იოელის წიგნი და ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია — ნომერი ოცდაერთი

მათეს წიგნში მდებარე უკანასკნელი სამი მესიანური აღსრულება განსაზღვრავს საკვირაო კანონის სასაზღვრო ნიშნის სამ ელემენტს: საკვირაო კანონის დროს ღვთის ხალხის გაფანტვას, როგორც ეს წინასწარმეტყველურად გამოისახა მცირე სამწყსოს გაფანტვით 1844 წლის 22 ოქტომბერს და მოწაფეთა გაფანტვით ჯვართან. ორივე გაფანტვა საკვირაო კანონს შეესაბამება. გალილეასთან კავშირში, რომელიც წინასწარმეტყველური გარდამტეხი მომენტის სიმბოლოა, ხალხი, რომელიც საკვირაო კანონამდე სიბნელეში იყო, სიბნელიდან იქნება მოწოდებული. ეს ადამიანები ღვთის სხვა სამწყსო არიან, მეთერთმეტე საათის მუშაკები, რომლებიც შაბათის დაპირისპირების საკითხის მიმართ იღვიძებენ, როცა ბაბილონიდან იწოდებიან. მათი ბაბილონიდან მოწოდება სამსჯავროს მეორე ფაზაა, რომელიც ღვთის სახლიდან იწყება და შემდეგ, საკვირაო კანონზე, იერუსალიმის გარეთ მყოფთ უპირისპირდება.

კვირის კანონის დროს გვიანი წვიმა უგანზომოდ გადმოიღვრება, და წარმართები დიდ ნათელს იხილავენ. დევნა გაფანტავს ერთგულთ და გაავრცელებს უწყებას.

სამსჯავრო იწყება ღვთის სახლით 9/11-ზე და მთავრდება კვირადღის კანონთან, როდესაც შემდეგ სამსჯავრო გადადის ღვთის სხვა ფარაზე, რომელიც ღვთის სახლის გარეთაა.

ღვთის სახლისთვის განკითხვის დასასრული დაიწყო 2023 წლის ივლისში, როდესაც ხმა გაისმა იმ ქუჩებში, სადაც მოსე და ელია მკვდრად ესვენენ მკვდარი, გამხმარი ძვლების ველზე. როდესაც ხმა გაისმა, განკითხვის დასრულება დაიწყო ღვთის სახლისთვის და წარიმართა წარმართთა განკითხვისკენ. მათეს წიგნში არის თორმეტი მესიანური აღსრულება, რომლებიც განსაზღვრავს ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმაციული მოძრაობის უმთავრეს სასაზღვრო ნიშნებს. ეს თორმეტი სასაზღვრო ნიშანი მესიით არის ტიპიფიცირებული. 1989; 1996; 9/11, 2001; 18 ივლისი, 2020; ივლისი 2023; 2024; შუაღამის ღაღადი, მღვდლების განყოფა და საკვირაო კანონი — ყოველივე ეს იდენტიფიცირებულია; 9/11-ს აქვს შინაგანი და გარეგანი მოწმე, ხოლო საკვირაო კანონს აქვს გაფანტვის შინაგანი მოწმე, შემდეგ კი მეთერთმეტე საათის მუშაკთა განკითხვის პერიოდის ორი მოწმე. ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმაციული მოძრაობის ცხრა სასაზღვრო ნიშანი უშუალოდ არის განსაზღვრული მათეს წიგნში.

მათე არის ახალი აღთქმის ალფა, ხოლო გამოცხადება — ომეგა. მათე არის წინასწარმეტყველური შედევრი, რომლის მნიშვნელობაც უკანასკნელ დღეებამდე იყო დაბეჭდილი. იგი შეიცავს ომეგას თორმეტ თავს, რომლებიც შეესაბამება დაბადების წიგნის მეთერთმეტედან ოცდამეორე თავამდე ალფას. როგორც გამოცხადების ალფა, იგი პარალელურია დანიელისა და გამოცხადების შთაგონებული ურთიერთობისა. რაც დანიელისა და გამოცხადების წიგნებზეა გაცხადებული მათი წინასწარმეტყველური ურთიერთობის შესახებ, ძალაში იქნება მათესა და გამოცხადების ურთიერთობის შემთხვევაშიც. ის, რის შესახებაც ამ თვალსაზრისით გვემცნო, გაუტოლდებოდა შემდეგს:

მათეს წიგნში წინასწარმეტყველების იგივე ხაზი არის აღებული, როგორც გამოცხადების წიგნში.

მათეს წიგნი განაგრძობს „წინასწარმეტყველების იმავე ხაზს“, რასაც გამოცხადება და დანიელი, და იგი სრულყოფილებამდეა მიყვანილი გამოცხადების წიგნში, რადგან სიტყვა „შევსება“ სრულყოფილებას ნიშნავს.

მათე, დანიელი და გამოცხადება ერთი და იგივე წიგნია.

მნიშვნელოვნად მომეჩვენა, დრო დამეთმო მათეს წიგნის კონტექსტში განსახილველად, რათა ხაზი გამესვა პეტრეს კესარია ფილიპეში ყოფნის წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობაზე, ვიდრე კვლევას კვლავ იოელის წიგნზე დავაბრუნებდი. ვეცდები, მათეს წიგნზე ჩემი დაკვირვებები შევაჯამო, იმ მიზნით, რომ წარმოვაჩინო პეტრეს კესარია ფილიპეში ყოფნის უზარმაზარი წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა, რომელიც არის პანიუმი დანიელის მეთერთმეტე თავის ცამეტიდან მეთხუთმეტე მუხლებამდე.

მათეს წიგნი აგებულია სამ განსხვავებულ წინასწარმეტყველურ ხაზზე. პირველი ხაზი არის პირველი ათი თავი; მეორე ხაზი არის მომდევნო თორმეტი თავი, რომელთაც მოსდევს მესამე ხაზი, შედგენილი ექვსი თავისაგან. პირველი ათი თავი წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის პირველ ანგელოზს, მომდევნო თორმეტი თავი წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მეორე ანგელოზს, ხოლო ბოლო ექვსი თავი წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მესამე ანგელოზს. მე ჯერ კიდევ ნათლად არ დამიმტკიცებია ეს დაკვირვება, მაგრამ ამის შესრულება ადვილად შეიძლება. ვიდრე ამას გავაკეთებდეთ, მსურს გავაგრძელო რამდენიმე უფრო ფართო მონასმის მოხაზვა იმ ტილოზე, რომელსაც მათეს წიგნი წარმოადგენს.

თავები თერთმეტიდან ოცდაორამდე წარმოდგენილია მეორე ანგელოზით, ხოლო მეორე ანგელოზი ყოველთვის აღნიშნავს გაორმაგებას, რადგან ბაბილონი დაეცა, დაეცა. დაბადების წიგნის თერთმეტიდან ოცდაორამდე თავები წარმოგვიდგენენ აღთქმას და შემდეგ ღვთის სამსაფეხურიან აღთქმას რჩეულ ხალხთან პატრიარქ აბრამის მეშვეობით. ამ თორმეტი თავის ზუსტად ცენტრალური მუხლი განსაზღვრავს „წინადაცვეთას“, როგორც აღთქმის ნიშანს, და იგი დადგინდა სამი საფეხურიდან მეორეში. მათეს პარალელური აღთქმის ხაზის ზუსტად ცენტრალური მუხლი არის ის, როდესაც სიმონ ბარჯონას სახელი შეიცვალა პეტრედ.

პეტრეს სახელი წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხ ათასს, და იგი წარმოადგენს იმ კლასს, რომელიც თავის რწმენას ქრისტეს უწყების მოსმენაზე აფუძნებს. არა უბრალოდ იესოს შესახებ უწყებას, არამედ იმ უწყებას, რომელიც იესომ თავადვე განსაზღვრა როგორც უფლის მიერ თავად პეტრესთვის მიცემული.

პეტრეს რწმენა დამყარებულია იმაზე, რომ იესო გახდა ქრისტე — მესია. პეტრეს სახელი იცვლება, როგორც აბრამის შეიცვალა აღთქმითი ურთიერთობის აღსანიშნავად, და მისი სახელი უტოლდება 144,000-ს; ხოლო სწორედ იმავე მუხლში დიდი ბრძოლა წარმოჩენილია, როგორც კლდე, რომელიც არის ეკლესიის საფუძველი და რომელიც გაიმარჯვებს ჯოჯოხეთის ეკლესიებზე. ას ორმოცდაოთხი ათასი რჩეული აღთქმის ხალხის საბოლოო გამოვლინებაა, და პეტრე ამ ჯგუფს წარმოადგენს.

პეტრე ერთდროულად წარმოადგენს პირველ ქრისტიანულ ეკლესიასაც, მოწაფეთა ეკლესიას, რადგან სწორედ ეს არის ის ისტორია, სადაც ქრისტემ თავისი ეკლესიის საფუძველი დადო. ქრისტე არის საფუძველი და ის არის აგრეთვე ქვის თავი, ხოლო პეტრე არის პირველი ქრისტიანული სასძლოსა და უკანასკნელი ქრისტიანული სასძლოს სიმბოლო. ამიტომ პეტრე ერთ მუხლში ერთდროულად არის ალფასა და ომეგას სიმბოლო.

ეს ერთი მუხლი არის იმ თორმეტი თავის ცენტრალური მუხლი, რომლებიც მეორე ანგელოზის უწყებას წარმოადგენს, და პეტრე „ორმაგად“ განასახიერებს როგორც პირველ საცოლეს, ისე უკანასკნელ საცოლეს. უკანასკნელი საცოლე ბრძოლაში იქნება სატანის სინაგოგასთან, და უკანასკნელი საცოლე ორი ჯგუფისაგან იქნება შემდგარი. ერთი ჯგუფი არის ას ორმოცდაოთხი ათასი, ხოლო მეორე ჯგუფი არის დიდძალი სიმრავლე. დიდძალი სიმრავლე სმირნით არის წარმოდგენილი, ხოლო ას ორმოცდაოთხი ათასი — ფილადელფიით.

ას ორმოცდაოთხი ათასი ფილადელფიელები არიან, ხოლო მეთვრამეტე მუხლში პეტრეს სახელის შეცვლა წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვას. იგი დაბეჭდილთა სიმბოლოა, და ამ მუხლში — თორმეტი აღთქმის თავის შუაგულ მუხლში — იგი შეესაბამება დაბადების თორმეტი თავის შუაგულ მუხლს, სადაც წინადაცვეთა ნიშანად არის განსაზღვრული. გამოცხადების მეთერთმეტე თავიდან ოცდამეორემდე თავები წარმოადგენენ აღთქმის მოწმობის თორმეტი თავის მესამე ხაზს, და ამ თორმეტი თავის შუაგული მუხლი განსაზღვრავს გამოცხადების მეჩვიდმეტე თავის მეძავის ქორწინებას ქვეყნიერების მეფეებთან.

ეს მუხლი დაკავშირებულია დიდ ბაბილონის საბოლოო დაცემის იდენტიფიცირებასთან, ხოლო ბაბელის პირველი დაცემა იყო დაბადების წიგნის თორმეტთავიანი აღთქმის ხაზის პირველ თავში. პეტრე ცენტრალურ მუხლში წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხ ათასს, რაც თანხვდება დაბადების წიგნის ცენტრალურ მუხლს. გამოცხადების წიგნის ცენტრალურ მუხლში დიდი ბაბილონის დაცემა დასასრულამდე მიჰყავს ბაბელის დიდი მონადირის, ნიმროდის, ისტორიას.

ამ სამი წინასწარმეტყველური ხაზიდან თითოეულის ცენტრალური მუხლები განსაზღვრავს ან ღმერთის ბეჭედს, ან მხეცის ნიშანს. დაბადებაში დაწყებული ბაბილონური სიკვდილის აღთქმა გამოცხადებაში თავის დასასრულს აღწევს. ამით იგი სამივე ხაზს, როდესაც ისინი ერთად არის მოყვანილი, ხაზზე ხაზად, ერთდროულად დასაწყისსაც უდებს და დასასრულსაც. იქ, სადაც პეტრე გამოყენებულია როგორც კლდისა და ჯოჯოხეთის ბჭეთა შორის დიდი ბრძოლის სიმბოლო, არის მეორე ანგელოზის უწყება, რადგან მეორე ანგელოზის უწყება არის: დაეცა ბაბილონი (ნიმროდი), დაეცა (რომის მეძავი). მათეს სამ ხაზში მეორე ხაზი არის მეორე ანგელოზის უწყება, რადგან იგი ბაბილონის ორ დაცემას განსაზღვრავს. იგი აყენებს ყალბ ქორწინებას სწორედ იქ, სადაც ჭეშმარიტი ქორწინება სრულდება — კვირა კანონის დროს. იგი წარმოადგენს რიცხვ „8“-ს როგორც ღმერთის ხალხის, ჭეშმარიტი რვის, ყალბს. პაპობაც გამოსახულია როგორც ღმერთის გამყალბებელი, რადგან იგი იყო, და ჯერაც არის, და აღზევდება. იგი აღზევდება სწორედ იქ, სადაც დროშა აღიმართება — კვირა კანონის დროს.

მათეს სახარებაში არის თორმეტი მესიანური აღსრულება, ხოლო ძველ აღთქმაში მესიის შესახებ სამასიდან ხუთასამდე წინასწარმეტყველებაა. მათე შეიცავს თორმეტ პირდაპირ იდენტიფიცირებულ აღსრულებას, რაც მნიშვნელოვნად აღემატება დანარჩენ სამ სახარებაში არსებულ რაოდენობას. ეს თორმეტი აღსრულება შეესაბამება ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმატორულ მოძრაობაში გამოკვეთილ ცხრა განსხვავებულ გზამარკერს. ცხრა სრულყოფილებას განასახიერებს, რადგან „ცხრის“ შემდეგ აღარ არსებობს რიცხვი, რომელიც ამ ცხრა ნიშნულის ფარგლებს სცდება; „ცხრის“ შემდგომ ყოველი რაოდენობა იყენებს მხოლოდ ერთიდან ცხრამდე ციფრებს და ნულს. ცხრა სისავსეა. ამ ცხრა გზამარკერიდან ორს მათეს ერთზე მეტი აღსრულება შეესაბამება. 9/11-ს ორი აქვს, ხოლო საკვირაო კანონს — სამი.

აღსასრულის დრო 1989 წელს, უწყების ფორმალიზება 1996 წელს, რასაც მოჰყვა 9/11, რასაც მოჰყვა იმედგაცრუება 2020 წლის 18 ივლისს, რასაც მოჰყვა ხმა უდაბნოში 2023 წლის ივლისში, რომელმაც 2024 წლის აღდგომამდე მიიყვანა, რომელსაც შუაღამის ღაღადი მოსდევს, რასაც მოსდევს მღვდლების გამოყოფა, რომელიც საკვირაო კანონთან აღწევს კულმინაციას. ცხრა სასაზღვრო ნიშანი: ერთს ორი მოწმე ჰყავს, ხოლო ერთს — სამი მოწმე; 9/11-ს ორი აქვს, ხოლო საკვირაო კანონს — სამი. ეს ნიშნავს, რომ ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმის ხაზში, 9/11-ის ორი მოწმე საკვირაო კანონის სამ მოწმემდე — აღნიშნავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს. თორმეტი სასაზღვრო ნიშანი ეწყობა ყოველი რეფორმატორული მოძრაობის შესაბამისად და ამით ხაზს უსვამს და განსაზღვრავს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროს 9/11-იდან საკვირაო კანონამდე.

ამგვარად, იგი 9/11-ზე განსაზღვრავს ორ მოწმეს, ხოლო კვირის კანონის დროს — სამ მოწმეს. 9/11-ზე არსებული ორი მოწმე არის მეორე ანგელოზის უწყება, ხოლო კვირის კანონის დროს არსებული სამი მოწმე — მესამე ანგელოზის უწყება. ამიტომ, მათეს მიერ მესიანური წინასწარმეტყველებების აღსრულებებით ჩამოყალიბებული ხაზი გამოყოფს და განადიდებს დაბეჭდვის დროს, ამასთანავე მეორე ანგელოზს განსაზღვრავს, როგორც დაბეჭდვის დროის ისტორიის ალფას, ხოლო მესამე ანგელოზს — როგორც ომეგას. ეს ნიშნავს, რომ დაბეჭდვის დრო მოქცეულია რიცხვ ორასა და რიცხვ სამს შორის, და ამგვარად ოცდასამს — შერიგების სიმბოლოს — ადებს მთელი დაბეჭდვის ისტორიის თავზე.

მათეს წიგნში არის სამი წინასწარმეტყველური ხაზი, რომლებიც შესაბამისად წარმოადგენენ პირველ, მეორე და მესამე ანგელოზებს, და მათეს მეორე ხაზში არსებული თორმეტი თავი წარმოადგენს აღთქმას ას ორმოცდაოთხი ათასთან, რადგან იგი არის დაბადების წიგნის ალფა-აღთქმის, აბრამთან დადებული აღთქმის, ომეგა. ეს იმასაც ნიშნავს, რომ როგორც მეორე ანგელოზში, როცა პეტრე წარმოადგენს როგორც პირველ, ისე უკანასკნელ ქრისტიან სასძლოს, პეტრეს გაორება ამყარებს მეორე ანგელოზში გაორების წინასწარმეტყველურ მოთხოვნას. სამი მოწმის საფუძველზე, რიცხვი თორმეტი არის ის თოკი, რომელიც თორმეტი თავისგან შემდგარ სამ ხაზს ერთმანეთთან კრავს; ამიტომ, როცა მათეს წიგნში რიცხვი თორმეტის კიდევ ერთ წარმოდგენას ვპოულობთ, იგი თანხვედრაში უნდა იყოს მათეს წიგნში არსებულ სხვა თორმეტთან.

მათეს თორმეტი თავი, რომლებიც იწყება სიმბოლური რიცხვით თერთმეტით და სრულდება მისი სიმბოლური წყვილით — რიცხვი ოცდაორით, შეესაბამება ას ორმოცდაოთხი ათასის რეფორმის ხაზს, რომელიც წარმოდგენილია თორმეტი მესიანური აღსრულებით; ამგვარად ისინი ავლენენ მეორე „გაორმაგებას“ მეორე ანგელოზის ხაზში. თორმეტი მესიანური აღსრულება, თორმეტ თავთან ერთად, წარმოადგენს მეორე ანგელოზის „გაორმაგებას“, მაგრამ მათი ნამრავლი გამოხატავს 144,000-ს. პეტრე გაორმაგებულია და რიცხვი თორმეტიც აგრეთვე გაორმაგებულია. ეს გაორმაგებები აღასრულებს ბაბილონის ორგზის დაცემის გაორმაგებას.

თავები მეთერთმეტედან ოცდამეორემდე წარმოადგენს გამოცხადების მეთოთხმეტე თავის მეორე ანგელოზს. ათი გამოცდის სიმბოლოა, ხოლო სამი გამოცდიდან პირველი არის მათეს პირველი ათი თავი. „ათი“ გამოცდას აღნიშნავს. რადგან მათე არის ალფა გამოცხადების ომეგის მიმართ, ორივე წიგნის პირველი თავი იესო ქრისტეს გამოცხადებით იწყება. პირველ თავში იოსები გამოიცდება იმით, ირწმუნებს თუ არა ანგელოზს. მისი შესაბამისი პირი იყო იოანე ნათლისმცემლის მამა, ზაქარია, რომელმაც არ ირწმუნა და იმავე გამოცდაში წარუმატებელი აღმოჩნდა. ერთმა მიიღო განგებით ნაბოძები შობა, მეორემ კი იეჭვა.

მეორე თავში ჰეროდეს შეეშინდა ახალი მეფის შობისა, და იოსები და მარიამი ეგვიპტეში გაიქცნენ. მესამე თავში იოანე ნათლისმცემელმა მოიტანა პირველი გამოცდა — პირველი გამოცდა, რომელსაც და უაიტი სიცოცხლისა და სიკვდილის გამოცდად განსაზღვრავს, რადგან მან დაწერა, რომ „those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.“ პირველი ანგელოზი არის გამომცდელი უწყება, რომელიც ადამიანებს მოუწოდებს, როგორც იოანეც მოუწოდებდა, ეშინოდეთ ღვთისა, რადგან ღვთის სამსჯავროს ჟამი მოდის. ეს იოანეთი არის წარმოდგენილი, როცა მან იკითხა: „who hath warned you to flee from the wrath to come?“

შემდეგ, მეოთხე თავში, იესო ორმოცი დღის განმავლობაში მარხულობს, რაც სამ განსხვავებულ გამოცდაში სრულდება, რადგან ეს სამი გამოცდა ყოველთვის წარმოდგენილია პირველი ანგელოზის უწყებაში. შემდეგ იესომ საფუძვლების შენება დაიწყო თავისი მოწაფეების ამორჩევით, ვინაიდან ეზრასა და ნეემიას დროს ტაძრის საფუძვლები დაიდო პირველი ბრძანებულების ისტორიის ფარგლებში, ხოლო მილერიტების დროს საფუძვლები დაიდო პირველი ანგელოზის ისტორიის ფარგლებში. საფუძვლებია ნეტარებები, რასაც მოსდევს მისი სასწაულები, რომლებმაც მიიყვანა იგი თორმეტი მოწაფის გაგზავნამდე, მეათე თავის დასასრულს. შემდეგ თორმეტი მოწაფე უკვე თავის ადგილზე იყო, და შთაგონება მიუთითებს, რომ მოწაფეები ქრისტიანული ეკლესიის საფუძველი იყვნენ. მეთერთმეტე თავისთვის საფუძვლები დასრულებული იყო.

მეთერთმეტე თავში მოწაფეები თვითონ მსახურობენ, იესო კი მარტო არის, რითაც განისაზღვრება აშკარა წყვეტა მეათე და მეთერთმეტე თავებს შორის. პირველი თავიდან მეათე თავის ჩათვლით წარმოდგენილია პირველი ანგელოზის უწყება; იგი დასრულდა მეორის მოსვლასთან ერთად. მეორე ანგელოზი წარმოშობს გაყოფას, გამიჯვნას, როგორც მილერიტებსა და პროტესტანტებს შორის. მეათე თავი მთავრდება იმით, რომ იესო გამოეყოფა მოწაფეებს, ხოლო მეთერთმეტე თავში იგი მარტო არის.

თერთმეტიდან ოცდამეორემდე თავები წარმოადგენენ მეორე ანგელოზს, რაც ოცდამესამედან ოცდამერვემდე თავებზე გადადის, როგორც მესამე ანგელოზის მესამე ხაზი. ცხადია, მესამე ანგელოზი აღწევს კვირის კანონს, რასაც წარმოადგენს ოცდამეექვსედან ოცდამერვემდე თავების პასექი. „23“ არის შერიგების სიმბოლო, და ამ ექვსი თავიდან პირველი წარმოადგენს პირველი ანგელოზის უწყებას, ხოლო უკანასკნელი სამი თავი წარმოადგენს მესამე ანგელოზის უწყებას. შუაში მდებარე ორი თავი (24 და 25) წარმოადგენს მეორე ანგელოზს. უკანასკნელი სამი თავი შეიცავს „23“ სპეციფიკურ გზამარკერს, რომლებიც ათანხმებენ „23“-ე თავს, როგორც პირველ ანგელოზს ანუ დასაწყისს, და ოცდამეექვსედან ოცდამერვემდე თავებს, როგორც მესამეს, „23“ გზამარკერით. ოცდამესამე თავი არის პირველი ანგელოზი, შემდეგი ორი თავი არის მეორე ანგელოზი, ხოლო უკანასკნელი სამი თავი არის მესამე ანგელოზი.

მათეს მესამე ხაზი წარმოადგენს მესამე ანგელოზს და იგი სამ საფეხურად იყოფა. 23-ე თავი არის პირველი საფეხური და პირველი ანგელოზი. 24-ე და 25-ე თავები არის მეორე საფეხური და მეორე ანგელოზი. 26-ე, 27-ე და 28-ე თავები არის მესამე საფეხური და მესამე ანგელოზი. ერთი თავი პირველი ანგელოზისთვის, ორი თავი მეორე ანგელოზისთვის და სამი თავი მესამე ანგელოზისთვის. მესამე, რომელიც არის პასექი, რომელიც წარმოადგენს ჯვარს, რაც, თავის მხრივ, შესაბამისობაშია კვირა დღის კანონთან, აგრეთვე წარმოდგენილია ორმოცდამეათე დღით.

ორმოცდაათი სულთმოფენობის რიცხვია, ხოლო 50 იუბილის სიმბოლოა. იუბილი მოიცავს ორმოცდამეცხრე წელს, შვიდწლეულთა მეშვიდე ციკლის დასასრულს. რიცხვი 49 წინ უსწრებს რიცხვ 50-ს, მაგრამ მასთან უშუალოდ არის დაკავშირებული. მათეს სახარებაში მესამე ხაზი იწყება 23-ე თავით; მას შემდეგ მოსდევს ორი თავი (24, 25), რომელთა ჯამიც არის 49, სწორედ მესამე ანგელოზის წინ, რომელიც წარმოადგენს რიცხვ 50-ს.

ექვსი თავების რიგის დასაწყისი არის „23“ და დასასრულიც არის „23“ საგზაო ნიშანი, ხოლო რაოდენობა, რომელიც მიიღება 26-ე თავისთვის 27-ისა და 28-ის დამატებით, უდრის „81“-ს, რაც არის მღვდლების სიმბოლო, ჩაშენებული სწორედ იმ მუხლებში, რომლებიც მიუთითებენ სისხლის დაღვრაზე, რომელსაც ზეციური მღვდელმთავარი გამოიყენებდა თავის მღვდელმთავრულ მსახურებაში. ამ მიზეზით, The Desire of Ages-ის „81“-ე თავის სათაური დაფუძნებულია მათეს 28-ზე.

რიცხვი „81“ მღვდლობას აღნიშნავს, ხოლო ლევიანთა 8-ში წარმოდგენილია მღვდელთა კურთხევის შვიდი დღე. რიცხვთა 8-ე თავში წარმოდგენილია ლევიანთა განწმედა. 2 ნეშტთაში „81“ მღვდელი წინ აღუდგა მეფე ყუზიას, და ეს მონაკვეთი უშუალოდ უწყობს ხელს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის უწყების დამკვიდრებას.

ოთხმოცდაერთი, როგორც სიმბოლო, დაკავშირებულია იმ მღვდლებთან, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ უზიას მცდელობას, წმიდაში მსხვერპლი შეეწირა. უზიას შესახებ მონაკვეთის წინასწარმეტყველური სტრუქტურა ემთხვევა დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტე და მეთორმეტე მუხლების წინასწარმეტყველურ სტრუქტურას. ორივე მონაკვეთი ასახელებს სამხრეთის მეფეს, რომლის გულიც ამაღლებულია სამხედრო გამარჯვებებით, და განსაკუთრებით ჩრდილოეთის მეფეზე ახლახან მოპოვებული გამარჯვებით. როდესაც დანიელის მეთერთმეტე თავის მეთერთმეტე მუხლი პტოლემეოსის მიერ აღსრულდა რაფიის ბრძოლაში, მან, უზიას მსგავსად, იერუსალიმის წმიდაში მსხვერპლის შეწირვა მოინდომა, მაგრამ მღვდლებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს. სტრიქონზე სტრიქონი ეს ორი მოწმე თითქმის დასრულებულ უკრაინის ომს მიუთითებს.

საუკუნეთა სურვილის ოთხმოცდამერვე თავი დაფუძნებულია მათეს 28-ე თავზე და მიუთითებს ქრისტეზე, რომელიც ამაღლდა, რათა დაეწყო თავისი მსახურება, როგორც ზეციერი მღვდელმთავარი.

რიცხვი „81“ მღვდლების სიმბოლოა, ხოლო მათეს მესამე ხაზის მესამე საფეხურზე თავები 26, 27, 28 ჯამში 81-ს შეადგენს. მეორე საფეხური 49-ს შეადგენს, ხოლო პირველი საფეხური 23-ია. ოთხმოცდაერთი წარმოადგენს ოთხმოც მღვდელსა და ერთ მღვდელმთავარს ოზიას მოწმობაში. ამ დონეზე ოთხმოცი მღვდელი ადამიანურია, ხოლო მღვდელმთავარი — ღვთიური. 81 წარმოადგენს ღვთიურისა და ადამიანურის შეერთებას. რიცხვი ერთი, რომელიც შედის რიცხვ ოთხმოცდაერთში, ღვთიურობას აღნიშნავს.

თერთმეტში რიცხვი ერთი წარმოადგენს კაცობრიობას და აგრეთვე ღვთაებრიობას. რიცხვ ოცდაერთში რიცხვი ერთი წარმოადგენს ღვთაებრიობას, ხოლო ოცი — კაცობრიობას. ორისა და ერთის ეს შერწყმა ჩანს ემაუსისკენ მიმავალ მოწაფეებში.

სამისა და ერთის შეერთება არის კაცობრიობა და ღვთაებრიობა, როგორც ეს წარმოდგენილია შადრაქის, მეშაქის და აბედნეგოს ცეცხლოვან ღუმელში.

ოთხისა და ერთის კომბინაცია მიუთითებს, რომ ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის შეერთება მეოთხე თაობაში სრულდება.

ხუთისა და ერთის კომბინაცია მიუთითებს იმ ხუთ ქალწულზე, რომლებიც სიძეს ელოდებოდნენ.

ექვსისა და ერთის ერთობლიობა გამოხატავს ადამიანის დამოკიდებულებას მეშვიდე დღის შაბათისადმი, რომლის უფალიც ღვთაებრიობაა. რიცხვი „ექვსი“ ადამიანის სიმბოლოა, ხოლო ერთი — ქრისტე.

შვიდისა და ერთის კომბინაცია წარმოადგენს მეშვიდე ეკლესიის, ლაოდიკიის, გადასვლას ფილადელფიური გამოცდილებისკენ.

81 არის მღვდლებისა და მათი ურთიერთობის სიმბოლო მღვდელმთავართან.

ცხრასა და ერთის ერთობლიობა სისრულეს აღნიშნავს. ორსულობა ცხრა თვეს გრძელდება. ნოემდე მიყვანილიყო ცხრა თაობა, და ამის შემდეგაც იყო ცხრა თაობა, რომელმაც აღთქმამდე მიიყვანა. იესომ სული განუტევა მეცხრე ჟამს. ცხრისა და ერთის ერთობლიობა მიუთითებს მისი ხალხის დაბეჭდვის საქმის დასრულებაზე.

ამ კონტექსტში, პირველი არის კაცობრიობისა და ღვთაებრიობის შერწყმა; მეორე რიცხვი არის ღვთიური მოძღვარი, რომელიც კაცობრიობას ასწავლის. მესამე არის სამი ანგელოზის უწყება, რომელიც ის უწყებაა, რასაც ისინი მეორე რიცხვში სწავლობენ. მეოთხე მიუთითებს მეოთხე თაობაზე და ამით განსაზღვრავს იმ წინასწარმეტყველურ ისტორიას, როდესაც ხუთი გონიერი ქალწული ცხადდება და კვლავ იქმნება, როგორც ეს წარმოდგენილია ქმნილების მეექვსე დღით. შემდეგ მეშვიდე საფეხური მიუთითებს ფილადელფიაზე გადასვლასა და იმ გამოცანაზე, რომ რვა შვიდთაგან არის. ამ დროს აღსრულდება აღთქმა და „81“-ის მღვდლობა აღიმართება, რათა დაასრულოს საქმე, რომელიც წარმოდგენილია ცხრა რიცხვით. ყოველ საფეხურზე პირველი რიცხვი არის იუდას ტომის ლომი, რომელიც ასევე არის ფალმონი, საკვირველი მრიცხველი. 81 მღვდლების სიმბოლოა. ფალმონიმ შექმნა ყველა რიცხვი.

რიცხვი თერთმეტი წარმოადგენს ოცდაორის ნახევარს, და ორივე აღნიშნავს ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შეერთებას. ახლახან გამოქვეყნებულ სტატიაში მე შევიტანე ორი განცხადება, რომლებიც დასაწყისსა და დასასრულს ეხება.

პირველმა განცხადებამ აღნიშნა, რომ როდესაც ელენ უაითს საწმიდრის შესახებ თავისი პირველი ხილვები ჰქონდა, მას ეჩვენა, რომ შაბათის მცნება სხვა მცნებებზე უფრო კაშკაშად ბრწყინავდა. მას ასევე ეჩვენა, რომ უკანასკნელ დღეებში „განსხეულების მოძღვრება“ ნაზი ბრწყინვალებით იყო შემოსილი. შაბათი დასაწყისში იყო ნათელი, რომელიც ბოლოს განსხეულების მოძღვრებას განასახიერებდა. ღვთაებრიობისა და ადამიანობის შეერთება არის განსხეულების მოძღვრება, ვინაიდან ეს არის მოძღვრება ქრისტეს მიერ ადამიანური ხორცის თავის თავზე მიღების შესახებ და ამგვარად იმ მაგალითის დადგენის შესახებ, რომ ღვთაებრიობა, ადამიანობასთან შეერთებული, არ სცოდავს.

თერთმეტი პლუს თერთმეტი უდრის ოცდაორს, და რიცხვი თერთმეტი იწყებს თორმეტთავსიან აღთქმისეულ ხაზთაგან თითოეულს, ხოლო ყოველი მათგანი ოცდაორით მთავრდება. წმინდა წერილებში მეთერთმეტე თავები და მეთერთმეტე მუხლები ას ორმოცდაოთხი ათასის გზამკვლევ ნიშნებს წარმოადგენს.

უკრაინის ომი 2014 წელს დაიწყო და წარმოადგენს ას ორმოცდაოთხი ათასის დაბეჭდვის დროის გარეგან ხაზს.

პირველი იმედგაცრუება იყო იესოს დაყოვნება ლაზარეს აღსადგენად წასვლაში — ეს იყო გვირგვინისებური სასწაული და ღვთის ბეჭედი. იესომ ოთხი დღე დაიცადა, ვიდრე ლაზარეს აღადგენდა. იოანეს სახარებაში ეს მუხლი მიუთითებს შვიდი სასწაულიდან უკანასკნელზე, რომლებიც უშუალოდ არის განსაზღვრული იოანეს სახარებაში. პირველი იყო წყლის ღვინოდ გადაქცევა. დიდია ნათელი შვიდი სასწაულის განხილვაში, რომლებიც იოანეს 11:11-ით სრულდება, და ყველა ღვთისმეტყველი თანხმდება, რომ იოანეს სახარებაში მხოლოდ შვიდი სასწაულია, იმ საფუძველზე, რომ სწორედ ეს სასწაულებია უშუალოდ აღნიშნული. ამ მიზეზით ისინი არ მიიჩნევენ ქრისტეს აღდგომას მერვე ნიშნად, თუმცა ეს იყო სასწაული, და მისი აღდგომა არის აღთქმის ნიშანი; ამიტომ იოანეს წიგნში აღდგომა არის მერვე სასწაული, რომელიც იმ შვიდთაგანია, რადგან თითოეული წინამორბედი შვიდი სასწაული აღსრულდა მისი აღდგომის ძალით.

2023 წლის ივლისში უდაბნოში მღაღადებელმა ხმამ დაიწყო სიცოცხლის სულის მქონე უწყების ქადაგება.

იოანე იბადება კვირის კანონის დადგომამდე რვა დღით ადრე, რადგან სწორედ კვირის კანონის ჟამს ალაპარაკდება მისი მამა, ზაქარია. კვირის კანონის დროს იოანეს სახელი იცვლება ზაქარიიდან იოანედ, როდესაც მისი სახელის ცვლილება აღთქმასთან დაკავშირებულ ურთიერთობას ამოიცნობს. ეს შობა განასახიერებს 2020 წლის 18 ივლისს ქუჩებში მოკლულთა აღდგომას.

ესაია მიუთითებს მეორე შეკრებაზე, რომელიც შესრულდა 1849 წელს. მეორე შეკრება დაიწყო 2023 წლის ივლისში და სრულდება მაშინ, როცა ღვთის ერი დაიბეჭდება.

იესომ ახლახან დაასრულა დიდებით შესვლა, რითაც გამოავლინა შუაღამის ძახილიდან კვირის კანონზე გადასვლა; მასთან არიან თორმეტი მოწაფე, რადგან ისინი უკვე არჩეულნი არიან კვირის კანონამდე.

როცა ას ორმოცდაოთხი ათასზე დაბეჭდვა აღსრულდება, სწორედ კვირადღის კანონის წინ, ღვთაებრიობის ქმრისა და ადამიანობის ცოლის შეერთება დასრულებულია, და ეს ორი საუკუნოდ ერთია, რადგან გამოსყიდვა დასრულებულია.

სარას სასწაულებრივი შობა, შობა, რომელიც 1863 წლის განდგომილების შემდეგ დიდხანს იყო დაგვიანებული, სრულდება მაშინ, როდესაც გამოცხადების მეთორმეტე თავის ქალი ტყუპებს შობს. პირველი შვილი შუაღამის ღაღადის დროს იბადება, ხოლო მეორე შვილი — კვირადღის კანონის დროს. ის შვილი, რომელიც მეორედ გამოვიდა, ატარებდა ალისფერ ძაფს, რომელიც წარმოადგენს რახაბის ნიშანს იერიხონში.

იერემია განსაზღვრავს ლაოდიკიის მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესიის სამსჯავროს.

ეზეკიელი ეთანხმება იერემიას განაჩენს ადვენტიზმზე.

ძველი ისრაელის, როგორც ღვთის აღთქმის ხალხის, განვლას თან ახლავს ისიც, რომ ღმერთი ყოფილ აღთქმის ხალხს ეჭვიანობაზე აღძრავს იმასთან დაკავშირებით, რაც მათ თავად მოისროლეს. ეს მეორდება ადვენტიზმზე კვირა დღის კანონის დროს.

ადვენტიზმი, უილიამ მილერის საქმეზე დაფუძნებული, რომელსაც ისინი უარყოფენ, მაინც ის მოძრაობაა, რომელმაც ტაძარი ააშენა; მაგრამ, როგორც სოლომონის შემთხვევაში, რომელმაც ასევე ააშენა ტაძარი, მათ აღთქმა დაარღვიეს და მათი სამეფო წაერთმევათ და მიეცემა ხალხს, რომელიც ღვთის ვენახს ისე განაგებს, როგორც იგი მიუთითებს.

კვირის კანონის ჟამს ეკლესია გამარჯვებული, წინასწარმეტყველთა თანახმად, თავის საკუთარ ქვეყანაში დამკვიდრდება, და ის ქვეყანა არის ქვეყანა, რომელიც უხვად არის აღვსილი უკანასკნელი წვიმის უწყებით. იერიხონი 1863 წელს აღადგინეს, ხოლო კვირის კანონის ჟამს იერიხონი დაეცემა.

ქალაქი არის სამეფო, და გამარჯვებული ეკლესია წარმოადგენს ქრისტეს დიდების სამეფოს. გამარჯვებული ეკლესიის ეს სამეფო იწყება კვირის კანონის დროს, როდესაც მისი ეკლესია ამაღლდება და განდიდდება ყველა მთასა და ბორცვზე მაღლა.

მეცხრე საათი იყო, როცა ანგელოზი მოვიდა კორნელიოსთან და უბრძანა, პეტრესთვის მოეწოდებინა; ამით განისაზღვრება ის დრო, როდესაც სახარება მიდის წარმართებთან საკვირაო კანონის დროს. როცა პეტრეს ღმერთმა უბრძანა, წასულიყო, ეს მოხდა უწმინდური ცხოველების ჭამის ხილვის კონტექსტში. ეს აღსრულდება საკვირაო კანონის დროს. მეცხრე საათი შეესაბამება მეცხრე საათს, როცა ქრისტე მოკვდა. მეცხრე საათი გამოხატავს იმ პერიოდის დასასრულს, რომელიც იწყება მესამე საათზე, როცა იესო ჯვარს აცვეს, და ექვსი საათის შემდეგ მოკვდა. ეს არის იგივე პერიოდი პეტრესთან დაკავშირებითაც, რომელიც მესამე საათზე ზემო ოთახშია, ხოლო მეცხრე საათზე — ტაძარში. ერთი მეცხრე საათი სრულდება ქრისტეს სიკვდილით; მომდევნო მეცხრე საათზე პეტრე ტაძარშია და იოელის უწყებას ქადაგებს. ქრისტეს სიკვდილმა დაასრულა აღთქმითი ურთიერთობა ისრაელთან და კარი გაუხსნა წარმართებს, რომელთაც კორნელიოსი წარმოადგენს.

ამ კვლევას მომდევნო სტატიაში გავაგრძელებთ.