ダニエルの書 - 第百五十四番

ダニエル書における最後の幻は、最後の三章から成っている。その三章のうち最初の章は、最後の章と同様にダニエルの経験を記しており、中央の章は、偽りの北の王の最終的な興亡を扱う預言的な歴史を示している。最初の章は最後の章と同様であり、中央の章は偽りの北の王の反逆を表している。ダニエルの最後の幻、すなわちヒッデケル川の幻には、真理であるアルファでありオメガである方の署名がある。ダニエルの最後の幻を扱い始めるにあたり、第一節から始める。

この一節にはいくつもの真理が込められています。第一は、ダニエルに与えられた名「ベルテシャツァル」です。

ダニエルは第1章で「ベルテシャツァル」という名を与えられるが、最後の幻が導入されるまで、彼が「ベルテシャツァル」として言及されることはない。したがって、「ベルテシャツァル」は彼の最初と最後の証しにおける名である。預言における改名は、神とその民との契約関係の象徴である。主がアブラムとサライと契約を結ばれたとき、彼らの名をアブラハムとサラに変えられた。主はヤコブの名をイスラエルに変え、終わりの日の契約の民に新しい名を与えると約束しておられる。

終わりの日の十四万四千人であるフィラデルフィア人にも、彼はこの約束を与える。

預言者たちは終わりの時の神の民を象徴しており、アブラハム、サラ、イスラエルとは異なって、ベルテシャツァルの正確な意味は不明である。神が終わりの時の御自分の民に契約関係を表すためにお与えになる名は、主がその名をお与えになる時まで知られていない名である。ベルテシャツァルという名は、終わりの時におけるフィラデルフィアの神の契約の民としてのダニエルを指し示しているが、実際の名は封印の時まで隠されている。というのも、その名は彼らの額に記され、そこには封印も記されるからである。

ダニエルは第1章で、さらに第10章でもベルテシャツァルと呼ばれており、これによって彼自身が第一の天使の運動と第三の天使の運動の象徴であることが示されている。というのも、第1章は先の記事で詳述したとおり第一の天使のメッセージを表しているからである。したがって第10章は第三の天使の運動と、終わりの時の契約の民を表している。この節は次に、ベルテシャツァルを、1989年に始まった改革運動において封印が解かれた、知識が増し加わることを理解している者たちの象徴として示している。これは、ダニエル（ベルテシャツァル）が何を知っていたかが強調されていることによって表されている。

ダニエルは、「それがダニエルに啓示された」「そしてその事は真実であったが、定められた時は長かった。彼はその事を悟り、幻をも理解していた」とあるように、その「事」を知っている者として示されている。ダニエルはその「事」を理解し、また「幻」も理解した。ヘブライ語の語「dabar」は、この節では「事」と訳されており、「ことば」を意味する。予言的には、その「ことば」は「七つの時」の幻を表すと同時に、ことばであるキリストも表している。「七つの時」もキリストも、建てる者たちが捨てた岩であり、ダニエルは、この「ことば」の象徴の両要素を理解する民を表している。

ダニエル書9章23節には、二千三百年と二千五百二十年の時に関する預言と結びついた、最も重要な聖句の一つが見出される。これは、ダニエル書8章13節の問いと14節の答えによって示されている。その問いはこう尋ねている。「異教、そしてその後の教皇制によって成し遂げられた、聖所と軍勢の踏みにじりを指し示す『chazon』の幻は、いつまで続くのか。」この踏みにじりは二千五百二十年に及び、レビ記26章の「七たび」が成就したのである。

13節の問いへの答えは「二千三百年まで」であり、そのとき踏みにじられていた聖所は清められる。そして、「二千三百年」の“mareh”の幻が二つの時に関する預言を結びつけており、ダニエル書九章二十三節では、ガブリエルがダニエルに二つの幻の関係を理解するよう導いている。

その節で「理解する」とも「考える」とも訳されている語は、ヘブライ語の「biyn」で、「思考上で区別する」という意味である。ガブリエルはダニエルに、「事柄」と「幻」とを思考上で区別するよう告げている。その節の「幻」はヘブライ語の「mareh」であり、1844年10月22日に終わった二千三百年の幻のことである。「事柄」と訳されるヘブライ語は、第十章一節で「事」と訳されているのと同じ語で、ヘブライ語の「dabar」であり、これもまた1844年10月22日に終わった二千五百二十年の幻を表している。

第十章第一節において、終末時代の神の契約の民はベルテシャツァルによって表象されている。彼らは、1989年に「終わりの時」に到来した「知識の増加」を理解しており、それによって、第一の天使の運動のミラー派が部分的にしか理解しなかった二つの幻の連関を理解するに至った。当該節では、「事（thing）」として表されている幻は、二つの預言のうち最も長いものとして特定される。というのも、その節における「事」への二度の言及のあいだに挿入された表現において、ダニエルは、その「事」（the dabar）に定められた時が、幻（mareh）に対して「長い」ことを示しているからである。

「七つの時」がミラー派が宣べ伝えた最長の時の預言であるという精妙な真理は、彼らが自らの滅びを招くほどにねじ曲げている一つの聖句に基づいて、ラオデキア的アドベンチズムによって否定されている。1863年の反逆において「七つの時」を退けたため、彼らは二つの預言の関係を見ず、次の箇所を二千三百年を指し示すものとしてしか、またはそうとしか、見ようとしない。

この最後の箇所に内在する論理を見落としてはならない。ラオディキア的アドベンチズムは、ミラー派が清められる聖所を天の聖所だと考えていたと世に教えているわけではない。というのも、彼ら自身も、そして歴史記録を見ようとする者なら誰でも、ミラー派は清められる聖所を地上だと信じていたことを知っているからだ。ラオディキア的アドベンチズムが自らの破滅を招くように曲解している箇所は、「それでミラーとその仲間たちは、聖書に示された最も長く最後の預言期間がまもなく満了しようとしていると宣言した」という文であり、彼らはこれがダニエル書八章十四節の二千三百年のことだと主張している。

アドベンチズム自身の歴史書は、三百人のミラー派の説教者が全員、説教で1843年のパイオニア図表を用いていたことを示しており、その図表にも、他の歴史的証言にも、「七つの時」（二千五百二十年）が、彼らが「最長にして最後の預言期間」で「まさに満了しようとしている」と位置づけた預言であったことが極めて明白である。ところが彼らは、1863年の反逆において「七つの時」という礎石を拒んだため、今ではホワイト姉妹がThe Great Controversyの一節で確立された歴史を書き換えているのだと盲目的に主張している。

ダニエル書第十章一節において、ベルテシャツァルは終末の時代の神の民を表象しており、彼らはホワイト夫人が再臨信仰の基礎であり中心の柱であると位置づけたダニエル書第八章十三節および十四節の問いと答えの双方を理解している。本節におけるダニエルの表象は、終末の時代の神の契約の民とラオデキア的アドベンチズムとの区別を画するものである。なぜなら、終末の時代の神の契約の民とは1989年における知識の増加を理解している者たちだからである。

第一節は、ヒッデケル川のほとりで与えられ、第十二章で終結する幻の始まりである。まさにそこで、終わりの時におけるダニエル書の封印が解かれることが見いだされる。ゆえに、ダニエルが「事」と「幻」の双方を悟るという描写は、悟る者、すなわち「賢い者」とされる者たちに結び付けられ、これに対して悟らない者、すなわち「悪しき者」とされる者たちと対照される。第十二章十節において、この両者の区別が示されている。

「賢い者」は理解し、悪しき者は理解しない。そして「理解する」と訳されている語は、九章二十三節で私たちが特定したものと同じ語である。それはヘブライ語の「biyn」で、心の中で区別することを意味する。悪しき者は知識の増加を理解しない。彼らは、第一節でダニエルではなくベルテシャザルとして特定されているときに、ベルテシャザルが理解しているとされる真理である二つの幻を、心の中で区別しようとしないからである。第一節では、彼は終わりの日の神の契約の民として特定され、また、神の民が心の中で区別すべき二つの幻を理解する者として特定されている。イエスは物事の終わりをその始まりによって示し、そして十二章では、賢い者とは、2300年の預言と、それが「最も長く、最後の」時の預言、すなわち2520年と直接関係していることを理解する者たちである。

次の記事で、ダニエルの最後の幻の考察を続けます。