მომავალი ამერიკისთვის და 2020 წლის 18 ივლისი — ნომერი ექვსი

ქუჩაში გათელვის შემდეგ, ელია და მოსე იღებენ ნუგეშისმცემელს, და შემდეგ დგებიან თავიანთ ფეხებზე. ეზეკიელის ძვლების ველი ჯერ ხმაურს ისმენს და შემდეგ განიცდის რყევას, მაგრამ ისინი კვლავაც სულის გარეშე იყვნენ.

როდესაც სხეულები კვლავ აღდგება, ისინი მოისმენენ ოთხი ქარის უწყებას.

ყველა წინასწარმეტყველი მიუთითებს ქვეყნის დასასრულზე; ამიტომ ეზეკიელის ეს მონაკვეთი დილემას წარმოშობს მათთვის, ვისაც გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ორი წინასწარმეტყველის უწყების თავიდან აცილება სურს. ცხადია, მათთვის, ვისაც ამ უწყების უარყოფა უნდა, ყველაზე იოლი სიცრუე, რომლის თქმაც საკუთარ თავთან შეუძლიათ, ის არის, რომ გამოცხადების მეთერთმეტე თავი მხოლოდ ისტორიაა, რომელიც საფრანგეთის რევოლუციას წარმოადგენს, და მას ქვეყნის დასასრულთან არავითარი მიმართება არ აქვს. მაგრამ თუ იღებთ წინაპირობას, რომ თვით გამოცხადების მეთერთმეტე თავიც ქვეყნის დასასრულს აღნიშნავს, მაშინ უნდა შეარიგოთ ის ფაქტი, რომ ქვეყნის დასასრულის ჟამს არსებული ძლევამოსილი მხედრობა, რომელიც მესამე ანგელოზის უწყებას დიდი შეძახილით აცხადებს, იდენტიფიცირებულია როგორც მკვდარი და აღდგენილი, წინ უსწრებს რა მათ აღდგომას, როგორც ღვთის მხედრობისა.

ქრისტე ამაღლდა ზეცად ღრუბლით და იგი ბრუნდება ღრუბლებით, ხოლო ღრუბლები ანგელოზებს განასახიერებს. მოსე და ელია ამაღლდებიან ზეცად ღრუბელში, რომელიც წარმოადგენს მესამე ანგელოზის უწყებას, რომელიც ცის შუაგულში დაფრინავს შეერთებულ შტატებში კვირა-კანონის დროს. მოსე და ელია ამაღლდებიან ზეცად კვირა-კანონის დროს ისლამის შესახებ უწყებასთან კავშირში.

ესაია აღნიშნავს მრავალ ჭეშმარიტებას, რომლებიც ამ ისტორიას უკავშირდება, და სწორედ იმავე მონაკვეთში, რომელსაც იესო მიმართავდა თავისი საქმის ამოსაცნობად. მან წინასწარმეტყველნი ელია და ელისე მაგალითად მოიხმო, რათა ეჩვენებინა, რომ წინასწარმეტყველური უწყება საკუთარი თანამემამულეების მიერ არ იყო მიღებული; და ამან ნაზარეთის ეკლესიის წევრნი დაუყოვნებლივ რისხვაში მოიყვანა, და მის მოკვლას შეეცადნენ.

უფალი დებს „მარადიულ აღთქმას“ ას ორმოცდაოთხ ათასთან, რომლებიც უწინ „მიტოვებულნი“ იყვნენ, მაგრამ შემდეგ იქცევიან „ქალაქად“, რომელიც „აღარ არის მიტოვებული“. ისინი იყვნენ „გატიალებულნი“ და მკვდარნი ქუჩაში. ესაია მათ განსაზღვრავს როგორც „უფლის მღვდლებს“, უფლის „მსახურთ“, „წმიდა ერს“ და სიონის კედლებზე მდგარ „მუშაგებს“.

მათ მკვდარ სხეულებზე გახარებულთა საპირისპიროდ, ღმერთი შემდეგ მათზე ხარობს „როგორც სიძე ხარობს საცოლეზე“. ამგვარად, საცოლე უკვე გამზადებულია. როგორც ფილადელფიისადმი მიცემულ აღთქმაში უფალი აძლევს მათ „ახალ სახელს“, და მათ სახელად განსაზღვრავს „ჰეფციბას“ და „ბეულას“. ჰეფციბა ნიშნავს: ჩემი სათნოება მასშია, ხოლო ბეულა ნიშნავს: დაქორწინებას. უფალი ირთავს მათ, რომელთაც ელია და მოსე განასახიერებენ.

მათი დაკისრებული საქმეა ქრისტეს მეორედ მოსვლისათვის გზის გამზადება ქრისტესა და მისი სიმართლის „სახარების“ ქადაგებით „ქვეყნიერების კიდემდე“. ისინი ნუგეშისმცემლის მიერ არიან ცხებულნი სულის გადმოღვრისას და შემდეგ „ნიშნად“ აღიმართებიან, როდესაც „დიდი ხმა ზეციდან“ ეუბნება „მათ: ამოდით აქეთ“. მაშინ ისინი იქნებიან, როგორც „დიდების გვირგვინი“ და „სამეფო დიადემა“ უფლის ხელში. ზაქარია ამავე გვირგვინს დროშადაც განსაზღვრავს და ამასთანავე ამ მოვლენას უკანასკნელი წვიმის ჟამშიც ათავსებს.

ისინი იქნებიან „მისი ხალხის ფარა“, მაგრამ უფალს ჰყავს მეორე ფარაც, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ ბაბილონში იქნება და რომელსაც ისიც მოუხმობს. მათი საქმე იქნება „ძველი“ ნანგრევების ადგილებისა და მრავალი თაობის „გაპარტახებების“ აღდგენა. ისინი იქნებიან ისინი, ვინც დაბრუნდებიან და კვლავ დაამკვიდრებენ ძველ ბილიკებს, რომლებიც ადვენტიზმში და ადვენტიზმის გარეთ უარყოფილ და დაფარულ იქნა. ისინი დაუბრუნდებიან მილერიტულ საფუძვლიან ჭეშმარიტებებს და მათ სიწმინდით წარუდგენენ ლაოდიკიურ ადვენტიზმს; აგრეთვე, ადვენტიზმის გარეთ მყოფთაც აუწყებენ უწყებას ღვთის რჯულთან დაკავშირებული „ძველი“ ჭეშმარიტებების შესახებ, განსაკუთრებით კი შაბათის შესახებ. ამის აღსასრულებლად ისინი მრავალი თაობის ისტორიებს გამოიყენებენ, რათა ახალი ისტორია თვალსაჩინოდ წარმოაჩინონ. მათი საქმე აღსრულდება გვიანი წვიმის დროს, როცა ღვთის სამსჯავროები ქვეყნად იქნება. როცა უფალი თავისი მარჯვენით მათ ნიშად აღმართავს, მთელი მსოფლიო, რომელიც მანამდე ხარობდა ქუჩაში მდებარე მათი მკვდარი სხეულების გამო, იხილავს იმ ნიშანს და გაიგონებს დარაჯთა გამაფრთხილებელ საყვირს.

გამოცხადების წიგნის მეთერთმეტე თავში, როდესაც მათ მკვდარ სხეულებზე მოზეიმეებმა დაინახეს, რომ ისინი ფეხზე წამოდგნენ, „დიდი შიში დაეცა მათზე, რომელნიც ხედავდნენ მათ.“

ყველა წინასწარმეტყველის მოწმობა ერთიანდება გამოცხადების წიგნში. ასურელი წარმოადგენს ჩრდილოეთის მეფეს დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ორმოციდან ორმოცდახუთე მუხლებამდე, რომელიც თავის აღსასრულს მიაღწევს და არავინ ეყოლება შემწედ. როდესაც ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომლებიც ღვთის გუშაგნი არიან, საყვირს ჩაბერავენ, მთელი მსოფლიო მოისმენს და შეშინდება. ისინი, რომელთაც ორი წინასწარმეტყველი განასახიერებს, ნუგეშისმცემლის მიერ იქნებიან „ცხებულნი“, რათა „ახარონ სასიხარულო ამბავი“ — ეს არის „ცნობა აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან“, რომელიც „შეაშფოთებს“ ჩრდილოეთის მეფეს დანიელის წიგნის მეთერთმეტე თავის ორმოცდამეოთხე მუხლში, და ეს აღნიშნავს საკვირაო კანონის კრიზისის დევნის დასაწყისს. იმ დროს წარმართები გამოეხმაურებიან ბაბილონიდან გამოსვლის მოწოდებას, მოვლენ და შეუერთდებიან უფლის მღვდლებს, რომლებიც აგრეთვე წარმოდგენილნი არიან როგორც „იესეს ფესვი“, რითაც განისაზღვრება ბიბლიური მეთოდოლოგია, რომელსაც ისინი გამოიყენებენ გაფრთხილების უწყების წარმართებისთვის წარსადგენად.

უფალმა თავისი ხალხი შეკრიბა 2001 წლის 11 სექტემბერს იმ უწყებით, რომელმაც ისლამის თავდასხმა მესამე ვაიმის დადგომად განსაზღვრა. უფალი კვლავ, მეორედ, შეკრებს თავის ხალხს მას შემდეგ, რაც ისინი მკვდარნი იწვნენ ქუჩაში. როდესაც ის ამას გააკეთებს, შეკრებილნი იდენტიფიცირებულნი არიან როგორც „ისრაელის განდევნილნი“ და „იუდას გაფანტულნი“. ისინი ქუჩებში იქნენ განდევნილნი 2020 წლის 18 ივლისს, მაგრამ ისინი მეორედ იკრიბებიან, რათა გახდნენ ის დროშა, რომელიც ღმერთის სხვა ფარას შეკრებს, რომელნიც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან. მათ შეკრება, ვინც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, იწყება ამერიკის შეერთებულ შტატებში საკვირაო კანონით, რაც გამოცხადების მეთვრამეტე თავში არსებულ ორ ხმათაგან მეორეა.

პირველი შეკრება მოხდა 2001 წლის 11 სექტემბერს, როდესაც ისლამმა შეერთებულ შტატებს დაარტყა. ხოლო როგორც დროშა, რომელიც მეორედ უნდა შეიკრიბოს, ისინი წარმოდგენილნი არიან იესეს ფესვად, რაც არის სიმბოლო, რომელიც ასახავს ალფასა და ომეგას საქმეს და გვიჩვენებს საგნის დასასრულს მისი დასაწყისით. პირველი შეკრება აღინიშნა ისლამური დარტყმით შეერთებულ შტატებზე და წარმოაჩენს და განსაზღვრავს ისლამურ დარტყმას შეერთებულ შტატებზე როგორც მეორე შეკრებას. როდესაც იესეს ფესვი წარმართთათვის დროშად დადგება, მისი „განსვენება“ დიდებული იქნება, რადგან დროშა მათ, ვინც ჯერ კიდევ ბაბილონში არიან, კვლავ დააბრუნებს მეშვიდე დღის შაბათის ბიბლიურ ძველ გზაზე; ამგვარად აღინიშნება წარმართთათვის დროშის აღმართვა კვირის კანონის კრიზისის დროს.

„ნიშანი“ პირველად განიცდის განწმედის პროცესს, რომელიც ილუსტრირებულია მალაქიას მესამე თავში, ქრისტეს მიერ ტაძრის ორგზის განწმედით და, რაღა თქმა უნდა, მილერიტული მოძრაობის დასასრულს ათი ქალწულის იგავით. დასაწყისში მიმდინარე განწმედის პროცესი ბოლოშიც იმეორებს თავს უკლებლივ, ზუსტად იმავე სახით, და ესაია მას წარმოაჩენს ერთეულ მაგიდასთან კავშირში, რომელიც ერთ წიგნშია აღნიშნული. ადვენტიზმის ამბოხება არის ის ყალბი მაგიდა, რომელიც 1863 წელს შეიქმნა, რათა უარეყო და ჩაენაცვლებინა ორი მაგიდა, რომლებიც აღნიშნულია აბაკუმის წიგნის მეორე თავში.

1863 წელს ადვენტიზმმა დაიწყო უილიამ მილერის წინასწარმეტყველური უწყების უარყოფის პროცესი, როგორც ეს წარმოდგენილია ამბაკუმის ორ წმინდა დაფაზე. იესო დასასრულს დასაწყისის მეშვეობით წარმოაჩენს. ამ მონაკვეთში ადვენტიზმის დასაწყისში არსებული მეამბოხენი აგრეთვე წარმოადგენენ ადვენტიზმის დასასრულში არსებულ მეამბოხეთ. ორივე შემთხვევაში ეს ამბოხი აღნიშნავს თითოეული ისტორიის წინასწარმეტყველური უწყებისა და მეთოდოლოგიის უარყოფას, როდესაც ისინი „მხილველებს“ ეუბნებიან: „ნუ ხედავთ; და წინასწარმეტყველებს: ნუ გვიწინასწარმეტყველებთ ჭეშმარიტს, გველაპარაკეთ საამო სიტყვებით, გვიწინასწარმეტყველეთ საცთური.“

ისინიც გადაწყვეტენ გზის დატოვებას, როდესაც აცხადებენ: „გზიდან განეშორეთ, ბილიკიდან გადაუხვიეთ, ისრაელის წმიდა ჩვენგან მოაშორეთ.“ მართალთა გზა არის იერემიას მეექვსე თავის მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე მუხლებში მოხსენიებული „ძველი ბილიკები“. ამბოხებულნი გადაწყვეტენ, რომ არ იარონ საფუძვლიან ჭეშმარიტებებში და არ ისმინონ იმ საყვირის ხმისა, რომელსაც უბერავენ აღზევებული გუშაგები, რომლებიც მილერიტულ მოძრაობასა და Future for America-ის მოძრაობას წარმოადგენენ.

მოჯანყეთა უარი იარონ ძველ ბილიკებზე აგრეთვე წარმოდგენილია, როგორც მათი სურვილი, „წინაშე მოიშორონ ისრაელის წმიდა“, და აღნიშნავს შუაღამის ძახილის უწყების უარყოფას, რომელიც ეფუძნება ალფასა და ომეგას, როგორც ადვენტიზმის დასასრულის დასაწყისით ილუსტრირებას.

შუაღამის ძახილით წარმოდგენილი განწმედის პროცესი წარმოშობს თაყვანისმცემელთა ორ კლასს, ხოლო ესაიას ოცდამეათე თავი უგუნურ ქალწულთა ზეთის უქონლობას წარმოაჩენს როგორც წყლისა და ცეცხლის მოხვეჭის უუნარობას, რომლებიც ორივე ნუგეშისმცემლის სიმბოლოებია, როდესაც ესაია წერს: „whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.” მათი სამართალი „უეცრად“ მოაწევს, როგორც ეს შუაღამის ძახილით არის წარმოდგენილი, როდესაც ისინი მაშინ აღმოაჩენენ, რომ უკვე მეტისმეტად გვიანია ზეთის მოპოვება. ესაიას მოწმობაში ცეცხლი და წყალი უბრალოდ ათი ქალწულის იგავში ნახსენები ზეთის სხვა სახის წარმოდგენაა. ზეთი, წყალი და ცეცხლი ხასიათს გამოხატავს; ისინი გამოხატავენ უწყებას და აგრეთვე ნუგეშისმცემლის თანდასწრებას. ამ სიმბოლოთაგან ვერცერთი ვერ მიიღება, როდესაც ათი ქალწულის სამსჯავრო „უეცრად, ერთ წამში“ მოაწევს. მაშინ უკვე გვიან არის.

ერთადერთი უსაფრთხოება არის „დაბრუნებაში“, რაც არის ის დაპირება, რომელიც იერემიას მიეცა, როდესაც იგი წარმოადგენდა მათ, ვინც პირველ იმედგაცრუებაში იმედგაცრუებულნი აღმოჩნდნენ. თუ ღვთის ხალხი დაუბრუნდებოდა მას, იგი დაუბრუნდებოდა მათ, მაგრამ ურჩნი უარს ამბობენ, და ნათელი, რომელიც გზას ანათებდა, ჩაქრა. თავდაპირველი ნათელი იყო შუაღამის ძახილი, და გზა წინ იყო განათებული ქრისტეს დიდებული მარჯვენა მკლავით, მთელი გზით მარადისობამდე. ქრისტე იყო გზაზე მყოფთა წინ, და უკან დარჩენილი ნათელი უთუოდ იგივე ნათელი უნდა იყოს, რადგან ქრისტე გზის დასასრულს გზის დასაწყისით წარმოაჩენს. შუაღამის ძახილი იყო და არის აწმყო ჭეშმარიტება.

მათ წინაშე წმიდის შეწყვეტის გამოწვევის სურვილი არის უარყოფა არა მხოლოდ ქრისტესი, არამედ ქრისტესი, როგორც ალფასი და ომეგასი. ეს არის შუაღამის ძახილის უწყების უარყოფა. შუაღამის ძახილის უწყება ადვენტიზმის დასაწყისში იყო წარუმატებელი წინასწარმეტყველების შესწორება.

მეამბოხენი, რომელთაც უარყვეს „ძველი ბილიკები“ და შექმნეს ყალბი „სუფრა“, მართალთაგან განცალკევებით, როგორც ეს წარმოდგენილია მილერიტული მოძრაობის მიერ შუაღამის ღაღადის აღსრულებაში. შემდეგ „ათასნი“ გაიქცნენ „ერთის შერისხვისაგან“ და მოძრაობა მოულოდნელად ორმოცდაათი ათასიდან ორმოცდაათამდე შემცირდა. ისინი გაიქცნენ „შერისხვის“ გამო, რომელიც მოვიდა „ხუთი“ ბრძენი ქალწულისაგან, რომლებმაც უთხრეს მათ, რომ გასაზიარებელი ზეთი არ ჰქონდათ და რომ უნდა წასულიყვნენ და საკუთარი ზეთი ეყიდათ. უგუნურთა ბრძენთაგან განცალკევებამ ბრძენი ქალწულები დატოვა „როგორც ნიშანს მთის მწვერვალზე და როგორც დროშას ბორცვზე“. უგუნური ქალწულების ამბოხებამ 1844 წლის 22 ოქტომბერს თვალსაჩინოდ წარმოაჩინა 1863 წლის ამბოხება, ვინაიდან 1844 წლის 22 ოქტომბერი იყო იმ ცხრამეტი წლის დასაწყისი, რომელიც წარმოადგენს ლევიანთა ოცდამეექვსის „შვიდი დროის“ დასასრულს. ამ საგანზე კიდევ მეტი გვაქვს სათქმელი, მაგრამ 1844 წლის ამბოხება წინასახედ წარმოადგენდა 1863 წლის ამბოხებას და აღნიშნავს იმ წერტილს, როდესაც ყალბი სუფრა შეიქმნა.

შიში, რომელსაც უგუნური ქალწულები განიცდიან, არის ის შიში, რომელიც წარმოდგენილია მაშინ, როდესაც ბრძენი ქალწულები კვლავ სიცოცხლეს უბრუნდებიან და თავიანთ ფეხზე დგებიან. მაშინ უკვე მეტად გვიანია 2020 წლის 18 ივლისის იმედგაცრუებიდან დასაბრუნებლად, და შემდეგი მოვლენა არის ზეცად ამაღლება, რომელიც კვირის კანონის დროს ხდება. სწორედ მაშინ ხდება დიდი მიწისძვრა.

გამოცხადების მეთერთმეტე თავი აჩვენებს, რომ საფრანგეთის რევოლუციის დროს ქალაქის მეათედი ნაწილი დაეცა, და იმ ისტორიულ პერიოდში საფრანგეთის ერი — ერი, რომელიც შედგებოდა ორი წინასწარმეტყველური რქისაგან და წარმოდგენილი იყო როგორც სოდომი და ეგვიპტე — დაემხო. საფრანგეთის ორი რქა სახეობრივად აღნიშნავს შეერთებული შტატების ორ რქას.

საფრანგეთი წინასწარმეტყველურად იყო ერთ-ერთი იმ ათი სამეფოდან, რომლებიც დანიელის მეშვიდე თავში წარმართულ რომს განასახიერებენ, და ამიტომ დაეცა სამეფოს (ქალაქის) მეათედი ნაწილი. სინამდვილეში, დანიელის მეშვიდე თავის იმ ათ რქათაგან, რომლებმაც საბოლოოდ 538 წელს პაპობა დედამიწის ტახტზე აღაზევეს, საფრანგეთი იყო უმთავრესი სამეფო, რომელმაც პაპობა დააფუძნა. როგორც დანიელის მეშვიდე თავის ათ ძალათაგან ერთი, საფრანგეთი ტიპოლოგიურად წარმოადგენს გამოცხადების მეცამეტე თავის ორრქიან მიწის მხეცის როლს. შეერთებული შტატები დასასრულს იმავე საქმეს აღასრულებს პაპობისათვის, რაც საფრანგეთმა დასაწყისში გააკეთა. შეერთებული შტატები არის იმ ათ მეფეთაგან უმთავრესი ძალა, რომლებიც გაერთიანებულ ერებს წარმოადგენენ, და იგი ეცემა საკვირაო კანონის მიწისძვრის დროს. ამ მუხლებს უფრო სრულად მომდევნო სტატიაში განვიხილავთ.

ამ სტატიის ერთ-ერთი მთავარი საკითხია ის, რომ იგი არის უწყება, რომელიც ღვთის ხალხს ფეხზე აყენებს, რადგან ნუგეშისმცემელი, რომელიც მათ ფეხზე აყენებს, წარმოადგენს ზეთს, ხოლო ზეთი წარმოადგენს არა მხოლოდ სულიწმიდას, არამედ იმ უწყებებსაც, რომელთაც ღმერთი თავის ხალხს უგზავნის. გამოცხადების მეთერთმეტე თავის ის უწყებაც, რომელიც მოსესა და ელიას ფეხზე აყენებს, ასევე წარმოდგენილია იერემიასთვის მიცემული აღთქმით.

ესაიამ იგივე მოწოდება წარმოთქვა, როცა თქვა: „რადგან ასე ამბობს უფალი ღმერთი, ისრაელის წმიდა: მოქცევითა და მოსვენებით გადარჩებით.“ ესაიამ დაამატა, რომ ეს „მოქცევა“ იგავის დაყოვნების ჟამთან იყო დაკავშირებული, რადგან დაწერა: „და ამიტომ დაელოდება უფალი, რათა შეგიწყალოთ; და ამიტომ ამაღლდება, რათა მოწყალება გიყოთ თქვენ; რადგან უფალი სამართლის ღმერთია: ნეტარ არიან ყველანი, ვინც მას ელის.“

ღმერთის „პირად“ ყოფნის უპირატესობა, როგორც იერემია განსაზღვრავს, არის ის უპირატესობა, რომ ვილაპარაკოთ ღმერთის სახელით იმ დროს, როცა შეერთებული შტატები „ლაპარაკობს როგორც გველეშაპი“. სიტყვები, რომლებსაც მაშინ ღვთის ხალხი წარმოთქვამს, იქნება გაფრთხილება პაპის მხეცის ნიშნის წინააღმდეგ. იმ დიდებულ მოძრაობაში მონაწილეობის მისაღებად აუცილებელია, რომ დავბრუნდეთ.