang gadis bodoh.

Ketika Anda mencapai sejarah ini, ketika pintu itu tertutup dan Anda adalah seorang gadis bodoh, Sister White berkata, “Kata-kata yang paling menyedihkan yang pernah terdengar ialah, ‘Aku tidak mengenal kamu.’”

Anda tidak dapat memisahkan masa penangguhan dari Seruan Tengah Malam. Masa penangguhan menghasilkan pencurahan Roh Kudus, yang membuka pengertian umat Allah terhadap Firman pada waktu Seruan Tengah Malam dan menyediakan minyak yang membedakan gadis-gadis bijaksana dari gadis-gadis bodoh.

Ada suatu masa penantian ketika Kristus melakukan tindakan-Nya yang memahkotai semuanya—membangkitkan Lazarus.

Yesus menerima kabar, “Lazarus sakit. Datanglah, rawatlah dia.” Tetapi Yesus tidak segera pergi.

Saudari White mengatakan bahwa para murid tersandung oleh hal ini. Mereka bertanya-tanya mengapa Ia tidak akan menolong sahabat-Nya, atau membuktikan kuasa-Nya sebagai Mesias. Tetapi Ia menangguhkan kedatangan-Nya.

Ia menunda untuk memberikan kepada mereka satu bukti lagi bahwa Ia memiliki kuasa untuk membangkitkan orang mati.

Mukjizat puncak ini, yaitu kebangkitan Lazarus, memeteraikan karya-Nya dan tuntutan-Nya akan keilahian dengan meterai Allah.

Pada Seruan Tengah Malam, Tuhan sedang membangkitkan gadis-gadis yang bijaksana. Ini merupakan suatu ilustrasi tentang proses pemeteraian. Kaum Millerit sedang dimeteraikan, memberikan suatu ilustrasi tentang pemeteraian 144.000.

Pelajaran dari Lazarus ialah bahwa Kristus dapat mengambil seseorang yang mati dalam pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa lalu menghidupkannya.

Dalam kisah Lazarus, Kristus mendefinisikan kematian sebagai tidur.

Mereka semua sedang tidur. Ia sedang menunda. Ia akan membangkitkan Lazarus, menghidupkan mereka kembali dan menaruh meterai-Nya atas mereka. Inilah mukjizat-Nya yang puncak.

Dalam sejarah kita, ketika Ia memeteraikan 144.000 orang, Ia mengangkat mereka sebagai panji-panji.

Zakharia mengatakan bahwa panji itu seperti permata-permata pada sebuah mahkota. Inilah tindakan-Nya yang memahkotai.

Dengan pencurahan dan penyingkapan kebenaran dalam sejarah Millerite, masa penangguhan menandai saat Tuhan menyingkapkan kebenaran. Tangga itu, dengan malaikat-malaikat naik dan turun, adalah tempat berlangsungnya proses pemeteraian.

Sekarang kita melihat kepada Perarakan Kemenangan. Perhatikan dengan apa Sister White membandingkan Perarakan Kemenangan dalam Spirit of Prophecy, jilid 4, halaman 250.

Masuknya Yesus ke Yerusalem dengan kemenangan melambangkan Seruan Tengah Malam.

Marilah kita membaca apa yang dikatakan Sister White tentang Masuknya Yesus ke Yerusalem secara kemenangan dalam The Youth Instructor, 21 Februari 1901.

“Mukjizat puncak Sang Juruselamat, ketika membangkitkan Lazarus dari antara orang mati, telah menimbulkan pengaruh yang ajaib atas orang banyak, dan suatu kumpulan besar yang penuh semangat tertarik ke tempat Yesus sedang singgah.” Jadi, Ia sedang singgah di Betania sebelum Perarakan Kemenangan.

Ini merujuk pada Masa Penantian.

Inilah pertama kalinya selama pelayanan-Nya Kristus berkenan untuk menunggangi seekor keledai, dan para murid menafsirkan hal ini sebagai suatu tanda bahwa Ia akan segera menyatakan kuasa dan wewenang kerajaan-Nya, serta mengambil kedudukan-Nya di atas takhta Daud.

Dengan sukacita mereka melaksanakan tugas itu. Mereka menemukan anak keledai itu, melepaskannya, dan membawanya kepada Yesus, yang kemudian duduk di atasnya.

Ketika Yesus mengambil tempat-Nya di atas hewan itu, udara dipenuhi dengan seruan pujian dan kemenangan. Ia tidak menampakkan tanda lahiriah kebesaran raja, tidak mengenakan pakaian kebesaran, dan tidak pula diiringi oleh para prajurit. Namun, Ia dikelilingi oleh serombongan orang yang bergelora oleh pengharapan.

Ia baru saja membangkitkan orang mati. Orang banyak mengira bahwa Ia akan datang menjadi Juruselamat Israel. Siapakah orang-orang ini?

Tidak terdengar perkabungan atau ratapan dalam arak-arakan itu. Mereka yang dahulu buta, tetapi yang matanya telah disembuhkan oleh Anak Allah, memimpin jalan.

Siapa yang memimpin jalan? Mereka yang dahulu adalah orang-orang Laodikia.

Mereka berdesak-desakan mendekati Yesus, sementara seorang yang telah dibangkitkan-Nya dari antara orang mati menuntun hewan yang ditunggangi-Nya. Mereka yang dahulu tuli dan bisu, yang kini telah disembuhkan, turut membesarkan seruan hosana yang penuh sukacita. Orang-orang lumpuh, yang kini telah berjalan, mematahkan cabang-cabang palma dan menebarkannya di jalan yang dilalui-Nya.

Orang kusta itu, yang dahulu dikucilkan dari masyarakat, ada di sana, telah ditahirkan oleh kuasa Juruselamat. Ia membentangkan pakaiannya di jalan yang akan dilalui Juruselamat, sambil berseru, “Bersyukurlah kepada Tuhan, sebab Ia baik, sebab kasih setia-Nya tetap untuk selama-lamanya.”

Orang yang kerasukan setan yang telah disembuhkan itu ada di sana, kini telah waras, menambahkan kesaksiannya: “Tuhan telah melakukan perkara-perkara besar bagiku, maka aku bersukacita.”

Mereka yang telah dibangkitkan dari kematian ada di sana, memuji Dia. Janda dan anak yatim menceritakan perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib. Anak-anak kecil, mereka yang telah disembuhkan dari penyakit, dan mereka yang telah dibangkitkan kembali dari kubur, menaburi jalan Sang Penebus dengan daun-daun palma dan bunga-bunga.

Jadi, Yesus berlambat-lambat di Rumah Orang Miskin, mengacu kepada Masa Penantian.

Mengapa? Karena Ia akan mencurahkan Roh Kudus-Nya dan membuka pengertian mereka, yang merujuk kepada Seruan Tengah Malam.

Dalam kisah ini, Ia datang sebagai seorang Raja, yang menunjuk kepada 22 Oktober 1844. Apakah Yesus datang untuk menerima suatu kerajaan pada 22 Oktober 1844? Ya.

Inilah Masuknya dengan Kemenangan, dan ada orang-orang yang akan mengumandangkan Seruan Tengah Malam.

Siapakah orang-orang ini? Mereka adalah orang-orang yang diubahkan oleh kuasa Kristus.

Pekabaran tentang kebenaran Kristus, kuasa-Nya untuk mengubah kita dari buta menjadi melihat, dari mati menjadi hidup, dari kusta menjadi tahir, dibawa dalam sejarah Masuknya yang Penuh Kemenangan, yang melambangkan lebih dahulu Seruan Tengah Malam. Apakah yang membawa pekabaran itu?

Apa yang sedang ditunggangi Kristus? Seekor keledai. Pesan Islamlah yang mengangkut pesan kebenaran Kristus.

Pada tahun 1840, pemberdayaan Pekabaran Malaikat Pertama berkaitan dengan pengekangan Islam. Pekabaran Pertama menuntun kepada Pekabaran Kedua; keduanya tidak dapat dipisahkan.

Pekabaran Pertama mengemban Pekabaran Kedua.

Pekabaran Pertama diteguhkan ketika Islam ditahan, dengan demikian menggenapi nubuat. Peneguhan ini memberi kuasa kepada Pekabaran Malaikat Pertama dan menyebabkan kaum Protestan menutup pintu mereka terhadapnya.

Penutupan pintu-pintu oleh gereja-gereja Protestan merupakan penolakan terhadap Pesan Islam.

Sejarah Millerite melambangkan terlebih dahulu sejarah kita.

Pekabaran tentang kebenaran Kristus pada masa pemeteraian 144.000, ketika Tuhan mencurahkan Roh Kudus-Nya dan membuka Kitab Suci kepada orang-orang Laodikia dan para kusta Adventisme, sekali lagi dibawa oleh keledai—Pekabaran Islam.

Masuknya Sang Raja secara triumfal adalah kedatangan Raja. Pada 22 Oktober 1844, Ia menerima Kerajaan itu. Inilah Masuknya Sang Raja secara triumfal.

Pada jangka waktu inilah kedua golongan sedang dimeteraikan ke dalam nasib mereka.

Beberapa ayat Kitab Suci menyoroti masa penantian itu. Kita akan meninjaunya secara singkat dan menutupnya dengan sebuah pernyataan dari Sister White.

Tepat di sini, 22 Maret 1844, merujuk kepada Waktu Penantian.

22 Maret 1844 bukanlah suatu prediksi nubuat Alkitab. Itulah tanggal yang disalahpahami oleh kaum Millerit, tetapi hal itu menghasilkan kekecewaan pertama dan menandai masa penangguhan.

Kitab Suci tidak menyatakan bahwa Allah menimbulkan masa penundaan. Kesalahpahaman umatlah yang menimbulkannya: “Sekalipun penglihatan itu berlambat-lambat, nantikanlah itu, sebab itu tidak akan berlambat-lambat, itu tidak berdusta.”

Anda dapat membaca ini dengan dua cara. Bagaimanapun juga, "Berbahagialah dia yang menanti, dan berbahagialah dia yang sampai pada 1335. Tetapi engkau, pergilah sampai akhir tiba: sebab engkau akan beristirahat, dan akan berdiri dalam bagianmu pada akhir zaman."

Berkat dari datang kepada 1335 bukan semata-mata tentang mencapai akhir dari nubuatan waktu. Pada Bagan, 1335 berakhir pada tahun 1843. Berkat itu bukan hanya akhir dari nubuatan, melainkan pengalaman masa penangguhan. Berkat itu berlangsung antara Masa Penangguhan dan 22 Oktober 1844. Di sinilah engkau harus menanti. “Berbahagialah dia yang menanti.”

Masa penantian itu berlangsung dari Masa Penangguhan sampai 22 Oktober 1844. Jika engkau menantikan Dia, engkau akan diberkati.

Kesalahpahaman kaum Milleritlah yang menimbulkan masa penangguhan itu. Penglihatan itu adalah untuk suatu waktu yang telah ditetapkan—22 Oktober 1844. Penglihatan itu tidak akan berdusta, tetapi kamu akan mengira bahwa penglihatan itu tertangguh karena kesalahpahaman.

Apakah Tuhan merancang kesalahpahaman itu? Ya. Sister White mengatakan demikian.

Tuhan menimbulkan kesalahpahaman itu melalui Bagan 1843. William Miller mengatakan bahwa ia tidak pernah secara konklusif menetapkan 1843, tetapi pada tahun 1843 saudara-saudara memintanya untuk menghapus kata “jika” dan menandai 1843 sebagai suatu patokan. Saudari White mengatakan bahwa ini adalah suatu patokan nubuatan, suatu penggenapan dari Habakuk 2. Patokan ini, yang secara dogmatis menetapkan 1843, menghasilkan masa penangguhan.

Perhatikan Daniel 12:12-13: “Berbahagialah orang yang menanti-nanti dan mencapai seribu tiga ratus tiga puluh lima hari.”—“Berbahagialah orang yang mencapai 1335. Berbahagialah orang yang mencapai 1843,” itulah ayat 12.

Ayat 13: “Tetapi engkau, pergilah sampai pada kesudahan itu; sebab engkau akan beristirahat, dan akan berdiri dalam bagianmu pada akhir zaman.” Daniel 12:12-13 (KJV).

Saudari White mengaitkan ayat 12 dan 13, dengan mengatakan bahwa berkat dari 1335 itu digenapi pada tahun 1843 dan 1844. Hal itu bukan mengenai suatu titik waktu, melainkan mengenai mereka yang menantikan Masuknya Kristus ke Yerusalem dalam kemenangan, mengenali para malaikat yang naik dan turun pada tangga itu, dan masuk ke dalam perjanjian dengan Tuhan ketika Ia memberikan kepada mereka kedua loh perjanjian.